岳武穆九要
| 岳武穆九要 作者：岳武穆 |
總論： 器，上而通乎道；技，精而入乎神。惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽。形意之用，器也、技也；形意之體，道也、神也。器、技，常人可習而至；道、神，大聖獨得而明。 岳武穆精忠報國，至正至剛，其浩然之氣，誠霈然充塞于天地之間，故形意之精，非武穆不能道其詳，然全譜散佚，不可得而見，而豪芒流落，只此九要論而已。 吾儕服膺形意，得以稍藩圉，獨賴此耳。此論者九篇，理要而意精，詞詳而論辨，學者有志，朝夕漸摹，而一芥之細，可以參天，濫觴之流，泛爲江海，九論雖約，未始不可通微，何莫造室升堂也？
一要論： 從來散之必有其統也，分之必有其合也，以故天壤間，萬類衆儔紛紛者，各有所屬；千匯萬品攘攘者，自有其源。蓋一本可散爲萬殊，而萬殊咸歸一本，乃事有必然者。 且武事之論，亦甚繁矣，要之，詭變奇化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，從首至足，內之有臟腑筋骨，外之有肌肉、皮膚，五官百骸連屬膠聚，而一貫者也。擊之不離，牽之不散，上思動而下爲隨，下思動而上爲領，上下動而中節攻，中節動而上下和，內外相連，前後相需，所謂一貫，乃斯之謂，而要非强致襲爲也。 適時爲，靜，寂然湛然，居其所向，穩如山岳；值時而動，如雷霆崩出也，忽而疾如閃電。且宜無不靜，表裏上下，全無參差牽挂之累；宜無不動，左右前後，概無循倍猶豫之部。洵若水之就下，沛然莫禦，炮之內發，疾不掩耳。無勞審度，無煩酌辨，不期然而然，莫之致而致，是豈無故而雲然？乃氣以日積而見益，功以久練而方成。揆聖門一貫之傳，必俟多聞强識之後，豁然之境，不廢鑽仰前後之功。 故事無難易，功惟自盡，不可等躐，不可急遽，曆階以升，循序而進，而後官骸肢節自能貫通，上下表裏不難聯結。庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸一氣而已。
二要論： 論捶，而必兼論氣。夫氣主于一，實分爲二。所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也。捶不能無動靜；氣不能無呼吸。吸則爲陰，呼則爲陽；主乎靜者爲陰，主乎動者爲陽；上升爲陽，下降爲陰。蓋陽氣上升而爲陽，陽氣下降而爲陰；陰氣上行而爲陽，陰氣下行而爲陰，此陰陽之分也。 何謂清濁？升而上者爲清，降而下者爲濁。清氣上升，濁氣下降。清者爲陽，濁者爲陰。要之，陽以滋陰，陰以滋陽，統言爲氣，分言爲陰陽。氣不能無陰陽，即人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，乃對待循環不易之理也。然則氣分爲二，實主于一，有志斯途者，慎勿以是爲拘拘焉，學貴神通，慎勿膠執。
三要論： 夫氣本諸身，而身之節無定處。三節者，上中下也。身則頭爲上節，身爲中節，腿爲下節；頭則天庭爲上節，鼻爲中節，海底爲下節；中節則胸爲上節，腹爲中節，丹田爲下節；下節則足爲梢節，膝爲中節，胯爲根節；臂則手爲梢節，肘爲中節，肩爲根節；手則指爲梢節，掌爲中節，掌根爲根節；觀于是，而足不必論矣。故自頂至足，莫不各有三節也。 要之，若無三節之所，即無著意之處。蓋上節不明，無依無宗；中節不明，渾身是空；下節不明，動輒跌傾。顧可忽乎哉。故氣有所發，則梢節動，中節隨，根節催。然此乃按節分言者，若合而言之，則上至頭頂，下至足底，四體百骸，總爲一節，夫何三節之有，又何各有三節雲乎哉？
四要論： 試于論身、論氣之外，進而論夫梢者焉。夫梢者，身之餘緒也。言身者初不及此，言氣者亦屬罕論。捶以內而外發，氣由身而達梢，故氣之用，不本諸身，則虛而不實，不形諸梢，則實而仍虛。梢亦烏可不講，然此特身之梢耳，而猶末及乎氣之梢也。 四梢爲何？髮其一也。夫髮之所系，不列于五行，無關乎四體，似不足以立論，然髮爲血之梢，血爲氣之海，縱不必本諸髮以論氣，要不能離乎血而生，氣不離乎血，即不得不兼及乎髮。髮欲衝冠，血梢定矣。舌爲肉梢，而肉爲氣之囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而後肉梢足矣。至于骨稍者，齒也。筋梢者，指甲也。氣生于骨，而聯于筋，不及乎齒即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣。豈複有虛而不實，實而仍虛者乎。
五要論： 拳者，即捶以言勢，即勢以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟者，心、肝、脾、肺、腎也，乃性之源、氣之本也。心爲火而性炎上；肝爲木而形曲直；脾爲土而勢乃敦厚；肺爲金而有從革之能；腎爲水而有潤下之功，此乃五臟之義。而有准之于氣者，皆各有所配合焉，乃論武事所不可離者。 其在內也，胸膈爲肺經之位，而爲諸臟之華蓋，故肺動而諸臟不能靜；兩乳之中位心，而護以肺，蓋心居肺之下、胃之上，心爲君火，心動而相火無不奉合焉；兩肋之間右爲肝，左爲脾；背脊骨十四節，皆爲腎位，分五臟而總系于脊，脊通一身骨髓，而腰爲兩腎之本位，故腎爲先天第一，尤爲諸臟之源，故腎水足而金、木、水、火、土咸有生機。然五臟之存于內者，雖各有定位，而機能又各具于周身，領、頂、腦、骨、背皆腎也，兩耳也爲腎；兩唇兩腮皆脾也；而發則爲肺；天庭爲六陽之首，而萃五臟之精華，實頭面之主腦，不啻爲一身之座督矣；印堂者陽明胃氣之沖，天庭性起，機由此達，生髮之氣，由腎而達于六陽，實爲天庭之樞機也；兩目皆爲肝，細繹之上包爲脾，下包爲胃，大角爲心經，小角爲小腸，白則爲肺，黑則爲肝，瞳則爲腎，實爲五臟精華之所聚，而不得專謂之肝也；鼻孔爲肺；兩頤爲腎；耳門之前爲膽經，耳後之高骨亦腎也；鼻爲中央之土，萬物資生之源，實爲中氣之主也；人中乃氣血之會，上沖印堂達于天庭，而爲至要之所，兩唇之下爲承漿，承漿之下爲地閣，上與天庭相應，亦腎位也。領頂、頸項者，五臟之導途，氣血之總會，前爲食氣出入之道，後爲腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而爲周身之要領。兩乳爲肝，肩窩爲肺，兩肘爲腎，四肢爲脾，兩肩膊皆爲脾，而十指則心肝脾肺腎，膝與脛皆腎也，兩足跟爲腎之要，涌泉爲腎穴。大約身之各部，突者爲心，陷者爲肺，骨之露處皆爲腎，筋之連處皆爲肝，肉之厚處皆爲脾。象其意則心如猛虎，肝爲箭，脾氣暴發似雷電，肺經翕張性空靈，腎其伸縮動如風。 其用爲經，制經爲意，臨敵應變，不識不知，手足所至，若有神會，洵非筆墨所能預述者也。至于生克治化，雖有他編，而究其要領，自有統會，五行百體，總爲一元，四體三心，合爲一氣，奚必斷斷于一經一絡，節節而爲之哉。
六要論： 心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也，此爲六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合？心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合？豈但六合兩已耶？然此特分而言之也，總之一動而無不動，一合而無不合、五行百骸悉在其中矣。
七要論： 頭爲六陽之首，而爲周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身動頭不可不進也；手爲先行，根基在膊，膊不進則手却而不前也，故膊貴于進也；氣聚中脘，機關在腰，腰不進則氣餒而不實矣，故腰亦貴于進也；意貫周身，運動在步，步不進意則瞠然無能爲矣，故步尤貴于進也；以及上左必須進右，上右必須進左，其爲七進，孰非爲易于著力者哉。要之，未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形。
八要論： 身法爲何？縱橫、高低、進退、反側而已。縱則放其勢，一往而不返；橫則裹其力，開括而莫阻；高則揚其身，而有增長之意；低則抑其身，而有撲捉之形；當進則進，彈其身而勇往直沖；當退則退，領其氣而回轉伏斂；至于反身顧後，後即前也，側顧左右，左右豈敢當哉。而要非拘拘焉爲之也。必先察敵之强弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可執格而論。時而宜進，故不可退而餒其氣；時而宜退，即當以退而鼓其進，是進固進也，即退亦實以賴其進。若反身顧後，而後亦不覺其爲後；側顧左右，而左右也不覺其爲左右矣。 總之，機關在眼，變通在心，而握其要者則本諸身，身而進，則四體不令而行矣；身而却，則百骸莫不冥然而退矣。身法顧可置而不論哉。
九要論： 今夫五官百骸主于動，而實運以步。步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而所以爲身之砥柱者，莫非步；隨機應變在于手，而所以爲手之轉移者，亦在步；進退反側，非步何以作鼓蕩之機；抑揚伸縮，非步無以操變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉彎抹角、千變萬化，而不致于窘迫者何？ 莫非步爲之司令耶。而要非勉强以致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步爲之周旋，手將動而步亦爲之催逼，不期然而然，莫之驅而驅，所謂上欲動而下自隨也。且步分前後，有定位者步也，然而無定位者亦爲步。如前步之進，後步之隨，前後自有定位，若以前步作後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前之後步，則前後亦自然無定位也。總之，拳乃論勢，而握要者爲步。活與不活，固在于步，靈與不靈，亦在于步，步之爲用大矣哉!