對賢良方正能直言極諫策
問。皇帝若曰。蓋聞舜禹之有天下也，起於側微。積德累勤，多曆年所。未經盛聖之慮，豈有遺哉！然猶好問察言，勤求賢士。蓋以承天之任重，憂人之志深也。況朕長於深宮，涉道日淺。奉列聖之鴻緒，撫萬宇之矜人。夙夜嚴恭，不敢有懈。實懼燭理未究，省躬未明。所以詳求讜言，以補不逮。子大夫是宜發所蘊畜，沃予虛懷。當極意正詞，勿有所隱。昔王政之興，必臻於康泰；霸道所立，猶致於富強。我國家提封溢於三代，酌憲兼於百王，無堯湯之災，積祖宗之理。而人未蕃庶，俗尚彫訛，家無蓋藏，公闕儲蓄。卒乘之數，貨幣之資，統而校之，莫繼前代。豈率土生殖，變於古歟？將阜時政令，戾於今歟？固已揣摩，必窮利病。明徵末失之漸，具陳興盛之謨。且文武兼學以成身，士農迭居以豐業。故家給足以固本，才周足以應時。近古各循一端，不相資用，致令從事異心，難於成課，去秩無守，輕為惰遊。指明共貫之方，訴合二途之利。永言化理，期酌厥中，施為或差，得失斯遠。將修睦勸善，則在下難知；將任數馭情，則人心益偽。思聞指要，得合誠明。精別比周之情，敷詳忠厚之道。知人則哲，從古攸慎。九徵恐泥，五事難精。或望可服人，而才非周物；或言皆詣理，而行或乖方。宜陳取舍之端，用彰真偽之辨。至於朝廷之闕，四方之弊，詳延而至，可得直書。退有後言，朕所不取。子大夫其勉之。
對。臣言：臣少從師學，講論載籍，為皇為帝為王為霸之所行，理亂興衰之所由起。迨壯歲而以身處窮賤，又得農桑工賈之利病，人情風俗之厚薄，思願一發於明天子之前，鬱抑於中無因自致。乃月正日，陛下有事於南郊回，禦丹鳳樓赦天下，臣與百姓咸觀，列在大陸之南。祥風北來，時聆德音，乃聞有直言極諫之召，私自快喜，得進所誌於今日也。今蒙陛下親策於赤墀之下，懼以燭理未究，省躬未明，乃使臣極意正詞，勿有隱諱。臣其敢不直不極，而有闕陋哉！臣生三十年，實沐唐化，恨無以自效於日月之下。乃逢昌運，獲進箴言，願增天高，以益地厚。懇迫激切，不知所裁。謹昧死上對。
制策曰：「昔王政之興，必臻於康泰；霸道所立，猶致於富強。國家提封溢於三代，酌憲兼乎百王，無堯湯之災，積祖宗之理。而人未蕃庶，俗尚雕訛，家無蓋藏，公闕儲蓄。卒乘之數，貨幣之資，統而校之，莫繼前代。豈率土生植，變於古歟？將阜時政令，戾於今歟？固已揣摩，必窮利病。明徵末失之漸，具陳興盛之謨。」臣聞以道化者皇，以德教者帝，以禮樂刑政理者王。夫以處天下之尊，舉四海之力，為皇為帝，為王為霸，致之一也，猶反掌之易。而況人之誠偽，時之厚薄，必由上而下者乎！帝王之道，高不降於天，厚不取於地，遠不致於四夷，師友輔弼而已矣。師友輔弼，豈有他求哉！賢哲忠信而已矣。是以古之聖帝明王，念天地之無全功也，不自尊其德；仰日月之有薄蝕也，不自是其明。必求賢哲，置諸左右，然後德尊而益至。臣日獻其謨，君日行之；臣日聞其過，君日改之。其始也，一善出於臣；其終也，百善歸於君。以為皇者師，帝者友，卒未聞師聖於皇，而友明於帝。後之王者，其或不然。臣有所獻，或慮乎美歸於下，是以主言有所不聽；臣有所替，或慮乎惡彰於己，是以過有所不去。然則曰：「諫我之曲，彼必正乎？」曾不知疾之在身，必飲醫工之藥，而醫工未必免病也。飲其藥者，或有效焉。必待其筋力異於人，顏色殊於眾，而後飲其藥，則疾之根本，得不為深乎！今陛下邁皇帝之聖，輔弼有師友之賢，所謂聖賢相逢，而上古之理可得而致。猶慮乎人未蕃庶，俗尚雕訛，則理不優於三王，德不超於五帝，其致之哉，誠有道焉。臣願陛下詳觀典圖，舜、禹所以待夔、契者何如哉？殷之成湯，周之文武；所以臣伊、呂、周、召者何如哉？貞觀所以任房、杜者何如哉？開元所以用姚、宋者何如哉？其所以致堯、舜、成湯、文、武之名，貞觀、開元之理何如也？今陛下自即位以來，舜禹之心，已刑於四海矣。陛下尊敬師傅，拔用忠良，謫棄奸貪，發散滯積，皆舜禹之心也。臣願陛下尊敬之不廢其道，拔用之不廢其言，謫棄之今復用之，散發之今勿斂之。《夏書》曰：「靡不有初，鮮克有終。」陛下能終之，又何憂蓋藏不瞻於下人，儲蓄有闕於公府。鑄鋒銷鏑，卒乘之數可減於後時；薄賦節用，貨幣之資可益於前代。末失之漸，莫甚於賢不任而政不修；興盛之謨，莫先於復開元而履貞觀。則三代之康泰，可翹足而致，彼五霸富強之術，安足為陛下道哉！
制策曰：「且文武兼學以成功，士農迭居以豐業。故家給足以戀本，才周可以應時。近古各循一端，不相資用，致令從事異心，難成考課，去秩無守，輕為惰遊。指明共貫之方，訁斤合二途之利」者。臣以為文武之道雖不同，士農之業雖各異，而要歸於修其職業而濟於時也。今之所謂文者何哉？文采而已。所謂武者何哉？騎射而已。欲求兼學，其可得乎？經緯古今，文之業也；用之於武，武之德也。禁暴戢兵，武之業也；用之於文，文之輔也。不修其本而事其末，欲求其備，其可得乎？今苟各視其才以授其任，亦可以濟天下之務矣。是以仲尼有四科以廣其道，漢高有三傑以成其功。所以不求備於人，故能創業於前代，垂教於無窮者也。士農迭居以豐業，今所以輕為惰遊者，國家自幽、薊兵興，人無土著，士者農者，遷徙不常。慕政化則來，苦苛暴則去。祿有厚薄，在桑土不均，則知去秩者無守，不為惰遊者，何所歸乎？陛下端心克己於上，任賢使能於下，則文武各得其任，士農各安其業矣。寧慮家有不給，才有不周之患乎？
制策曰：「永言化理，期酌厥中，施為或差，得失斯遠。將修睦勸義，則在下難知；將任數馳情，則人心益偽。思聞旨要，得合誠明。旌別比周之義，敷詳忠厚之道。」陛下以修睦勸義為念，而以難知益偽為慮，豈耳目之臣未盡得賢乎？何憂歎之深也。自中代已降，淳樸既漓，賢不肖混淆，莫能酌辨。臣以為天下之事，統而計之，善而不可以為惡者，十一二焉，惡而不可以為善者，十一二焉。其間六七之多，率中人也。法令修明，則賢人多也；懲勸不精，則貪冒眾也。必在上有所施行，而在下有所承流者乎？且陛下左右惟賢，所進惟賢，則四目明，四聰達，不難知矣。陛下左右非賢，所進非賢，則偽行堅，偽言辨，心益偽矣。今陛下必擇忠賢，居之左右，以為耳目，以為腹心矣，任忠賢所進者，復何疑乎？誠若是，則管夷吾、鮑叔牙友，進之不為比；祁奚、祁午父，進之不為私。是在陛下有所任之而已。
制策曰：「知人則哲，從古攸慎。九徵恐泥，五事難精。或望可服人，而才非周物；或言皆詣理，而行則乖方。宜陳取舍之端，用明真偽之辨」者。陛下清問及此，非念切求賢取士之道乎？夫求賢取士，所以備官也，設官所以分理眾務也。夫得一尺之木，將斫以用之，必使匠者；有一塊之土，將埏而器之，必使陶者。今陛下選人以仁，天下皆歸於仁矣；選人以義，天下皆歸於義矣。夫理天下者，必以仁與義矣。今朝廷用人不以仁，而憫默低柔；進人不以義，而因循持疑。言有不符於行，才有不足於用矣。陛下雖欲精五事，五事何術而精？雖欲法九徵，九徵焉得而法？若是求眾務之理者，是以材與陶，以土與匠，而求器用之得也，不亦難乎？今朝廷開取士之門，不為不廣，其中選擇精詳，望為俊彥者，通於進士，中外之重，擢清秩選於是者十八九，誠有才有器，亦盡萃於中。然而所采者浮華之名，所習者雕蟲之技。是以主教化者不道皇王之術，官牧守者不知疾病之源。豈其有任事之才而無任事之智乎？蓋藝非而職異也。臣聞古者有豢龍之官，夫龍神妙不測，變化無窮，而能節其嗜欲，察其動息，擾而制之，無所不得者，蓋代襲其官，述修其業也。楚人之操舟，冀人之乘馬，豈盡性哉？必習而善矣。今縱未能大更其事，苟明殿最考績之科，驅天下之人於修效飭行之地：假如任某官著某行，立某事，舉某善，雪某冤，必擢而遷之；又能著某行，立某事，舉某善，雪某冤，又擢而遷之。蔑然無聞，不待罪而黜之。則下無蔽善黨惡之情矣，下無蔽善黨惡之情，則賢者不進於朝廷，復何往也？安有言行相乖，才望不稱者乎？
制策曰：「至於朝廷之闕，四方之弊，詳延而至，可得直書。退有後言，朕所不取」者。臣陳帝王之道於前矣，陛下又垂問以朝廷之闕，四方之弊，豈不欲躋人於善道，補政之闕遺哉！臣又陳取士任賢之道矣，陛下誠能任賢於上，待人於下，朝廷豈有闕而不修，四方焉有弊而不去？何必備繁細之事，以幹聰明者矣。夫有天下者，莫不欲使人富，使人壽，使人遷善，使人無惡，統四夷於荒外，正百事於朝廷。夫欲人之富，莫若厚耕殖；欲人之壽，莫若和陰陽；欲人遷善，莫若明勸賞；欲人無犯，莫若慎刑罰；服四夷莫若修文德；正百事莫若任忠賢。忠賢不任，雖日親眾務，百事莫得而正；文德不修，雖日致干戈，四夷莫得而服；刑罰不慎，雖日殺千人，奸盜莫得而止；勸賞未明，雖日爵千人，禮樂莫得而修；冤濫未盡雪，陰陽莫得而和；浮屠未盡去，耕殖莫得而厚。此六者，政之大端也，伏惟陛下念之，
抑臣又聞非知之艱，行之惟艱。陛下懼化之未光，懼德之未洽，懼一物之失所，懼眾政之有乖，訪遺闕於下臣，張條目於清問。凡前強對者，莫不備陳所得，則陛下知之不難矣，在行之何如耳。臣又以天下之事，小大萬端。陛下深居九重，廣有四海，安得勞心神於思慮之外，極聖明於視聽之表。臣願陛下為一事必師於古，行一道必法於天。明日月之光，正星辰之位，降雨露之澤，振雷霆之威。內得夔、龍，掌萬機之務；外選方、召，視百事之成。利於上者必慮於害人，懌於志者必求諸非道。則天下之望慰，微臣之志塞矣！謹對。
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