尚書注疏 (四庫全書本)/卷03

尚書注疏　卷三

　　欽定四庫全書
　　尚書注疏卷三
　　漢孔氏傳　唐陸徳明音義　孔颖達疏
　　虞書　〈大禹謨　臯陶謨〉
　　序臯陶矢厥謨傳矢陳也禹成厥功傳陳其成功帝舜申之傳申重也重美二子之言作大禹臯陶謨傳大禹謨九功臯陶謨九徳益稷傳凡三篇音義〈臯音高陶音遥矢本又作丢謀字又作謩重直用反下同〉疏〈正義曰臯陶為帝舜陳其謀禹為帝舜陳已成所治水之功帝舜因其所陳從而重美之史録其辭作大禹臯陶二篇之謨又作益稷之篇凡三篇也篇先大禹序先言臯陶者臯陶之篇臯陶自先發端禹乃然而問之臯陶言在禹先故序先言臯陶其此篇以功大為先故先禹也益稷之篇亦是禹之所陳因臯陶之言而禹論益稷在臯陶謨後故後其篇傳正義曰矢陳釋詁文陳其成功此是謨篇禹成其功陳其功耳蒙上矢文故傳明之言陳其成功也序成在厥上傳成在下者序順上句傳從便文故倒也申重釋詁文大禹謨云帝曰俞地平天成時乃功又帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正時乃功懋哉益稷云迪朕徳時乃功皆是重美二子之言也二篇皆是謨也序以一謨二篇故傳明之大禹治水能致九功而言謨以其序有謨文故云謨也益稷亦大禹所謀不言謨者禹謀言及益稷非是益稷為謀不得言益稷謨也其篇雖有夔曰夔言樂和本非謀慮不得謂之夔謨〉大禹謨傳禹稱大大其功謨謀也疏〈傳正義曰餘文單稱禹而此獨加大者故解之禹與臯陶同為舜謀而禹功實大禹與臯陶不等史加大其功使異於臯陶於此獨加大字與臯陶竝言故也謨謀釋詁文此三篇皆是舜史所録上取堯事下録禹功善於堯之知己又美所禪得人故包括上下以為虞書其事以類相從非由事之先後若其不然上篇已言舜死於此豈死後言乎此篇已言禪禹下篇豈受禪後乎明史以類聚為文計此三篇禹謨最在後以禹功大故進之於先孟子稱舜薦禹於天十有七年則禹攝一十七年舜陟方乃死不知禹征有苖在攝幾年史述禹之行事不必以攝位之年即征苗民也〉
　　曰若稽古大禹傳順考古道而言之曰文命敷于四海祗承于帝傳言其外布文徳敎命内則敬承堯舜音義〈文命孔云文徳敎命也先儒云文命禹名〉疏〈正義曰史將録禹之事故為題目之辭曰能順而考案古道而言之者是大功之禹也此禹能以文徳教命布陳於四海又能敬承堯舜外布四海内承二帝言其道周備傳正義曰典是常行謨是言語故傳於典云行之於謨云言之皆是順考古道也敷於四海卽敷此文命故言外布文徳教命也四海舉其遠地故傳以外内言之祗訓敬也禹承堯舜二帝故云敬承堯舜傳不訓祗而直言敬以易知而略之〉
　　曰后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏徳傳敏疾也能知為君難為臣不易則其政治而衆民皆疾修徳帝曰俞允若茲嘉言罔攸伏野無遺賢萬邦咸寧傳攸所也善言無所伏言必用如此則賢才在位天下安寧稽于衆舍己從人不虐無告不廢困窮惟帝時克傳帝謂堯也舜因嘉言無所伏遂稱堯徳以成其義考衆從人矜孤愍窮凡人所輕聖人所重音義〈易以䜴反治直吏反俞羊朱反攸音由徐以帚反寧安也說文安寧如此願辭也舍音捨告故毒反矜居陵反〉疏〈正義曰禹為帝舜謀曰君能重難其為君之事臣能重難其為臣之職則上之政敎乃治則下之衆民皆化而疾修其徳而帝曰然信能如此君臣皆能自難竝願善以輔已則下之善言無所隱伏在野無遺逸之賢賢人盡用則萬國皆安寧也為人上者考於衆言觀其是非舍己之非從人之是不苛虐鰥寡孤獨無所告者必哀矜之不廢棄困苦貧窮無所依者必愍念之惟帝堯於是能為此行餘人所不能言克艱之不易也傳正義曰許慎說文云敏疾也是相傳為訓為君難為臣不易論語文能知為君難為臣不易則當謹慎恪勤求賢自輔故其政自然治矣見善則用知賢必進衆民各自舉則皆疾修徳矣此經上不言禹者承上禹事以可知而略之攸所釋言文善言無所伏者言其必用之也言之善者必出賢人之口但言之易行之難或有人不賢而言可用也故嘉言與賢異其文也如此用善言任賢才在位則天下安舜稱為帝故知帝謂堯也舜因嘉言無所伏以為堯乃能然故遂稱堯徳以成其義此禹言之義以堯之聖智無所不能惟言其考衆從人矜孤愍窮以為堯之美者此是凡人所輕聖人所重不虐不廢皆謂矜撫愍念之互相通也王制云少而無父謂之孤老而無子謂之獨老而無妻謂之鰥老而無夫謂之寡此四者天民之窮而無告者故此無告是彼四者彼四者而此惟言孤者四者皆孤也言孤足以總之言困窮謂貧無資財也〉
　　益曰都帝徳廣運乃聖乃神乃武乃文傳益因舜言又美堯也廣謂所覆者大運謂所及者遠聖無所不通神妙無方文經天地武定禍亂皇天眷命奄有四海為天下君傳眷視奄同也言堯有此徳故為天所命所以勉舜也音義〈眷居倦反奄於簡反〉疏〈正義曰益承帝言歎美堯徳曰嗚呼帝堯之徳廣大運行乃聖而無所不通乃神而微妙無方乃武能克定禍亂乃文能經緯天地以此為大天顧視而命之使同有四海之内為天下之君傳正義曰廣者闊之義故為所覆者大運者動之言故為所及者遠洪範云睿作聖言通知衆事故為無所不通案易曰神者妙萬物而為言也又曰神妙無方此言神道㣲妙無可比方不知其所以然易亦云隂陽不測之謂神諡法云經緯天地曰文克定禍亂曰武經傳文武倒者經取韻句傳以文重故也詩云乃眷西顧謂視而迴首說文亦以眷為視奄同釋言文益因帝言盛稱堯善者亦勸勉舜冀之必及堯也〉禹曰惠迪吉從逆凶惟影響傳迪道也順道吉從逆凶吉凶之報若影之隨形響之應聲言不虛益曰吁戒哉儆戒無虞罔失法度傳先吁後戒欲使聽者精其言虞度也無億度謂無形戒於無形備慎深秉法守度言有恒罔遊于逸罔淫于樂傳淫過也逰逸過樂敗徳之原富貴所忽故特以為戒任賢勿貳去邪勿疑疑謀勿成百志惟熙傳一意任賢果於去邪疑則勿行道義所存於心日以廣矣罔違道以干百姓之譽傳干求也失道求名古人賤之罔咈百姓以從己之欲傳咈戾也専欲難成犯衆興禍故戒之無怠無荒四夷來王傳言天子常戒慎無怠惰荒廢則四夷歸往之音義〈迪徒歴反響許丈反應應對之應下應風同吁况俱反度徒布反注守度同虞度徒洛反後億度同樂音洛去起呂反熙火其反咈扶弗反戾連悌反怠音待惰徒臥反〉疏〈正義曰禹因益言謀及世事言人順道則吉從逆則凶吉凶之報惟若影之隨形響之應聲言其無不報也益聞禹語驚懼而言曰吁誠如此言宜誡慎之哉所誡者當儆誡其心無億度之事謂忽然而有當誡慎之無失其守法度使行必有恒無違常也無遊縱於逸豫無過耽於戲樂當誡慎之以保己也任用賢人勿有二心逐去囬邪勿有疑惑所疑之謀勿成用之如是則百種志意惟益廣也無違越正道以求百姓之譽無反戾百姓以從己心之欲常行此事無怠惰荒廢則四夷之國皆来歸往之此亦所以勸勉舜也傳正義曰迪道釋詁文堯典傳云吁疑怪之辭此無可怪聞善驚而為聲耳先吁後戒者驚其言之美然後設戒辭欲使聽者精審其言虞度釋詁文無億度者謂不有此事無心億度之曲禮云凡為人子者聽于無聲視于無形戒于無形見之事言備慎深也安不忘危治不忘亂是其慎無形也法度當執守之故以秉法守度解不失言有恒也淫者過度之意故為過也逸謂縱體樂謂適心縱體在於逸遊適心在於淫恣故以遊逸過樂為文二者敗徳之源富貴所忽故特以為戒干求釋言文失道求名謂曲取人情苟悅衆意古人賤之堯典已訓咈為戾彼謂戾朋儕此謂戾在下故詳其文耳専欲難成犯衆興禍襄十年左傳文〉禹曰於帝念哉徳惟善政政在養民傳歎而言念重其言為政以徳則民懷之水火金木土穀惟修傳言養民之本在先修六府正徳利用厚生惟和傳正徳以率下利用以阜財厚生以養民三者和所謂善政九功惟叙九叙惟歌傳言六府三事之功有次叙皆可歌樂乃徳政之致戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壞傳休美董督也言善政之道美以戒之威以督之歌以勸之使政勿壞在此三者而已帝曰俞地平天成六府三事允治萬世永賴時乃功傳水土治曰平五行叙曰成因禹陳九功而歎美之言是汝之功明衆臣不及音義〈於音烏樂音洛俾必爾反壞乎怪反治直吏反〉疏〈正義曰禹因益言又獻謀於帝曰嗚呼帝當念之哉言所謂徳者惟是善於政也政之所為在於養民養民者使水火金木土穀此六事惟當修治之正身之徳利民之用厚民之生此三事惟當諧和之修和六府三事九者皆就有功九功惟使皆有次叙九事次叙惟使皆可歌樂此乃徳之所致是徳能為善政之道終當不得怠惰但人雖為善或寡令終故當戒勑之念用美道使民慕美道行善又督察之用威罰言其不善當獲罪勸勉之以九歌之辭但人君善政先致九歌成辭自勸勉也用此事使此善政勿有敗壊之時勸帝使長為善也帝答禹曰汝之所言為然汝治水土使地平天成六府三事信皆治理萬代長所恃賴是汝之功也歸功于禹明衆臣不及傳正義曰於歎辭歎而言念自重其言欲使帝念之此史以類相從共為篇耳非是一時之事不便念益言也禹謀以九功為重知重其言者九功之言也下文帝言六府即此經六物也六者民之所資民非此不生故言養民之本在先修六府也府者藏財之處六者貨財所聚故稱六府襄二十七年左傳云天生五材民竝用之即是水火金木土民用此自資也彼惟五材此兼以穀為六府者穀之於民尤急穀是土之所生故於土下言之也此言五行與洪範之次不同者洪範以生數為次此以相尅為次便文耳六府是民之急先有六府乃可施教故先言六府後言三事也正徳者自正其徳居上位者正已以治民故所以率下人利用者謂在上節儉不為糜費以利而用使財物殷阜利民之用為民興利除害使不匱乏故所以阜財阜財謂財豐大也厚生謂薄征徭輕賦稅不奪農時令民生計溫厚衣食豐足故所以飬民也三者和謂徳行正財用利生資厚立君所以養民人君若能如此則為君之道備矣故謂善政結上徳惟善政之言此三者之次人君自正乃能正下故以正徳為先利用然後厚生故後言厚生厚生謂財用足禮讓行也上六下三即是六府三事此總云九功知六府三事之功為九功惟叙者即上惟修惟和為次叙事皆有叙民必歌樂君徳故九叙皆可歌樂乃人君徳政之致也言下民必有歌樂乃為善政之驗所謂和樂興而頌聲作也休美釋詁文又云董督正也是董為督也此戒之董之勸之皆謂人臣自戒勸欲使善政勿壞在此三事而已文七年左傳云晉郤缺言於趙宣子引此一經乃言九功之徳皆可歌也謂之九歌若吾子之徳莫可歌也其誰來之盍使睦者歌吾子乎言九功之徳皆可歌者若水能灌溉火能烹飪金能斷割木能興作土能生殖榖能養育古之歌詠各述其功猶如漢魏已來樂府之歌事歌其功用是舊有成辭人君修治六府以自勸勉使民歌詠之三事亦然釋詁云平成也是平成義同天地文異而分之耳天之不成由地之不平故先言地平本之於地以及天也禹平水土故水土治曰平五行之神佐天治物繫之於天故五行叙曰成洪範云鯀陻洪水汩陳其五行彝倫攸斁禹治洪水彝倫攸叙是禹命五行叙也帝因禹陳九功而歎美之指言是汝之功明衆臣不及〉
　　帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耄期倦于勤汝惟不怠總朕師𫝊八十九十曰耄百年曰期頤言已年老厭倦萬幾汝不懈怠於位稱總我衆欲使攝禹曰朕徳罔克民不依臯陶邁種徳徳乃降黎民懷之𫝊邁行種布降下懷歸也言已無徳民所不能依臯陶布行其徳下洽於民民歸服之帝念哉念茲在茲釋茲在茲𫝊茲此釋廢也念此人在此功廢此人在此罪言不可誣名言茲在茲允出茲在茲惟帝念功𫝊名言此事必在此義信出此心亦在此義言臯陶之徳以義為主所宜念之音義〈格庚白反朕直錦反耄莫報反倦其眷反期頤以之反期要頤養也厭於艶反解于賣反種章用反降江巷反〉疏〈正義曰此舜言將禪禹帝呼禹曰來汝禹我居帝位已三十有三載在耄期之間厭倦於勤勞汝惟在官不懈怠可代我居帝位總領我衆禹讓之曰我徳實無所能民必不依就我也言已不堪總衆也臯陶行布於徳徳乃下洽於民衆皆歸服之可令臯陶攝也我所言者帝當念之哉凡念愛此人在此功勞知有功乃用之釋廢此人在此罪釁知有罪乃廢之言進人退人不可誣也名目言談此事必在此事之義而名言之若信實出見此心必在此心之義而出見之言已名言其口出見其心以舉臯陶皆在此義不有虛妄帝當念録其功以禪之言臯陶堪攝位也傳正義曰八十九十曰耄百年曰期頤曲禮文也如舜典之傳計舜年六十三卽政至今九十五矣年在耄期之間故竝言之鄭云期要也頤養也不知衣服食味孝子要盡養之道而已孔意當然邁行降下釋言文又云懐來也來亦歸也種物必布於地故為布也茲此釋詁文釋為舍義故為廢也禹之此意欲令帝念臯陶下云惟帝念功念是念功知廢是廢罪言念廢必依其實不可誣罔也名言謂已發於口信出謂始發於心皆據欲舉臯陶必先念慮於心而後宣之於口先言名言者已對帝讓臯陶卽是名言之事故先言其意然後本其心故後言信出以義為主者言已讓臯陶事非虛妄以義為主〉帝曰臯陶惟茲臣庶罔或干予正傳或有也無有干我正言順命汝作士明于五刑以弼五敎期于予治傳弼輔期當也歎其能以刑輔教當於治體刑期于無刑民協于中時乃功懋哉傳雖或行刑以殺止殺終無犯者刑期於無所刑民皆合於大中之道是汝之功勉之臯陶曰帝徳罔愆臨下以簡御衆以寛傳愆過也善則歸君人臣之義罰弗及嗣賞延于世傳嗣亦世俱謂子延及也父子罪不相及而及其賞道徳之政宥過無大刑故無小傳過誤所犯雖大必宥不忌故犯雖小必刑罪疑惟輕功疑惟重傳刑疑附輕賞疑從重忠厚之至與其殺不辜寧失不經好生之徳洽于民心茲用不犯于有司傳辜罪經常司主也臯陶因帝勉已遂稱帝之徳所以明民不犯上也寧失不常之罪不枉不辜之善仁愛之道帝曰俾予從欲以治四方風動惟乃之休傳使我從心所欲而政以治民動順上命若草應風是汝能明刑之美音義〈治直吏反注同當丁浪反又如字懋音茂愆起䖍反宥音又辜音孤好呼報反〉疏〈正義曰帝以禹讓臯陶故述而美之帝呼之曰臯陶惟此羣臣衆庶皆無敢有干犯我正道者由汝作士官明曉於五刑以輔成五教當於我之治體用刑期於無刑以殺止殺使民合於中正之道令人每事得中是汝之功當勉之哉臯陶以帝美已歸美於君曰民合於中者由帝徳純善無有過失臨臣下以簡易御衆庶以優寛罰人不及後嗣賞人延於來世宥過失者無大雖大亦宥之刑其故犯者無小雖小必刑之罪有疑者雖重從輕罪之功有疑者雖輕從重賞之與其殺不辜非罪之人寧失不經不常之罪以等枉殺無罪寧妄免有罪也由是故帝之好生之徳下洽於民心民服帝徳如此故用是不犯於有司言民之無刑非己力也帝又述之曰使我從心所欲而為政以大治四方之民從我化如風之動草惟汝用刑之美言已知其有功也傳正義曰書傳稱左輔右弼是弼亦輔也期要是相當之言故為當也傳言當於治體言臯陶用刑輕重得中於治體與正相當也雖㦯行刑以殺止殺者言臯陶㦯行刑乃是以殺止殺為罪必将被刑民終無犯者要使人無犯法是期於無所用刑刑無所用此期為限與前經期義别而論語所謂勝殘去殺矣民皆合於大中言舉動毎事得中不犯法憲是合大中即洪範所謂皇極是也愆過釋言文坊記云善則稱君過則稱已則民作忠是善則稱君人臣之義也臨下據其在上御衆斥其治民簡易寛大亦不異也論語云居敬而行簡以臨其民不亦可乎是臨下宜以簡也又曰寛則得衆居上不寛吾何以觀之哉是御衆宜以寛也嗣謂繼父世謂後𦙍故俱謂子也延訓長以長及物故延為及也辜罪釋詁文經常司主常訓也臯陶因帝勉已遂稱帝之徳所以明民不犯上者自由帝化使然非已力也不常之罪者謂罪大非尋常小罪也枉殺無罪妄免有罪二者皆失必不得民心寧妄免大罪不枉殺無罪以好生之心故也大罪尚赦小罪可知欲極言不可枉殺不辜寧放有罪故也故言非常大罪以對之耳寧失不經與殺不辜相對故為放赦罪人原帝之意等殺無罪寧放有罪傳言帝徳之善寧失有罪不枉殺無罪是仁愛之道各為文勢故經傳倒也洽謂沾漬優渥洽於民心言潤澤多也〉帝曰來禹洚水儆予成允成功惟汝賢𫝊水性流下故曰下水儆戒也能成聲教之信成治水之功言禹最賢重美之克勤于邦克儉于家不自滿假惟汝賢𫝊滿謂盈實假大也言禹惡衣薄食卑其宮室而盡力為民執心謙沖不自盈大汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功𫝊自賢曰矜自功曰伐言禹推善讓人而不失其能不有其勞而不失其功所以能絶衆人予懋乃徳嘉乃丕績天之厯數在汝躬汝終陟元后傳丕大也厯數謂天道元大也大君天子舜善禹有治水之大功言天道在汝身汝終當升為天子人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中傳危則難安微則難明故戒以精一信執其中無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸傳無考無信驗勿詢専獨終必無成故戒勿聽用可愛非君可畏非民衆非元后何戴后非衆罔與守邦傳民以君為命故可愛君失道民叛之故可畏言衆戴君以自存君恃衆以守國相須而立欽哉慎乃有位敬修其可願四海困窮天祿永終傳有位天子位可願謂道徳之美困窮謂天民之無告者言為天子勤此三者則天之祿籍長終汝身惟口出好興戎朕言不再傳好謂賞善戎謂伐惡言口榮辱之主慮而宣之成於一也音義〈儆居領反重直用反假工雅反盡津忍反為于偽反丕普悲反大也徐甫眉反聽徐天定反出如字徐尺遂反好如字徐許到反〉疏〈正義曰帝不許禹讓呼之曰来禹下流之水儆戒於我我恐不能治之汝能成聲教之信能成治水之功惟汝之賢汝能勤勞於國謂盡力於溝洫能節儉於家謂薄飲食卑宫室常執謙沖不自滿溢誇大惟汝之賢也又申美之汝惟不自矜誇故天下莫敢與汝争能汝惟不自稱伐故天下莫敢與汝争功美功之大也我今勉汝之徳善汝大功天之歴運之數帝位當在汝身汝終當升此大君之位宜代我為天子因戒以為君之法民心惟甚危險道心惟甚幽微危則難安微則難明汝當精心惟當一意信執其中正之道乃得人安而道明耳又為人君不當妄受用人語無可考驗之言勿聽受之不是詢衆之謀勿信用之言民所愛者豈非人君乎民以君為命故愛君也言君可畏者豈非民乎君失道則民叛之故畏民也衆非大君而何所奉戴無君則民亂故愛君也君非衆人無以守國無人則國亡故畏民也君民相須如此當宜敬之哉謹愼汝所有之位守天子之位勿使失也敬修其可願之事謂道徳之美人所願也養彼四海困窮之民使皆得存立則天之祿籍長終汝身矣又告禹惟口之所言出好事興戎兵非善思慮無以出口我言不可再發令禹受其言也傳正義曰降水洪水也水性下流故曰下水禹以治水之事儆戒於予益稷云予創若時娶於塗山辛壬癸甲啓𫩜𫩜而泣予弗子惟荒度土功之事雖文在下篇實是欲禪前事故帝述而言之禹貢言治水功成云朔南暨聲教故知成允是成聲教之信成功是成治水之功也前已言地平天成是汝功今復説治水之事言禹最賢重美之也禹實聖人美其賢者其性為聖其功為賢猶易繫辭云可久則賢人之徳可大則賢人之業亦是聖人之事滿以器喻故為盈實也假大釋詁文言已無所不知是為自滿言已無所不能是為自大禹實不自滿大故為賢也論語美禹之功徳云惡衣服菲飲食卑宫室而盡力乎溝洫故傳引彼惡衣薄食卑其宫室是儉於家盡力為民是勤於邦上言其功此言其徳故再云惟汝賢自言己賢曰矜自言己功曰伐論語云願無伐善詩云矜其車甲矜與伐俱是誇義以經有争能争功故别解之耳弗矜莫與汝争能即矜者矜其能也賢能大同小異故自賢解矜老子云夫惟不争故天下莫能與之争是故不矜伐而不失其功能此所以能絶異於衆人也丕大釋詁文厯數謂天歴運之數帝王易姓而興故言厯數謂天道鄭𤣥以厯數在汝身謂有圖籙之名孔無讖緯之説義必不然當以大功既立衆望歸之即是天道在身釋詁元訓為首首是體之大也易曰大君有命是大君謂天子也居位則治民治民必須明道故戒之以人心惟危道心惟微道者徑也物所從之路也因言人心遂云道心人心為萬慮之主道心為衆道之本立君所以安人人心危則難安安民必須明道道心微則難明将欲明道必須精心将欲安民必須一意故以戒精心一意又當信執其中然後可得明道以安民耳為人之君不當妄用人言故又戒之無可考校之言謂無信驗不詢於衆人之謀謂専獨用意言無信驗是虗妄之言獨為謀慮是偏見之説二者終必無成故戒令勿聽用也言謂率意為語謀謂豫計前事故互文也百姓無主不散則亂故民以君為命君尊民畏之嫌其不愛故言愛也民賤君忽之嫌其不畏故言畏也上云汝終陟元后命升天位知其慎汝有位慎天子位也道徳人之可願知可願者是道徳之美也惟言四海困窮不結言民之意必謂四海之内困窮之民令天子撫育之故知如王制所云孤獨鰥寡此四者天民之窮而無告者此是困窮者也言為天子當愼天位修道徳養窮民勤此三者則天之祿籍長終汝身祿謂福祿籍謂名籍言享大福保大名也昭二十八年左傳云慶賞刑威曰君君出言有賞有刑出好謂愛人而出好言故為賞善興戎謂疾人而動甲兵故為伐惡易繫辭曰言語者君子之樞機樞機之發榮辱之主必當慮之於心然後宣之於口故成之於一而不可再帝言我命汝升天位者是慮而宣之此言故不可再〉禹曰枚卜功臣惟吉之從傳枚謂歴卜之而從其吉此禹讓之志帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龜傳帝王立卜占之官故曰官占蔽斷昆後也官占之法先斷人志後命於元龜言志定然後卜朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從卜不習吉傳習因也言已謀之於心謀及卜筮四者合從卜不因吉無所枚卜禹拜稽首固辭傳再辭曰固帝曰毋惟汝諧傳言毋所以禁其辭禹有大功徳故能諧和元后之任音義〈枚音梅蔽必世反徐甫世反斷丁亂反僉七潛反禁今鴆反又音金〉疏〈正義曰禹以讓而不許更請帝曰每以一枚歷卜功臣惟吉之人從而受之帝曰禹卜官之占惟能先斷人志後乃命其大龜我授汝之志先以定矣又詢於衆人其謀又皆同美矣我後謀及鬼神加之卜筮鬼神其依我矣龜筮復合從矣卜法不得因前之吉更復卜之不須復卜也禹猶拜而後稽首固辭帝曰毋毋者禁止其辭也惟汝能諧和此元后之任汝宜受之傳正義曰周禮有銜枚氏所銜之物狀如箸今人數物云一枚兩枚則枚是籌之名也枚卜謂人人以次歷申卜之似若枚數然然請卜不請筮者舉重也占是卜人之占而云官占者帝王立卜筮之官故曰官占洪範稽疑云擇建立卜筮人是帝王立卜筮之官周禮司寇斷獄為蔽獄是蔽為斷也昆後釋言文官占之法先斷人志後命元龜言志定然後卜也洪範云汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人是先斷人志乃云謀及卜筮是後命元龜元龜謂大龜也表記云卜筮不相襲鄭云襲因也然則習與襲同重衣謂之襲習是後因前故為因也朕志先定言已謀之於心龜筮協從是謀及卜筮經言詢謀僉同謀及卿士庶人謀皆同心鬼神其依即是龜筮之事卜筮通鬼神之意故言鬼神其依龜筮協從謂卜得吉是依從也志先定也謀僉同也鬼神依也龜筮從也四者合從然後命汝卜法不得因吉無所復枚卜也如帝此言既謀既卜方始命禹仍請枚卜者帝與朝臣私謀私卜將欲命禹禹不預謀故不在更請卜也説文云毋止之也其字從女内有一畫象有姦之者禁止令勿姦也古人言毋猶今人言莫是言毋者所以禁其辭令勿辭〉
　　正月朔旦受命于神宗傳受舜終事之命神宗文祖之宗廟言神尊之率百官若帝之初傳順舜初攝帝位故事奉行之音義〈正音政徐音征〉疏〈正義曰舜即政三十三年命禹代己禹辭不獲免乃以明年正月朔旦受終事之命於舜神靈之宗廟總率百官順帝之初攝故事言與舜受禪之初其事悉皆同也此年舜即政三十四年九十六也傳正義曰舜典説舜之初受終于文祖此言若舜之初知受命即是舜終事之命也神宗猶彼文祖故云文祖之宗廟文祖言祖有文徳神宗言神而尊之名異而實同神宗當舜之始祖案帝繫云黄帝生昌意昌意生顓頊顓頊生窮蟬窮蟬生敬康敬康生句芒句芒生蟜牛蟜牛生瞽瞍瞽瞍生舜即是舜有七廟黄帝為始祖其顓頊與窮蟬為二祧敬康句芒蟜牛瞽瞍為親廟則文祖為黄帝顓頊之等也若不得為如也舜典巡狩之事言如初者皆言如不言若知此若為順也順舜初攝帝位故事而奉行之其奉行者當如舜典在璿璣以下班瑞羣后以上也其巡守非率百官之事舜尚自為陟方禹攝帝位未得巡守此是舜史所錄以為虞書故言順帝之初奉行帝之事故自美禪之得人也〉
　　帝曰咨禹惟時有苗弗率汝徂征傳三苖之民數干王誅率循徂往也不循帝道言亂逆命禹討之禹乃會羣后誓于師曰濟濟有衆咸聽朕命傳會諸侯共伐有苖軍旅曰誓濟濟衆盛之貌蠢兹有苖昬迷不恭傳蠢動昬闇也言其所以宜討之侮慢自賢反道敗徳傳狎侮先王輕慢典教反正道敗徳義君子在野小人在位傳廢仁賢任姦佞民棄不保天降之咎傳言民叛天災之肆予以爾衆士奉辭伐罪傳肆故也辭謂不恭罪謂侮慢以下事爾尚一乃心力其克有勲傳尚庶幾一汝心力以從我命音義〈數音朔濟子禮反蠢春允反侮亡甫反慢亡諫反咎其九反〉疏〈正義曰史言禹雖攝位帝尊如故時有苖國不順帝曰咨嗟汝禹惟時有苖之國不循帝道汝往征之禹得帝命乃會羣臣諸侯告誓於衆曰濟濟美盛之有衆皆聽從我命今蠢蠢然動而不遜者是此有苖之君昬闇迷惑不恭敬王命侮慢典常自以為賢反戾正道敗壊徳義君子在野小人在位由此民棄叛之不保其有衆上天降之殃咎故我以爾衆士奉此譴責之辭伐彼有罪之國爾等庶幾同心盡力以從我命其必能有大功勲不可懈惰傳正義曰呂刑稱苖民作五虐之刑皇帝遏絶苗民無世在下謂堯初誅三苗舜典云竄三苗於三危謂舜居攝之時投竄之也舜典又云庶績咸熙分北三苖謂舜即位之後往徙三苖也今復不率命命禹徂征是三苖之民數干王誅之事禹率衆征之猶尚逆命即三苖是諸侯之君而謂之民者以其頑愚號之為民呂刑云苖民弗用靈是謂為民也吕刑稱堯誅三苖云無世在下而得有苖國歷代常存者無世在下謂誅叛者絶後世耳盖不滅其國又立其近親紹其先祖鯀既殛死於羽山禹乃代為崇伯三苖亦竄其身而存其國故舜時有被宥者復不從化更分北流之下傳云三苖之國左洞庭右彭蠡其國在南方盖分北之時使為南國君今復不率帝道率循徂往皆釋詁文不循帝道言其亂逆以其亂逆故命禹討之案舜典皆言舜受終之後萬事皆舜主之舜自巡守不稟堯命此言若帝之初其事亦應同矣而此言命禹征苖舜復陟方乃死與舜受堯禪事不同者以題曰虞書即舜史所錄明其詳於舜事略於堯禹也軍旅曰誓曲禮文也隠八年穀梁傳曰誥誓不及五帝盟詛不及三王交質不及二伯二伯謂齊桓公晉文公也不及者言於時未有也據此文五帝之世有誓周禮立司盟之官三王之世有盟也左傳云平王與鄭交質二伯之前有質也穀梁傳漢初始作不見經文妄言之耳美衆軍而言濟濟知是衆盛之貌蠢動釋詁文釋訓云蠢不遜也郭璞云蠢動為惡不謙遜也日入為昏是為闇也動為惡而闇於事言其所以宜討之侮謂輕人身慢為忽言語故為狎侮先王輕慢典教侮慢義同因有二字而分釋之論語云狎大人侮聖人之言則狎侮為異旅獒云狎侮君子則狎侮意亦同鄭𤣥云狎慣忽也慣見而忽之是侮之義傳取狎侮連言之慢先王典教自謂己賢不知先王訓教道者物所由之路徳謂自得於心反正道從邪徑敗徳義毁正行也雖則下愚之君皆云好賢疾佞非知賢而廢之知佞而任之但愚人所好必同於民賢求其心佞從其欲以賢為惡謂佞為善故仁賢見廢姦佞被任此則昏迷之狀也肆故釋詁文所奉之辭即所伐之罪但天子責其不恭數其身罪因其文異而分之釋言云庶幾尚也反以相解故尚為庶幾〉
　　三旬苗民逆命𫝊旬十日也以師臨之一月不服責舜不先有文誥之命威讓之辭而便憚之以威脅之以兵所以生辭益贊于禹曰惟徳動天無逺弗屆𫝊贊佐屆至也益以此義佐禹欲其修徳致逺滿招損謙受益時乃天道𫝊自滿者人損之自謙者人益之是天之常道帝初于歷山往于田日號泣于旻天于父母𫝊仁覆愍下謂之旻天言舜初耕于歷山之時為父母所疾日號泣于旻天及父母克己自責不責於人負罪引慝祇載見瞽瞍夔夔齊慄瞽亦允若𫝊慝惡載事也夔夔悚懼之貌言舜負罪引惡敬以事見于父悚懼齊莊父亦信順之言能以至誠感頑父至諴感神矧兹有苗𫝊諴和矧况也至和感神况有苗乎言易感禹拜昌言曰俞班師振旅𫝊昌當也以益言為當故拜受而然之遂還師兵入曰振旅言整衆帝乃誕敷文徳𫝊逺人不服大布文徳以來之舞干羽于兩階𫝊干楯羽翳也皆舞者所執修闡文教舞文舞于賓主階閒抑武事七旬有苗格𫝊討而不服不討自來明御之者必有道三苖之國左洞庭右彭蠡在荒服之例去京師二千五百里音義〈誥古報反憚徒旦反一音丹末反脅許業反屆音戒田本或作畋號亡高反旻武巾反慝他側反見賢遍反瞽音古瞍素后反夔求龜反齊側皆反諴音咸矧失忽反易以豉反當丁浪反下同還經典皆音旋誕音但階徐音皆楯食允反翳於計反闡尺善反洞徒弄反蠡音禮〉疏〈正義曰禹既誓於衆而以師臨苗經三旬苗民逆帝命不肯服罪益乃進謀以佐於禹曰惟是有徳能動上天苟能修徳無有逺而不至因言行徳之事自滿者招其損謙虗者受其益是乃天之常道欲禹修徳謙虚以来苖既説其理又言其驗帝乃初耕於歷山之時為父母所疾往至于田日號泣于旻天于父母乃自負其罪自引其惡恭敬以事見父瞽瞍夔夔然悚懼齊莊戰慄不敢言己無罪舜謙如此雖瞽瞍之頑愚亦能信順帝至和之徳尚能感于冥神况此有苗乎言其苗易感於瞽瞍禹拜受益之當言曰然然益語也遂還師整衆而歸帝舜乃大布文徳舞干羽于兩階之閒七旬而有苗自服來至言主聖臣賢御之有道也𫝊正義曰堯典云三百有六旬是知旬十日也以師臨之一月不服者責舜不先有文告之命威讓之辭而便憚之以威脅之以兵所以有苗得生辭也𫝊知然者昭十三年左傳論征伐之事云告之以文辭董之以武師是用兵者先告不服然後伐之今經無先告之文而有逆命之事故知責舜不先有文告之命而即脅之以兵其文告之命威讓之辭國語亦有其事夫以大舜足達用兵之道而不為文告之命使之得生辭者有苗數干王誅逆者難以言服故憚之以威武任其生辭待其有辭為之振旅彼若師退而服我復更有何求為退而又不降復往必無辭説不恭而征之有辭而捨之正是柔服之道也若先告以辭未必即得從命不從而後行師必將大加殺戮不以文誥感徳自來固是大聖之逺謀也禮有賛佐是助祭之人故賛為佐也屆至也釋詁文經云惟徳動天天逺而難動徳能動逺又言無逺不屆乃據人言徳動逺人無不至也益以此義佐禹欲修徳致逺使有苗自來也徳之動天經傳多矣禮運云聖人順民天不愛其道地不愛其實故天降膏露地出醴泉如此之類皆徳動之也自以為滿人必損之自謙受物人必益之易謙卦彖曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙是滿招損謙受益為天道之常也益言此者欲令禹修徳息師持謙以待有苗仁覆愍下謂之旻天詩毛傳文也旻愍也求天愍已故呼曰旻天書傳言舜耕於歴山鄭𤣥云歴山在河東是耕於歷山之時為父母所疾故往於田日號泣于旻天何為然也孟子曰怨慕也長息問於公明髙曰舜往于田則予既聞命矣號泣于旻天及父母即吾不知矣公明髙曰非爾所知也我竭力耕田供為子職而已父母不愛我何哉大孝終身慕父母五十而慕者予於大舜見之矣言舜之號泣怨慕者克己自責不責於人也慝之為惡常訓耳舜典己訓載為事以非常訓故詳其文夔夔與齋慄共文故為悚懼之貌自負其罪引惡歸己事勢同耳丁寧深言之敬以事見于父者謂恭敬自因事務須見父恭敬以見夔夔然悚懼齋慄是見時之貌父亦信順之者謂當以事見之時順帝意不悖怒也言能以至誠感頑父者言感使當時暫以順耳不能使毎事信順變為善人故孟子説舜既被堯徵用堯妻之以二女瞽瞍猶與象欲謀殺舜而分其財物是下愚之性終不可改但舜善養之使不至於姦惡而已諴亦咸也咸訓為皆皆能相從亦和之義也矧況釋言文上言徳能動天次言帝能感瞽天以𤣥逺難感瞽以頑愚難感言苗民近於天而智於瞽故言感天感瞽以況之天是神也覆動上天言至和尚能感天神而況於有苗乎言其苗易感神覆動天而不覆言瞽者以瞽雖愚猶是人類天神事與人隔感天難於感瞽故舉難者以況之其實天與瞽俱言難感以況有苗易於彼二者昌當也釋詁文禹以益言為當拜受而已即還還不請者春秋襄十九年晉士匄帥師侵齊聞齊侯卒乃還公羊傳曰大夫以君命出進退在大夫是言進退由將不須請也或可當時請帝乃還文不具耳兵入曰振旅釋天文與春秋二傳皆有此文振整也言整衆而還逺人不服文徳以來之論語文也益賛於禹使修徳而帝自誕敷者言君臣同心大布者多設文徳之敎君臣共行之也釋言云干扞也孫炎曰干楯自蔽扞也以楯為人扞通以干為楯名故干為楯釋言又云纛翳也郭璞云舞者持以自蔽翳也故明堂位云朱干玉戚以舞大武戚斧也是武舞執斧執楯詩云左手執籥右手秉翟是文舞執籥故干羽皆舞者所執修闡文教不復征伐故舞文徳之舞於賓主階間言帝抑武事也經云舞干羽即亦舞武也傳惟言舞文者以據器言之則有武有文俱用以為舞而不用於敵故教為文也御之必有道者不恭而往征得辭而振旅而御之以道史記吳起對魏武侯云昔三苗氏左洞庭右彭蠡徳義不修而禹滅之此言來服則是不滅吳起言滅者以武侯恃險言滅以懼之辯士之説不必皆依實也知在荒服之例者以其地驗之為然禹貢五服甸侯綏要荒荒最在外王畿面五百里其外四服又每服五百里是去京師為二千五百里〉臯陶謨傳謨謀也臯陶為帝舜謀音義〈為于偽反〉疏〈傳正義曰孔以此篇惟與禹言嫌其不對帝舜故言為帝舜謀將言為帝舜謀故又訓謨為謀以詳其文〉
　　曰若稽古臯陶𫝊亦順考古道以言之夫典謨聖帝所以立治之本皆師法古道以成不易之則曰允迪厥徳謨明弼諧𫝊迪蹈厥其也其古人也言人君當信蹈行古人之徳謀廣聰明以輔諧其政禹曰俞如何𫝊然其言問所以行臯陶曰都慎厥身修思永傳歎美之重也慎修其身思為長久之道惇叙九族庶明勵翼邇可逺在兹傳言慎修其身厚次叙九族則衆庶皆明其教而自勉勵翼戴上命近可推而逺者在此道禹拜昌言曰俞傳以臯陶言為當故拜受而然之音義〈夫音扶治直吏反下同蹈徒報反身修絶句惇切韻都昆反當丁浪反下同〉疏〈正義曰史將言臯陶之能謀故為題目之辭曰能順而考案古道而言之者是臯陶也其為帝謀曰為人君者當信實蹈行古人之徳而謀廣其聰明之性以輔諧己之政事則善矣禹曰然然其謀是也此當如何行之臯陶曰嗚呼重其事而歎美之行上謀者當謹慎其已身而修治人之事思為久長之道又厚次叙九族之親而不遺棄則衆人皆明曉上意而各自勉勵翼戴上命行之於近而可推而至逺者在此道也禹乃拜受其當理之言曰然美其言而拜受之傳正義曰二謨其目正同故云亦順考古道以言也堯舜考古以行謂之為典大禹臯陶考古以言謂之為謨典謨之文不同其目皆云考古故傳明言其意夫典謨聖帝所以立治之本雖言行有異皆是考法古道以成不易之則故史皆以稽古為端目但君則行之臣則言之以尊卑不同故典謨名異禹亦為君而云謨者禹在舜時未為君也顧氏亦同此解臯陶徳劣於禹皆是考古以言故得同其題目但禹能敷于四海祗承于帝臯陶不能然故此下更無别辭耳釋詁文迪道也聲借為導導音與蹈同故迪又為蹈也其徳即其上稽古故曰其古人也而臣為君謀故云言人君當信蹈行古人之徳謂蹈履依行之也謀廣聰明聰明者自是己性又當受納人言使多所聞見以博大此聰明以輔弼和諧其政經惟言明傳亦有聰者以耳目同是所用故以聰明言之此曰上不言臯陶猶大禹為謀曰上不言禹鄭𤣥云以臯陶下屬為句則稽古之下無人名與上三篇不類甚矣慎厥身修思永案傳之言以修為上讀顧氏亦同也自身以外九族為近故慎修其身又厚次叙九族猶堯之為政先以親九族也人君既能如此則衆庶皆明其教而各自勉勵翼戴上命昭九年左傳説晉叔向言翼戴天子故以為翼戴上命言如鳥之羽翼而奉戴之王者率已以化物親親以及逺故從近可推而至于逺者在修己身親九族之道王肅云以衆賢明為砥礪為羽翼鄭云勵作也以衆賢明作輔翼之臣與孔不同〉
　　臯陶曰都在知人在安民傳歎修身親親之道在知人所信任在能安民禹曰吁咸若時惟帝其難之傳言帝堯亦以知人安民為難故曰吁知人則哲能官人安民則惠黎民懷之𫝊哲智也無所不知故能官人惠愛也愛則民歸之能哲而惠何憂乎驩兜𫝊佞人亂真堯憂其敗政故流放之何遷乎有苗何畏乎巧言令色孔壬𫝊孔甚也巧言靜言庸違令色象恭滔天禹言有苗驩兜之徒甚佞如此堯畏其亂政故遷放之疏〈正義曰臯陶以禹然其言更述修身親親之道歎而言曰人君行此道者在於知人善惡擇善而信任之在於能安下民為政以安定之也禹聞此言乃驚而言曰吁人君皆如是能知人能安民惟帝堯猶其難之況餘人乎知人善惡則為大智能用官得其人矣能安下民則為惠政衆民皆歸之矣此甚不易也若帝堯能智而惠則當朝無姦佞何憂懼於驩兜之佞而流放之何須遷徙於有苗之君何所畏懼於彼巧言令色甚佞之人三凶見惡帝堯方始去之是知人之難傳正義曰哲智釋言文舍人曰哲大智也無所不知知人之善惡是能官人恵愛釋詁文君愛民則民歸之孔甚釋詁文上句既言驩兜有苗則此巧言令色共工之行也故以堯典共工之事解之巧言靜言庸違也令色象恭滔天也孔壬之文在三人之下總上三人皆甚佞也苗言其名巧言令色言其行令其文首尾互相見故𫝊通言之禹言有苗驩兜之徒甚佞如此堯畏其亂政故遷放之𫝊不言共工故云之徒以包之遷與憂畏亦互相承言畏之而憂乃遷之也四凶惟言三者馬融云禹為父隠故不言鯀也〉
　　臯陶曰都亦行有九徳傳言人性行有九徳以考察真偽則可知亦言其人有徳乃言曰載采采𫝊載行采事也稱其人有徳必言其所行某事某事以為驗禹曰何𫝊問九徳品例皐陶曰寛而栗𫝊性寛𢎞而能莊栗柔而立傳和柔而能立事愿而恭𫝊慤愿而恭恪亂而敬𫝊亂治也有治而能謹敬擾而毅𫝊擾順也致果為毅直而溫𫝊行正直而氣溫和簡而廉傳性簡大而有廉隅剛而塞𫝊剛斷而實塞彊而義𫝊無所屈撓動必合義彰厥有常吉哉𫝊彰明吉善也明九徳之常以擇人而官之則政之善音義〈行下孟反注性行行正直之行同愿音願慤苦角反恪苦各反擾而小反徐音饒毅五既反斷丁亂反撓女孝反〉疏〈正義曰禹既言知人為難皋陶又言行之有術故言曰嗚呼人性雖則難知亦當考察其所行有九種之徳人欲稱薦人者不直言可用而已亦當言其人有徳問其徳之狀乃言曰其徳之所行某事某事以所行之事為九徳之驗如此則可知也臯陶既言其九徳禹乃問其品例曰何謂也皐陶曰人性有寛𢎞而能莊栗也和柔而能立事也慤愿而能恭恪也治理而能謹敬也和順而能果毅也正直而能温和也簡大而有㢘隅也剛斷而能實塞也彊勁而合道義也人性不同有此九徳人君明其九徳所有之常以此擇人而官之則為政之善哉𫝊正義曰言人性行有九徳下文所云是也如此九者考察其真偽則人之善惡皆可知矣然則皐陶之賢不及帝堯逺矣皐陶知有此術帝堯無容不知而有四凶在朝禹言帝難之者堯朝之有四凶晦迹以顯舜爾禹言惟帝難之説彼甚佞因其成敗以示敎法欲開皐陶之志故舉大事以為戒非是此實甚佞堯不能知也顧氏亦云堯實不以此為難今云難者俯同流俗之稱也載者運行之義故為行也此為薦舉人者稱其人有徳欲使在上用之必須言其所行之事云見此人常行其某事某事由此所行之事以為有徳之驗論語云如有所譽者其有所試矣是言試之於事乃可知其徳此九徳之文舜典云寛而栗直而温與此正同彼云剛而無虐簡而無傲與此小異彼言剛失之虐此言剛斷而能實塞實塞亦是不為虐彼言簡失之傲此言簡大而有廉隅廉隅亦是不為傲也九徳皆人性也鄭𤣥云凡人之性有異有其上者不必有下有其下者不必有上上下相協乃成其徳是言上下以相對各令以相對兼而有之乃為一徳此二者雖是本性亦可以長短自矯寛𢎞者失於緩慢故性寛𢎞而能矜莊嚴栗乃成一徳九者皆然也愿者慤謹良善之名謹愿者失於遲鈍貌或不恭故慤愿而能恭恪乃為徳亂治釋詁文有能治者謂才髙於人也堪撥煩理劇者也負才輕物人之常性故有治而能謹敬乃為徳也愿言恭治云敬者恭在貌敬在心愿者遲鈍外失於儀故言恭以表貌治者輕物内失於心故稱敬以顯情恭與敬其事亦通愿其貌恭而心敬也周禮太宰云以擾萬民鄭𤣥云擾猶馴也司徒云安擾邦國鄭云擾亦安也擾是安馴之義故為順也致果為毅宣二年左𫝊文彼文以殺敵為果致果為毅謂能致果敢殺敵之心是為强毅也和順者失於不斷故順而能決乃為徳也簡者寛大率畧之名志逺者遺近務大者輕細𢎞大者失于不謹細行不修廉隅故簡大而有廉隅乃為徳也塞訓實也剛而能斷失於空疎必性剛正而内充實乃為徳也强直自立無所屈撓或任情違理失於事宜動合道義乃為徳也鄭注論語云剛謂强志不屈撓即剛强義同此剛强異者剛是性也强是志也當官而行無所避忌剛也執已所是不為衆撓强也剛强相近鄭連言之寛謂度量寛𢎞柔謂性行和柔擾謂事理擾順三者相類即洪範云柔克也愿謂容貌恭正亂謂剛柔治理直謂身行正直三者相類即洪範云正直也簡謂器量凝簡剛謂事理剛斷强謂性行堅强三者相類即洪範云剛克也而九徳之次從寛而至剛也惟擾而毅在愿亂之下耳其洪範三徳先人事而後天地與此不同彰明吉善常訓也此句言用人之義所言九徳謂彼人常能然者若暫能為之未成為徳故人君取士必明其九徳之常知其人常能行之然後以此九者之法擇人而官之則為政之善也明謂人君明知之王肅云明其有常則善也言有徳當有恒也其意亦言彼能有常人君能明之也鄭云人能明其徳所行使有常則成善人矣其意謂彼人自明之與孔異也〉
　　日宣三徳夙夜浚明有家𫝊三徳九徳之中有其三宣布夙早浚須也卿大夫稱家言能日日布行三徳早夜思之須明行之可以為卿大夫日嚴祗敬六徳亮采有邦𫝊有國諸侯日日嚴敬其身敬行六徳以信治政事則可以為諸侯翕受敷施九徳咸事俊乂在官𫝊翕合也能合受三六之徳而用之以布施政教使九徳之人皆用事謂天子如此則俊徳治能之士並在官百僚師師百工惟時𫝊僚工皆官也師師相師法百官皆是言政無非撫于五辰庶績其凝𫝊凝成也言百官皆撫順五行之時衆功皆成音義〈浚息俊反馬云大也嚴如字馬徐魚檢反翕許及反俊乂馬曰千人曰俊百人曰乂僚本又作寮撫方武反凝魚凌反馬云定也〉疏〈正義曰皐陶既陳人有九徳宜擇而官之此又言官之所宜若人能日日宣布三徳早夜思念而須明行之此人可以為卿大夫使有家也若日日嚴敬其身又能敬行六徳信能治理其事此人可以為諸侯使有國也然後總以天子之任合受有家有國三六之徳而用之布施政教使九徳之人皆得用事事各盡其能無所遺棄則天下俊徳治能之士竝在官矣皆隨賢才任職百官各師其師轉相教誨則百官惟皆是矣無有非者以此撫順五行之時以化天下之民則衆功其皆成矣結上知人安民之意𫝊正義曰此文承九徳之下故知三徳是九徳之内課有其三也周語云宣布哲人之令徳宣亦布義故為布也夙早釋詁文又云須待也此經之意謂夜思之明旦行之須為待之意故浚為須也大夫受采邑賜氏族立宗廟世不絶祀故稱家位不虚受非賢臣不可言能日日布行三徳早夜思之待明行之如此念徳不懈怠者乃可以為大夫也以士卑故言不及也計有一徳二徳即可以為士也鄭以三徳六徳皆亂而敬以下之文經無此意也天子分地建國諸侯專為已有故有國為諸侯也祗亦為敬敬有二文上謂敬身下謂敬徳嚴則敬之狀也故言日日嚴敬其身敬行六徳以信治政事則可以為諸侯也諸侯大夫皆言日日者言人之行徳不可暫時捨也臣當行君之令故早夜思之君是出令者故言敬身行徳此文以小至大總以天子之事故先大夫而後諸侯翕合釋詁文以文承三徳六徳之下故言合受三六之徳而用之以此人為官令其布施政教使此九徳之人皆居官用事謂天子也任之所能大夫所行三徳或在諸侯六徳之内但并此三六之徳即充九數故言九徳皆用事謂用為大夫用為諸侯使之治民事也大夫諸侯當身自行之故言日宣日嚴天子當任人使行之故言合受而用之其實天子亦僃九徳故能任用三徳六徳也則俊徳治能之士並在官矣乂訓為治故云治能馬王鄭皆云才徳過千人為俊百人為乂僚官釋詁文工官常訓也師師謂相師法也鄭𤣥亦云凝成也王肅云凝猶定也皆以意訓耳文承百工之下撫于五辰還是百工撫之故云百官皆撫順五行之時則衆功皆成也五行之時即四時也禮運曰播五行於四時丄寄王四季故為五行之時也所撫順者堯典敬授民時平秩東作之類是也〉
　　無敎逸欲有邦𫝊不為逸豫貪欲之敎是有國者之常兢兢業業一日二日萬幾𫝊兢兢戒慎業業危懼幾微也言當戒懼萬事之微無曠庶官天工人其代之𫝊曠空也位非其人為空官言人代天理官不可以天官私非其才天叙有典勑我五典五惇哉𫝊天次叙人之常性各有分義當勑正我五常之敎使合于五厚厚天下天秩有禮自我五禮有庸哉𫝊庸常自用也天次秩有禮當用我公侯伯子男五等之禮以接之使有常同寅協恭和衷哉𫝊衷善也以五禮正諸侯使同敬合恭而和善天命有徳五服五章哉𫝊五服天子諸侯卿大夫士之服也尊卑采章各異所以命有徳天討有罪五刑五用哉𫝊言天以五刑討有罪用五刑宜必當政事懋哉懋哉𫝊言敘典秩禮命徳討罪無非天意者故人君居天官聴政治事不可以不自勉音義〈兢居凌反業如字徐五答反幾徐音機有典馬本作五典分符問反有庸馬本作五庸衷音中〉疏〈正義曰臯陶既言用人之法又戒以居官之事上之所為下必效之無教在下為逸豫貪欲之事是冇國之常道也為人君當兢兢然戒慎業業然危懼言當戒慎一日二日之間而有萬種幾㣲之事皆須親自知之不得自為逸豫也萬幾事多不可獨治當立官以佐已無得空廢衆官使才非其任此官乃是天官人其代天治之不可以天之官而用非其人又言典禮徳刑皆從天出天次叙人倫使冇常性故人君為政當勑正我父母兄弟子五常之教教之使五者皆惇厚哉天又次叙爵命使冇禮法故人君為政當奉用我公侯伯子男五等之禮接之使五者皆有常哉接以常禮當使同敬合恭而和善哉天又命用有九徳使之居官當承天意爲五等之服使五者尊卑彰明哉天又討治冇罪使之絶惡當承天意為五等之刑使五者輕重用法哉典禮徳刑無非天意人君居天官聽治政事當須勉之哉𫝊正義曰毋者禁戒之辭人君身為逸欲下則效之是以禁人君使不自為耳不為逸豫貪欲之教是有國者之常也此文主於天子天子謂天下為國詩云生此王國之類是也釋訓云兢兢戒也業業危也戒必慎危必懼𫝊言慎懼以足之易繫辭云幾者動之㣲故幾爲㣲也一日二日之間㣲者乃冇萬事言當戒慎萬事之㣲㣲者尚有萬則大事必多矣且㣲者難察察則勞神以言不可逸耳馬王皆云一日二日猶日日也曠之為空常訓也位非其人所職不治是爲空官天不自治立君乃治之君不獨治為臣以佐之下典禮徳刑無非天意者天意既然人君當順天是言人當代天治官官則天之官居天之官代天爲治苟非其人不堪此任人不可以天之官而私非其才王肅云天不自下治之故人代天居之不可不得其人也天叙冇典有此五典即父義母慈兄友弟恭子孝是也五者人之常性自然而有但人性有多少耳天次叙人之常性使之各有分義義宜也令此義慈友恭孝各有分定合於事宜此皆出天然是為天次叙之天意既然人君當順天之意勑正我五常之教使合於五者皆厚以教天下之民也五常之教人君為之故言我也五教徧於海内故以天下言之庸常釋詁文又云自由也由是用故自為用也天次叙有禮謂使賤事貴卑承尊是天道使之然也天意既然人君當順天意用我公侯伯子男五等之禮以接之使人貴賤有常也此文主於天子天子至於諸侯車旗衣服國家禮儀饗食燕好饔餼飱牢禮各冇次秩以接之上言天叙此言天秩者叙謂定其倫次秩謂制其差等義亦相通上言勑我此言自我者五典以教下民須勑戒之五禮以接諸侯當用我意故文不同也上言五惇此言五庸者五典施於近親欲其㤙厚五禮施於臣下欲其有常故文異也王肅云五禮謂王公卿大夫士鄭𤣥云五禮天子也諸侯也卿大夫也士也庻民也此無文可據各以意説耳衷之為善常訓也故左𫝊云天誘其衷說者皆以衷為善此文承五禮之下禮尚恭敬故以五禮正諸侯使同敬合恭而和善也鄭𤣥以為并上之禮共冇此事五典室家之内務在相親非復言以恭敬恭敬惟爲五禮而已孔言是也益稷云以五采彰施於五色作服汝明是天子諸侯卿大夫士之服也其尊卑采章各異於彼𫝊具之天命有徳使之居位命有貴賤之倫位冇上下之異不得不立名以此等之象物以彰之先王制為五服所以表貴賤也服冇等差所以别尊卑也〉
　　天聰明自我民聰明𫝊言天因民而降之福民所歸者天命之天視聴人君之行用民爲聰明天明畏自我民明威𫝊天明可畏亦用民成其威民所叛者天討之是天明可畏之效逹于上下敬哉有土𫝊言天所賞罰惟善惡所在不避貴賤有土之君不可不敬懼臯陶曰朕言惠可厎行𫝊其所陳九徳以下之言順於古道可致行禹曰俞乃言厎可績𫝊然其所陳從而美之曰用汝言致可以立功臯陶曰予未有知思日贊贊襄哉𫝊言我未有所知未能思致於善徒亦贊奏上古行事而言之因禹美之承以謙辭言之序音義〈畏如字徐音威馬本作威知如字徐音智思如字徐音息吏反襄息羊反上也馬云因也案爾雅作儴因也如羊反〉疏〈正義曰此承上懋哉之下言所勉之者以天之聰明視聴觀人有徳用我民以為耳目之聰明察人言善者天意歸賞之又天之明徳可畏天威者用我民言惡而叛之因討而伐之成其明威天所賞罸逹於上下不避貴賤故須敬哉冇土之君臯陶既陳此戒欲其言入之故曰我之此言順於古道可致行不可忽也禹即受之曰然汝言用而致可以立功重其言以深戒帝臯陶乃承之以謙曰我未冇所知未能思致於善我所言曰徒贊奏上古所行而言之哉非已知思而所自能是其謙也𫝊正義曰皇天無心以百姓之心為心此經大意言民之所欲天必從之聰明謂聞見也天之所聞見用民之所聞見也然則聰明直是聞見之意其言未冇善惡以下言明威是天降之祸知此聰明是天降之福此即泰誓所云天聼自我民聼天視自我民視故民所歸者天命之大而言之民所歸就天命之為天子也小而言之雖公卿大夫之任亦為民所歸向乃得居之此文主於天子故言天視聼人君之行用民為聰明戒天子使順民心受天之福也上句有賞罰故言天所賞罰不避貴賤此之達於上下言天子亦不免也䘮服鄭𤣥注云天子諸侯及卿大夫冇地者皆曰君即此冇上可兼大夫以上但此文本意實主於天子戒天子不可不敬懼也臯陶自言可致行禹言致可績此承而為謙知其自言未有所知未能思致於善也思字屬上句王肅云贊贊猶贊奏也顧氏云襄上也謂贊奏上古行事而言之也經云日者謂我上之所言也𫝊不訓襄為上已從襄陵而釋之故二劉竝以襄為因若必為因孔傳無容不訓其意言進習上古行事因贊成其辭而言之也傳雖不訓襄字其義當如王說臯陶慮忽之自云言順可行因禹美之即承謙辭一一抑言之次序也鄭𤣥云贊明也襄之言暢言我未有所知所思徒贊明帝徳暢我忠言而已謙也〉




　　尚書注疏卷三
　　尚書注疏卷三考證
　　大禹臯陶謨序傳大禹謀九功臯陶謀九徳○〈臣召南〉按九功爲萬古治民之經九徳爲萬古官人之凖六府三事箕子所陳洪範原于此矣三徳六徳周公所陳立政原于此矣又按史記夏本紀祇載臯陶謨則漢志謂司馬遷從安國問古文亦未必然也
　　儆戒無虞○朱子曰儆古文作敬開元改經文
　　水火金木土榖惟修疏此以相剋為次○王炎曰水以制火火以鍊金金以治木木以墾土土以生榖此六府之序也
　　正徳利用厚生惟和傳正徳以率下○〈臣浩〉按傳解正徳稍差若說正徳以率下當在修和府事之上不當與利用厚生竝列也宋儒解以正民之徳方與經義相合
　　勸之以九歌○蘇軾曰古之治民者於其勤苦之事則歌之使㤀其勞九功之歌意其若豳詩也歟朱子曰九歌今忘其詞恐是君臣相戒如賡歌之類此便是作韶樂之本〈臣召南〉按舜時韶樂后夔典之至其所以作樂之由則在大禹此文九歌即周官大司樂所謂九徳之歌九㲈之舞者也故史記曰禹乃興九招之樂致異物鳯凰來翔又曰天下皆宗禹之明度數聲樂也
　　人心惟危道心惟微○王應麟曰荀子解蔽篇堯舜之治天下不以事詔而萬物成故道經曰人心之危道心之微注今虞書冇此語而云道經葢有道之經也疏立君所以安人人心危則難安○〈臣召南〉按𫝊疏以民心解人心即下文可畏非民之意其義亦通但下即言精一執中以論語大學中庸証之則程朱以人欲天理訓人心道心爲精當不易耳
　　受命於神宗傳神宗文祖之宗廟言神尊之○蘇軾曰堯之所從受天下者文祖舜之所從受天下者神宗受天下於人必告於其人之所從受者禮曰有虞氏禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯則神宗爲堯明矣〈臣召南〉按孔傳及疏但言是舜之宗廟不言是誰亦闕疑之義然蘇氏直指帝堯確已
　　禹乃會羣后誓於師曰疏告誓於衆○告誓監本訛告書又不恭敬王命訛至命今並改正
　　又疏舜受終之後萬事皆舜主之舜自廵狩不稟堯命○〈臣召南〉按舜之廵狩恐亦是稟承堯命非自專也舜曰覲羣后禹曰會羣后其爲攝位一耳
　　又疏但愚人所好必同於民賢求其心佞從其欲以賢爲惡謂佞為善○〈臣浩〉按數句疑有訛誤按文應作但愚人好惡不同於民賢拂其心佞從其欲各本並然姑仍之
　　七旬有苖格疏事勢同耳○勢監本訛瞽今改正臯陶謨曰若稽古臯陶○王應麟曰若稽古稱堯舜禹三聖而臯陶與焉舜以天下遜禹禹獨遜臯陶孟子論道之正傳亦曰若禹臯陶則見而知之又曰舜以不得禹臯陶爲已憂子夏亦曰舜舉臯陶觀於謨而見臯陶之學之粹也
　　能哲而惠何憂乎驩兠疏馬融云禹爲父隱故不言鯀也○〈臣浩〉按馬融說史記注引之作康成語
　　彰厥有常吉哉○王應麟曰臯陶言彰厥有常吉哉周公言庻常吉士召公言吉士吉人帝王用人之道一言以蔽之曰吉舜所舉曰元曰愷吉徳之實也
　　天叙有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉𫝊天次秩有禮當用我公侯伯子男五等之禮以接之○呂祖謙曰典禮出於天天命之謂性也曰惇曰庸修道之謂教也時瀾曰命徳討罪皆不云我者見賞罰之純乎天也〈臣召南〉按聖學言天言性俱始於臯陶謨孔傳以公侯伯子男五等解五禮未確五典即五倫五禮即五典之品式節文我惇我庸即經綸天下之大經也若五等爵列下文五服五章中已該括矣
　　天明畏自我民明威○王應麟曰古文天明畏自我民明畏今文下畏字作威盖衛𮎛所改也













　　尚書注疏卷三考證