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尚書大傳疏證/卷二

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卷一 尚書大傳疏證卷二
作者:皮錫瑞 
卷三

虞傳《尚書正義》卷二云︰「伏生雖有《虞夏傳》,以外亦有《虞傳》、《夏傳》。

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九共《困學紀聞》卷二云︰「《虞傳》有《九共篇》。」《漢蓺文志考證》云︰「《大傳》篇有《九共》。」

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《九共》以諸侯來朝,各述其土地所生美惡,人民好惡,為之貢賦政教,略能記其語曰:予辯下土,使民平平,使民無敖。[薛季宣《書古文訓》十六引伏生傳。《困學紀聞》卷二,《玉海》卷三十七引《書》曰「予辯下土」云云,《書》即《書傳》。《路史‧後紀》引作「民以無敖」。]

疏證曰︰《九共》已亡,據《大傳》是言諸侯述職之事。或以《九共》即九邱,非也。《書序》云︰「帝釐下土,方設居方,別生分類,作《汨作》、《九共》、《稾飫》。」《釋文》馬云︰「共,法也。」鄭云︰「《九共》,篇逸。」漢人以不立學官為逸,不傳者為亡逸,與亡有別。蓋馬鄭尚及見《九共篇》。

古者諸侯之於天子,五年一朝,朝見其身,述其職。述其職者,述其所職也。[《文選》二十六謝靈運《之郡初發都詩》注,又《上林賦》注、張景陽《雜詩》注、《五等諸侯論》注。又《公羊》桓元年《解詁》引「五年一朝」。

疏證曰︰陳壽祺曰︰「《公羊》疏以五年一朝為《書傳》文,其詳見此,蓋即《九共》之傳也。」錫瑞案︰五年一朝,與《王制》、《公羊傳》合。《王制》:「諸侯之於天子也,比年一小聘,三年一大聘,五年一朝。」注云︰「此大聘與朝,晉文霸時所制也。虞夏之制,諸侯歲朝。」正義曰︰「按《尚書‧堯典》云︰『五載一巡守,羣后四朝。』鄭注云︰『巡守之年,諸侯朝於方岳之下,其間四年,四方諸侯分來朝於京師,歲徧是也。』」按《孝經》注︰「諸侯五年一朝天子,天子亦五年一巡守。」熊氏以為「虞夏制法,諸侯歲朝分為四部,四年又徧,總是五年一朝,天子乃巡守,云諸侯五年一朝天子,天子亦五年一巡守。」按鄭注《尚書》︰「四諸侯分來朝於京師,歲徧則非五年乃徧。」又《孝經》之注多與鄭義乖違,儒者非鄭注。熊氏之說非也。桓元年《公羊傳》︰「諸侯時朝乎天子。」何氏《解詁》曰︰「五年一朝王者,亦貴得天下之歡心,以其先王因助祭,以述其職,故分四方諸侯為五部,部有四輩,輩主一時。」《孝經》曰︰「四海之內,各以其職來助祭。」《尚書》曰︰「羣后四朝,敷奏以言明試,以功車服,以庸是也。」《白虎通‧朝聘篇》曰︰「謂之朝何朝者見也?五年一朝,備文德而明禮義也。因用朝時見

虞夏傳

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案曰:《禮記‧王制》正義,云伏生《書傳》有《虞夏傳》。

堯為天子,丹朱為太子,舜為左右。【注】左右,助也,若周之冢宰,典國事。堯知丹朱之不肖。【注】肖,似也。《史記‧五帝本紀》索隱亦引此三字必將壞其宗廟,滅其社稷,而天下同賊之,故堯推尊舜,而尚之屬諸侯焉,致天下於大麓之野。【注】堯受運,衡知天命之所在而授,又深知朱之不似,不欲命於天誅,如桀紂也《御覽》百四十六皇親部十二引《傳》並注。堯推尊舜屬諸侯,致天下於大麓之野。【注】山足曰麓。麓者,錄也。古者天子命大事,命諸侯,則為壇國之外。堯聚諸侯,命舜陟位居攝,致天下之事,使大錄之。《路史‧發揮》五引《虞夏傳》及鄭康成注云

堯得舜,推而尊之,贈以昭華之玉。《文選‧石闕銘》注、《曲水詩序》注

堯致舜天下,贈以昭華之玉。《御覽》八百四珍寶部三,又見《事類賦》九

《尚書》曰堯將禪舜,納之大麓之野,烈風雷雨不迷,致之以昭華之玉。《水經‧濁漳水注》引《尚書》

舜耕於歷山,堯妻之以二女,屬其九子也,贈以昭華之玉。《初學記》帝王部

維元祀巡守四嶽八伯。【注】祀,年也。元年,謂月正元日,舜假於文祖之年也。巡,行也,視所守也,天子以天下為守。堯始得羲和,命為六卿,其主春夏秋冬者,並掌方嶽之事,是為四嶽,出則為伯;其後稍死,驩兜共工等代之,乃分置八伯。注見《儀禮通解續》二十六,亦見《周禮序》、《御覽》皇王部六、禮儀部十六,又《通鑒前編》節引壇四奧,沈四海,封十有二山,兆十有二州。【注】奧,內也,安也,四方之內,人所安居也。為壇祭之,謂祭四方之帝,四方之神也。祭水曰沈。注見《儀禮通解續》,又見《文選‧宋郊祀歌》注。《御覽》禮儀部十六亦引此句祭者必封,封亦壇也。十有二山,十有二州之鎮也。兆,域也,為營域以祭十二州之分星也。壇沈封兆,皆因所宜為之名。《御覽》八十一皇王部六引維元祀至此,下有濬川二字,宜從之。○注見《儀禮通解續》樂正定樂名。(注)樂正,樂官之長,《周禮》曰大司樂。注見《儀禮通解續》元祀代泰山。(注)元,始也。歲二月東巡守,始祭代氣於泰山也。東稱代。《書》曰至於岱宗,柴。注見《儀禮通解續》貢兩伯之樂焉。陽伯之樂。【注】陽伯,猶言春伯,春官秩宗也。伯夷掌之《毛詩‧小雅‧鼓鐘》疏引《虞傳》。陽伯上有東嶽二字。《儀禮經傳通解續》二十六,《通鑒前編》並同。○注見《儀禮通解續》,舞《株離》,【注】《株離》,舞曲名,言象物生育離根株也。注見《儀禮通解續》,又《毛詩‧鼓鐘》正義,《周禮‧鞮<革婁>氏》疏引注株離至此其歌聲比余謠,【注】徒歌謂之謠,其聲清濁,比如余謠,然後應律也。注見《儀禮通解續》名曰《摐陽》。【注】摐當為析。春厥民析。摐陽,樂正所定名也。是時契為司徒,掌地官矣,後又舉禹掌天官。注見《儀禮通解續》儀伯之樂,【注】儀當為羲,羲仲之後也。注見《儀禮通解續》舞《鼚哉》,其歌聲比大謠,名曰《南陽》。【注】鼚,動貌;哉,始也;言象物應雷而動,始出見也。南,任也。注見《儀禮通解續》祀大交霍山《爾雅‧釋地》疏引《虞夏傳》。霍山為南嶽,貢兩伯之樂焉。【注】中,仲也,古字通。春為元,夏為仲。五月南巡守,仲祭大交氣於霍山也。南交稱大交。《書》曰「宅南交」是也。注見《通鑒前編》夏伯之樂,【注】夏伯,夏官司馬也。棄掌之。舞《謾彧》。《聖賢羣輔錄》謾彧作漫哉,舞下有武字。一無武字。《玉海》同其歌聲比中謠,名曰《初慮》。《羣輔錄》作祁慮。《玉海》同【注】謾,猶曼也;彧,長貌;言象物之滋曼彧然也。初慮,陽土極陰始謀也。謾或為謗。羲伯之樂,【注】羲伯,羲叔之後也。舞《將陽》,其歌聲比大謠,名曰《朱於》。案曰:《羣輔錄》作朱華。《玉海》同。《詩考》作幹【注】將陽,言象物之秀實動搖也。於,大也。秋祀柳穀華山,貢兩伯之樂焉。【注】八月西巡守,祭柳穀之氣於華山也。柳,聚也,齊人語。秋伯之樂,【注】秋伯,秋官士也。咎陶掌之。舞《蔡俶》,其歌聲比小謠,名曰《苓落》。案曰:苓,《羣輔錄》作零【注】蔡猶衰也;俶,始也;言象物之始衰也。和伯之樂,【注】和伯,和仲之後也。案曰:注和仲,《儀禮通解續》及《路史‧後紀》引作和叔,非,今改正舞《玄鶴》,其歌聲比中謠,名曰《歸來》。【注】玄鶴,言象陽鳥之南也。歸來,言反其本也。幽都弘山祀,【注】弘山,恒山也,十有一月朔巡守,祭幽都之氣於恒山也。互言之者,明祭山北稱幽都也。貢兩伯之樂焉。冬伯之樂,【注】冬伯,冬官司空也。垂掌之。舞《齊落》,【注】齊落,終也,言象物之終也。齊或為聚。歌曰縵縵垂為冬伯。舞《丹鳳》,一曰《齊落》;歌曰《齊樂》,一曰《縵縵》。【注】和伯樂,闕。《聖賢羣輔錄》引。又《玉海》百二十五引《大傳》,云見《羣輔錄》。○注和伯樂闕四字,見《通鑒前編》。○案曰:一曰齊落、一曰縵縵二句,疑鄭注之文,非《大傳》文也並論八音四會。【注】此上下有脫辭,其說未聞。《羣輔錄》歸假於禰祖用特,五載一巡守,羣後德讓,貢正聲,而九族具成。【注】族當為奏,言諸侯貢其正聲,而天子九奏之樂乃具成也。以上《傳》自維元祀至此,見《儀禮經傳通解續》二十六上因事之祭全引。又《通鑒前編》帝舜元載引《虞夏傳》維元祀至用特止。○又《御覽》八十一禮儀部十六引維元祀至兆十有二州,《路史‧餘論》卷八引舜元祀,《後紀》十二有虞紀引維元祀至八伯,並云《虞夏傳》。《毛詩‧小雅‧鼓鐘》正義引東嶽陽伯之樂,《尚書‧堯典》正義引說《舜典》之四嶽及羲伯和伯,《周禮》鞮<革婁>氏疏引陽伯之樂舞株離並云《虞傳》。○又《周禮序》,《文選‧上林賦》注、《長笛賦》注、顏延年《郊祀歌》注,《御覽》皇王部六,《禮記‧王制》正義,《路史‧後紀》十二,《通鑒前編》帝堯元載,《玉海》《詩考》《小學紺珠》《聖賢羣輔錄》並引。○以上注自夏伯至此,並見《儀禮經傳通解續》二十六

五載一巡守,羣後德讓,貢正聲,而九族具成。雖禽獸之聲,猶悉關於律樂者,人性之所自有也。故聖王巡十有二州,觀其風俗,習其性情,因論十有二俗,定以六律五聲八音七始。著其素蔟以為八,此八伯之事也。分定於五,此五嶽之事也。五聲,天音也。八音,天化也。七始,天統也。《通鑒前編》帝舜六載引《書大傳》。又《北堂書鈔》樂,《隋書‧音志志》,《禮書》百十七,《路史‧後紀》十二,《詩地理考》並節引【注】族當為奏,言諸侯貢其正聲,而天子九奏之樂乃具成也。關猶入也。入,《路史‧後紀》引作統〖今《詩‧國風》是也。案曰:此因論十有二俗下注〖五聲,宮、商、角、徵、羽也。八音,鐘、鼓、笙、磬、塤、篪、柷、敔、琴也。七始,黃鐘、林鐘、大蔟、南呂、姑洗、應鐘、蕤賓也。歌聲不應此,則去之。素猶始也,蔟猶聚也,樂音多聚以為八也。五謂塤在北方,鼓在東方之屬,天所以理陰陽也。注見《通鑒前編》,全引。○又《隋書‧音志志》,《禮書》百十七維五祀,定鐘石,論人聲,乃及鳥獸,咸變於前,故更著四時,推六律六呂,詢十有二變,而道宏廣。五作十道,孝力為右,秋養耆老,而春食孤子,乃浡然招樂,興於大鹿之野,執事還,歸,二年,訁熒然,乃作大唐之歌《通鑒前編》帝舜五載引《虞夏傳》。又《宋書‧志志》,《路史‧後紀》十二有虞紀,《路史‧發揮》五,《詩考》,【注】詢,均也。五作,五教也。十道,謂君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽者也。興,成也,樂以致天神,出地祇,致人鬼,為成也。訁熒猶灼也。大唐之歌,美堯之禪也。注見《通鑒前編》帝舜五載。○又《路史‧後紀》十二引五作十道注樂曰:舟張辟雍,珝珝相從,八風回回,鳳皇喈喈。《玉海》音樂。又《六藝流別》卷一

維五祀,定鐘石,論人聲,【注】舜始欲改堯樂。乃及鳥獸,咸變於前。【注】百獸率舞之屬。秋養耆老,而春食孤子,乃氵勃然招樂,興於大鹿之野,報事還,歸,二年,訁熒然乃作大唐之歌。【注】訁熒,猶灼也。大唐之歌,美堯之禪也。歌者三年,昭然乃知乎王世,明有不世之義。《招》為賓客,而《雍》為主人。【注】《招》《雍》,皆樂章名也。賓入奏《招》,主人入奏《雍》也。始秦《肆夏》,納以《孝成》。【注】始,謂屍入時也。納,謂薦獻時也。《肆夏》《孝成》,皆樂章名。舜為賓客,而禹為主人。【注】舜既使禹攝天子之事,於祭祀避之,居賓客之位,獻酒則為亞獻也。樂正道贊曰:尚考太室之義,唐為虞賓,【注】尚考,猶言往時也。太室,明堂中央室也。義當為儀。儀,禮儀也。謂祭太室之禮,堯為舜賓也。至今衍於四海,成禹之變,垂於萬世之後。【注】衍,猶溢也,言舜之禪天下,至於今,其德業溢滿四海也。《御覽》五百七十一樂部九。又《御覽》天部八、人事部四十六,《詩考》

維十有三祀,帝乃稱王,而入唐郊,猶以丹朱為屍。於時百執事咸昭然,乃知王世不絕爛然,必自有繼祖守宗廟之君。【注】舜承堯,猶子承父,雖已改正易樂,猶祭天於唐郊,以丹朱為屍;至十三年,天下既知已受堯位之意矣,將自正郊,而以丹朱為王者後,欲天下昭然知之,然後為之,故稱王也。晉祀夏郊,以董伯為屍。知當以丹朱為王者後,使祭其郊也。祖,或為體。《儀禮經傳通解續》二十二天神引傳及注。○又《禮記‧曲禮》正義載《異義》引《虞夏傳》舜人唐郊二句,《禮書》七十四屍、《通鑒前編》帝堯七十載引同

維十有四祀,帝乃雍而歌者重篇。《通鑒前編》帝舜十四載引《虞夏傳》

維十有四祀,鐘石笙管變聲樂,未罷,疾風發屋,天大雷兩。帝沈首而笑曰:明哉!非一人天下也,乃見於鐘石。《北堂書鈔》石。○又《路史‧發揮》五注引《虞傳》,云維五祀,興韶樂於大鹿之野,十四祀笙管變,天大雷雨疾風,為遜禹之事也

維十有五祀,祀者貳屍。《通鑒前編》帝舜十五載引《虞夏傳》

維十有五祀,舜為賓客,禹為主人。樂正進贊曰:尚考太室之義,唐為虞賓。《文選》王元長《曲水詩序》引《尚書大傳》

還歸二年,而廟中茍有歌大化大訓六府九原,而夏道興。《通鑒前編》歌大化大訓六府九原,而夏道興。【注】四章皆歌禹之功。《困學紀聞》卷二於時卿云聚,俊乂集,百工相和,而歌《卿雲》。《御覽》人事部四十六,又天部八。又《藝文類聚》天部上、祥瑞部上,《後漢書‧崔鳷傳》注,《文選》江文通《雜體》、顏特進《侍宴詩》注並引,小異

於時俊乂百工,相和而歌《卿雲》。帝乃倡之曰:卿雲爛兮,【注】和氣之明者也。糾縵縵兮,【注】教化廣遠,或以為雲出岫,回薄而難名狀也。日月光華,旦復旦兮!【注】言明明相代。八伯咸進稽首曰:明明上天,爛然星陳,日月光華,弘於一人。帝乃載歌旋持衡曰:日月有常,星辰有行,四時從經,萬姓允誠;於予論樂,配天之靈,遷於賢聖,莫不咸聽;{彭長}乎鼓之,軒乎舞之,菁華已竭,褰裳去之。於時八風循通,卿雲叢叢;【注】叢或為蔟,言和氣應也。蟠龍賁信於其藏,【注】蟠,屈也。蛟魚踴躍於其淵,龜鱉咸出於其穴,遷虞而事夏也。《通鑒前編》帝舜十五載。又《御覽》樂部九引帝乃倡之至末引傳及注。○又《御覽》八天部八引舜時卿雲見於時百工和歌舜歌曰云云。又《御覽》九天部九,《御覽》八百七十二休征部一,《事類賦》二雲注、卷十一歌注,《藝文類聚》四十三祥瑞部上,《文選‧東京賦》注、《別賦》注、《曲水詩序》注、潘正叔《贈陸機詩》注、《七命》注,並分別載歌。《藝文》四十三、《御覽》五百七十一並作再歌。舞之,《御覽》作亻無之。循通,《御覽》作循湧,賁作僨。他書循通作修通,非。於其藏,《文選‧七命》注於作越。旋持衡三字,《御覽》無,今從《前編》增。旋上依《宋書‧符志志》當有擁字。《前編》亦脫

附:今重定傳文

維五祀,定鐘石,論人聲,乃及鳥獸,咸變於前,故更著四時,推六律六呂,詢十有二變,而道宏廣。五作十道,孝力為右,秋養耆老,而春食孤子,乃浡然招樂,興於大鹿之野,報一作執事選,歸,二年,浡然乃作大唐之歌,樂曰:舟張辟雍,珝珝相從,八風回回,鳳皇喈喈。歌者三年,昭然乃知乎王世,明有不世之義。維十有三祀,帝乃稱王,而入唐郊,猶以丹朱為屍。於時百執事咸昭然,乃知王世不絕爛然,必自有繼祖守宗廟之君。維十有四祀,鐘石笙管變聲樂,未罷,疾風發屋,天大雷雨。帝沈首而笑曰:明哉!非一人之天下也,乃見於鐘石。案曰:雷雨下,當依《宋書‧符志志》補「桴鼓播地,鐘磬亂行,舞人頓伏,樂正狂走,帝乃擁璿持衡」,凡二十二字;又發屋下補「拔木」二字;「明哉」下補「天下」二字;乃見於鐘石下補「笙管乎」三字帝乃雍而歌者重篇。此下當依《路史‧後紀》十二補「樂正重贊,舞人復綴,乃更容貳節,備十有二變」,凡十八字《招》為賓客,而《雍》為主人,始奏《肆夏》,納以《孝成》。還歸二年,而廟中茍有歌大化大訓六府九原,而夏道興。維十有五祀,祀者貳屍,舜為賓客,而禹為主人。樂正進贊曰:尚考太室之義,唐為虞賓,至今衍於四海,成禹之變,垂於萬世之後。於時卿雲聚,俊?集,百工相和而歌《卿雲》。帝乃倡之曰:卿雲爛兮,禮案曰:禮字當作抃縵縵兮,日月光華,旦復旦兮!八伯咸進稽首曰:明明上天,爛然星陳,日月光華,宏予一人。帝乃再案曰:再字一作載歌,旋持衡曰:日月有常,星辰有行,四時從經,萬姓允誠;於予論樂,配天之靈,遷於賢聖,莫不咸聽;鳷乎鼓之,軒乎舞之,菁華已竭,褰裳去之。於時八風循通,卿雲叢叢,蟠龍賁信於其藏,蛟魚踴躍於其淵,龜鱉咸出於其穴,遷虞而事夏也。

臯繇謨

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翊輔也。《華嚴經》第七十四音義卷下引《尚書大傳》

古者諸侯之於天子也,三年一貢士;天子命與諸侯輔助為政,所以通賢共治,示不獨專,重民之至。大國舉三人,次國舉二人,小國舉一人。一適謂之攸好德,【注】適,猶得也。注見《後漢書‧蔡邕傳》注再適謂之賢賢,三適謂之有功。有功者,天子賜以車服弓矢,再賜以秬鬯,三賜以虎賁百人,號曰命諸侯。命諸侯得專征者,鄰國有臣弒其君、孽伐其宗者,【注】孽,支子也;宗,適子也。注見《儀禮經傳通解集注》三十三雖弗請於天子,而征之可也;征而歸其地於天子。【注】征,伐也。注見《儀禮通解集注》有不貢士,謂之不率正者,【注】率,循也;正,由也。注見《儀禮通解集注》天子絀之。一不適謂之過,【注】謂三年時也。再不適謂之敖,【注】謂六年時也。三不適謂之誣。【注】謂九年時也。注見《禮記‧射義》正義誣者,天子絀之:一絀,少絀以爵;【注】言少絀,明以漸也。再絀,少絀以地;三絀而爵地畢。【注】凡十五年。《後漢書‧左周黃傳》論注,《儀禮經傳通解》王制之己。有不貢士以下十字,《通解》引作諸侯之有不率正者。又見《禮記‧射義》正義,小異。《路史‧後紀》十一陶唐氏云三適之賞,見《虞夏傳》。○注見《禮記‧射義》正義。○又,《公羊》莊元年解詁引三年一貢士至小國舉一人。《儀禮集傳集注》三十三引伏書禮諸侯三年一貢士至三絀而地畢,小異。又《禮書》卷一百八,《漢書‧武帝紀》注,《後漢書‧蔡邕傳》注,《通典》選舉一,《文選》晉武帝《華林園集詩》注,《困學紀聞》卷五,並節引《書》稱天工人其代之,《傳》曰夫成天地之功者,未嘗不蕃昌也。《潛夫論》卷二《思賢篇》

天子衣服,其文華蟲,作繢、宗彜、藻火、山龍。諸侯,作繢、宗彜、藻火、山龍。子男,宗彜、藻火、山龍。大夫,藻火、山龍。士,山龍。故《書》曰「天命有德,五服五章哉」。《禮書》卷三,又卷一引至士山龍止

山龍純青,華蟲純黃,作會宗彜純黑,藻純白,火純赤。《隋書‧禮志志》七引《尚書大傳》。下云「以此相間而為五采」八字,恐非《大傳》文,今不錄

山龍,青也。華蟲,黃也。作繢,黑也。宗彜,白也。藻火,赤也。天子服五,諸侯服四,次國服三,大夫服一,士服一。【注】玄或疑焉《禮書》卷一,又卷三。○案,此注有闕。○又《御覽》六百九十服章部七【注】五采相錯,非一色也。《隋書‧禮志志》引鄭玄議已非之云

六律者何?黃鐘、蕤賓、無射、太蔟、夷則、姑洗是也。故天子左五鐘、右五鐘。【注】六律為陽,六呂為陰。凡律呂十二,各一鐘。天子宮縣,黃鐘、蕤賓在南北,其余則在東西。天子將出,則撞黃鐘《周禮》樂師注引,黃鐘下有「之鐘」二字,右五鐘皆應。【注】黃鐘在陽,陽氣動;西五鐘在陰,陰氣靜。君將出,故以動告靜,靜者皆和也。馬鳴中律,步者皆有容,駕者皆有文,御者皆有數。步者中規,折還中矩,立則磬折,拱則枹鼓。【注】言聲合於樂,體比於禮也。然後太師奏登車,告出也。【注】《周禮》:王出入奏王夏。入則撞蕤賓《周禮》樂師注引,蕤賓下有「之鐘」二字,左五鐘皆應。【注】蕤賓在陰,東五鐘在陽。君入,故以靜告動,動者則亦皆和之也。以治容貌。容貌得,則氣得;氣得,則肌膚安;肌膚安,則色齊矣。【注】入,故欲其靜也。蕤賓聲,狗吠彘鳴,及倮介之蟲,皆莫不延頸以聽蕤賓。【注】皆守物及陰之類也。在內者皆玉色,在外者皆金聲。【注】玉色,反其正性也。金聲,其事殺。然後少師奏登堂就席,告入也。【注】少師,佐成大師之事者也。此言至樂相和,物動相生,同聲相應之義也。以上傳注,全見《儀禮經傳通解集傳集注》卷二十七《樂記》。○又《周禮‧樂師》注,《儀禮‧大射儀》疏,《禮記‧玉藻》正義,《後漢書‧班固傳》注,《文選‧東都賦》注,《太平御覽》三百八十八卷人事部二十九

古者天子必有四鄰,前曰疑,後曰丞,左曰輔,右曰弼。天子有問,無以對,責之疑;志志而志志,責之丞;可正而不正,責之輔;可揚而不揚,責之弼。其爵視卿,其祿視次國之君也。《禮記‧文王世子》正義,《通典》卷二十職官二,《儀禮經傳通解集傳集注》王制之丙,《玉海》卷百二十。○又《史記‧夏本紀》注,《漢書‧伏湛傳》注,《太平御覽》卷七十六,《路史‧後紀》並節引

古者天子必有四鄰,前曰疑,後曰丞,左曰輔,右曰弼。天子中立而聽朝,則四聖維之,是以慮無失計,舉無過事。故《書》曰「欽四鄰」,此之謂也。《通鑒前編》帝舜元載注

天子必有四鄰,前儀,後丞,左輔,右弼。直立而敢斷;廣心而從欲;輔善而相承,謂之輔;廉潔而切直,謂之弼。《華嚴經》第八十音義卷下。○案曰:直立而敢斷下,當脫「謂之儀」三字;廣心而從欲下,當脫「謂之丞」三字。以下文輔弼二句文法知之

古者帝王升,歌《清廟》之樂。【注】清廟,樂章名。大琴練弦達越,大瑟朱弦達越,以韋為鼓,謂之搏拊,何以也?【注】練弦、朱弦,互文也。越,下孔也。凡練弦達越搏拊者,象其德寬和。君子有大人聲,不以鐘鼓竽瑟之聲亂人聲。《清廟》升歌者,歌先人之功烈德澤也,【注】烈,業也。故欲其清也。其歌之呼也,【注】呼,出聲也。曰:於穆清廟,肅雍顯相。【注】肅雍顯相,四海敬和,明德來助祭。傳注肅雍以下共十七字,見《毛詩‧清廟》正義於者,嘆之也;穆者,敬之也;清者,欲其在位者遍聞之也。故周公升,歌文王之功烈德澤,茍在廟中,嘗見文王者,愀然如復見文王。故《書》曰「搏拊琴瑟,以詠祖考來假」,此之謂也。《儀禮經傳通解集傳集注》卷二十七《樂記》全引傳注。又見《通解續》宗廟樂舞二十五。又《禮記‧樂記》正義引首二句,云《虞書傳》。○又《樂記》正義引以韋為鼓以下八字。又《毛詩‧文王》《周頌譜》《清廟序》《清廟》諸正義,《文選》江文通《雜體詩》,《白帖》琴,朱子《詩集傳》,陳旸《樂書》,並節引

拊革裝之以糠。《周禮》大師疏載《白虎通》引《尚書大傳》。又見《禮記‧樂記》正義引《白虎通》

搏拊鼓,振以秉,琴瑟練絲微弦鳴者,貴玉聲也。《白虎通‧禮樂》

舜彈五弦之琴,歌《南風》之詩,而天下治。《風俗通》卷六琴,稱謹案《尚書》云云。○案曰:《尚書》無此文,蓋出《書傳》

舜之時,西王母來獻白玉琯。《風俗通》聲音第六。又《漢書‧志志》一上孟康注

「元首明哉,股肱良哉」。元首,君也;股肱,臣也。《文選‧褚淵碑》文注