尚書纂傳 (四庫全書本)/卷27下

尚書纂傳　卷二十七下

　　欽定四庫全書
　　尚書纂傳卷二十七下　　元　王天與　撰
　　梓材第十三　　　　　　　　周書
　　梓材
　　〈漢孔氏曰告康叔以為政之道亦如梓人治材蔡氏曰篇中有梓材二字比稽田作室為雅故以為簡編之别唐孔氏曰梓材亦誥也○蔡氏曰今文古文皆有〉
　　王曰封以厥庶民暨厥臣達大家以厥臣達王惟邦君汝若恒越曰我有師師司徒司馬司空尹旅曰予罔厲殺人亦厥君先敬勞肆徂厥敬勞肆往姦宄殺人歴人宥肆亦見厥君事戕敗人宥王啓監厥亂為民曰無胥戕無胥虐至于敬寡至于屬婦合由以容王其效邦君越御事厥命曷以引養引恬自古王若兹監罔攸辟
　　〈按此告康叔通上下之情以施寛大之澤〉
　　〈○漢孔氏曰言當用其衆人之賢者與其小臣之良者以通達卿大夫及都家之政於國汝當信用其臣以通王教於民惟乃國君之道陳氏曰大家商七族之類吕氏曰自康叔言之有民有臣有大家自王言之則率土之濵莫非王臣故於達王止言臣此首言通上下之情也應氏曰或以大家為彊家巨室考之經文初無此意古者諸侯稱邦卿大夫稱家故諸侯之重者稱大邦卿大夫之重者稱大家下文司徒司馬司空即大家也故遂分兩曰字以言之自汝若恒越曰至戕敗人宥達大家之事也自王啓監至罔攸辟達王之事也下而達大家上而達王皆明白以達其言委曲以達其意也為邦君者既能因大家之言以達其意則亦可以吾之慈祥惻怛達之於彼既能因王之言以達其意則亦可以下之疾痛困苦達之於上斯可謂四達之皇皇矣○漢孔氏曰汝惟君道使順常於是曰我有典常之師可師法言國之三卿正官衆大夫皆順典常而曰我無厲虐殺人之事如此則善矣應氏曰越語助也猶越若蓋發語辭也汝若能常常曰我有師師之三卿尹旅其言每自謂不暴虐於殺人是汝知臣下之心而能稱述褒奬之也下文達王者既為王之言則此曰當為三卿尹旅之言乃相稱○漢孔氏曰亦其為君之道當先敬勞民故汝往治民必敬勞來之陳氏曰康叔又當以身率先之君指康叔也蔡氏曰敬勞恭敬慰勞也○漢孔氏曰以民當敬勞之故汝往之國又當詳察姦宄之人及殺人賊所過歴之人有所寛宥亦所以敬勞之應氏曰殺人者已傷人之性命也歴人者過歴人家為剽竊而未必殺人也宥者減死之意非全赦之○漢孔氏曰聽訟折獄當務從寛恕故往治民亦當見其為君之事察民以過誤殘敗人者當寛有唐孔氏曰以君者立於無過之地使物不失其所故宥罪原情當見其為君之事與上厥君始終相承陳氏曰戕人者傷人支體敗人者毁人物業○漢孔氏曰言王者開置監官其治為民不可不勉當教民無得相殘傷相虐殺至於敬養寡弱至於存恤妾婦和合其教用大道以容之無令見寃枉陳氏曰周禮建牧立監以維邦國監乃諸侯之長康叔為孟侯故此篇每言監應氏曰此曰者王之言云然也蔡氏曰王命監之辭蓋曰無相與戕殺其民無相與虐害其民人之寡弱者則哀敬之使不失所婦之窮獨者則聨屬之使有所歸保合其民率由是而容蓄之也陳氏曰合由以容涵之如海育之如春俾一國之中若貴若賤若上若下若衆若寡若夫若婦一切容之○漢孔氏曰王者其效實國君及於御治事者知其教命所施何用不可不勤能長養民長安民用古王道如此監無所復罪當務之蔡氏曰王所以責效邦君御事者具命何以哉亦惟欲其引掖斯民於生養安恬之地耳陳氏曰引有徐徐之意治亂民猶亂繩急目前之效而欲速者皆非所以安養之也王氏曰自古王者歴世相傳皆如此監無用刑辟○應氏曰兩段曰者自有次序曰予罔厲殺人者鎮撫危疑安静反側之規模解之赦過宥罪也有忍乃有濟也曰無胥戕至合由以容者海涵春育包荒不遺之氣象坤之含𢎞光大也有容德乃大也〉
　　惟曰若稽田既勤敷菑惟其陳修為厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其塗塈茨若作梓材既勤樸斲惟其塗丹雘
　　〈陳氏曰下文将言繼先王用德先取物為喻○漢孔氏曰惟若農夫之考田已勞力布發之惟其陳列修治為其疆畔畎壟然後功成蔡氏曰稽治也敷菑廣去草棘也○漢孔氏曰如人為室家已勤立垣墻惟其當塗塈茨蓋之唐陸氏曰馬云卑曰垣髙曰墉塈説文云仰塗也蘇氏曰塗塈墐飾之也茨蓋苫也林氏曰穀梁傳云焚東門之茨范寗註茨蓋也茅茨亦謂以茅蓋屋也○漢孔氏曰如梓人治材為器已勞力樸治斲削惟其當塗以漆丹以朱而後成林氏曰梓良木可以為器而木工謂之梓人樸謂器之有質而未成也唐孔氏曰塗丹皆飾物之名謂塗丹以朱雘雘是彩色之名蘇氏曰田既敷菑室既垣墉器既樸斵則當因舊守成而潤色之不當復有所建立除治也以言康叔既已平國定位不當復有所斬艾斵削也〉
　　〈按三既勤與下文既勤用明德相應三惟其亦與下文王惟德用數語相應蓋言先王時天子諸侯用明德於先則今日上而為王下而為監亦惟明德新民之用耳又此篇言惟曰者三言監者三前後語脉皆相類此章譬喻蓋以起下文也〉
　　今王惟曰先王既勤用明德懷為夾庶邦享作兄弟方來亦既用明德后式典集庶邦丕享皇天既付中國民越厥疆土于先王肆王惟德用和懌先後迷民用懌先王受命已若茲監惟曰欲至于萬年惟王子子孫孫永保民
　　〈陳氏曰此章專言繼先王用德之事○漢孔氏曰夾近也言文武已勤用明德懷逺為近汝治國當法之林氏曰今王惟曰周公指王而言非成王之自稱夾訓為近不若以為夾輔先王之制分建諸侯春朝以圖天下之事秋覲以比邦國之功夏宗以陳天下之謨冬遇以協諸侯之慮時㑹以發四方之禁殷同以施天下之政皆欲其夾輔王室也然苟無以懷之則莫不解體矣○漢孔氏曰衆國朝享於王又親仁善鄰為兄弟之國萬方皆來賔服亦已奉用先王之明德夏氏曰相親相比如兄弟之密方方而來○漢孔氏曰君天下能用常法則和集衆國大來朝享應氏曰來享者庶邦也式行典禮而集庶邦之丕享者后也后即先王也先儒乃以庶邦享為先王時事集庶邦丕享為今王時事而式典者體其常法之謂觀下文皇天既付以下説先王之事尚未竟安得以後王事攙入之○漢孔氏曰大天已付周家治中國民矣能逺拓其界壤則於先王之道遂大林氏曰皇天盡以中國民付之先王而一民莫非其臣盡以中國之疆土付之先王而尺地莫非其有○漢孔氏曰今王惟用德和悦先後天下迷愚之民所以悦先王受命之義陳氏曰德用謂用明德和之使不乖懌之使不怨林氏曰迷民謂殷餘民先迷民紂之民也後迷民武庚之民也當時殷小大好草竊姦宄及武庚叛又蓄不軌之心故曰先後迷民不以刑罰治之而惟用德以和懌之是能以先王之心為心可以慰先王在天之靈矣故曰用懌先王受命○漢孔氏曰為監所行已如此所陳法則我周家惟欲使至於萬年承奉王室又欲令其子孫累世長居國以安民吕氏曰已者發語辭監則呼康叔以言也成王之意豈苟且一時之安而已欲為子孫萬年之基業迷民未安康叔當協力撫摩之不能撫摩則變亂尚未可保何以為萬世計哉古之王者民衆少有不安則撫摩安慰無所不盡永保之念至於子孫則不靜之根一毫不可留也〉
　　〈○緫説大誥康誥酒誥梓材篇意○蘇氏曰大誥康誥酒誥梓材其文皆奥雅非世俗之能通學者見其書紛然若有殺罰之言因為之説曰康誥所戒大抵先言殺罰蓋衞地服紂成俗小人衆多所以治之先後緩急當如此予詳考四篇之文雖古語淵慤然皆粲有條理反覆丁寧以殺為戒專以不殺為德此易所謂聦明睿智神武而不殺者故周有天下八百餘年後之王者以不殺享國以好殺殃其身及其子孫者多矣天人之際有不可盡知者至於殺不殺之報一一若符契可必也而世主不以為監小人又或附㑹六經醖釀鐫鑿以勸之殺悲夫殆哉唐末五代之亂殺人如飲食周太祖叛漢漢隠帝開封尹劉銖屠其家百口太祖既克京師夜召其故人知星者趙延義問漢祚所以短促者延義答曰漢本未亡以刑殺寃濫故不及期而滅時太祖方以兵圍銖及蘇逢吉弟旦且滅其族聞延義言矍然貸之誅止其身予讀至此未嘗不流涕太息故表其事於書傳以救世云〉










　　尚書纂傳卷二十七下