已瘧編

已瘧編
作者：劉玉　明

江東門外，洪武間建輕煙、澹粉、梅妍、翠柳四樓，令官妓居其上，以接四方賓客。大賈及士夫休沐，時往遊焉。後士夫多以耽酒悅色廢事，漸加製限。

三山門外有「醉仙樓」，以中秋與學士劉三吾、宋濂、董倫、王景、陶安等醉飲得名。「樂民樓」以春時賜民花酒錢，傳杯浪盞得名。又有「鶴鳴樓」，亦在三山門。

宋琥，朝用之子，尚安成公主，襲西寧侯。弟瑛尚咸寧公主。謝達，秀之子。二十七年，選尚汝陽公主，有玉帶勒馬之賜。袁容，壽州人，尚公主，封西平侯。郭鎮，英之子，尚永嘉公主。張鱗，鳳陽人，洪武乙丑尚福清公主。胡觀，海之子，尚南康長公主。陸賢，仲亨子，尚第五皇女汝寧公主。梅殷，思祖從子，尚江陵公主。沐昕，英次子，尚臨淮公主。李祺，善長子，尚臨安公主。李讓，舒城人，尚公主，封富陽侯。黃琛，武昌人，尚皇兄蒙城王女慶陽公主。耿琇，炳文從子，尚清湘郡主，授國賓。徐茂先，達孫，周府儀賓也。

魏國公家一對鴛鴦硯，甚奇，兩硯並處，則硯水自流，光彩潤澤，分則與常硯無異。

丞相胡惟庸畜胡孫十數，衣冠如人。有客至，則令供茶行酒，能拜跪揖遜，吹竹笛聲尤佳，又能執朱戚舞蹈，人稱之為孫慧郎。

秦湣王聲妓，為當時冠，有弄嬌者絕美。時左布政王廉，會稽人，極有文名，人皆稱為交山先生。王重之，會宴，出弄嬌以行酒，一坐縱觀，廉獨端首正視。王問故，廉對曰：「昔李白止聞其聲，今臣得見其面，為幸多矣。何敢縱觀？」

周王開一園，多植牡丹，號「國色園」。品類甚多，建十二亭以標目之，有玉盂、紫樓等名。儀部郎尤良作十二詩，富陽侯李駙馬縱侈，侍兒悉效宮妝，有蝶粉、蜂黃、花羞、玉讓之號。

都下妓柳青頗為流輩所推，一時文人達士盡與之遊，最厚者常唾之。唾絲白如雪，香滑可愛，目為唾花，人爭以得唾為榮。

常開平家豪富無比，每燕飲，童妓滿堂，預飲者多齎賞物方往，人皆苦之，謂之歡喜錢。

信州人袁著，夜經廢宅，遇一黑面婦人，自稱裂娘，堆雙髻，衣紅褐，佩兩金環。正語間，忽不見。著疑懼，旋走，退宿於故知家。明日復至其所，但見汙塵中積褐一堆，撥開得一把剪刀，乃知昨所遇者，剪刀精也。

南夷魁離國進絕色十人，服以金絲，敷霞鈕花之衫，垂以泉潤，穿雲鳴玉之佩〈（作珮）〉，輕疾便捷，手足相當，能為迷心舞。於軍前舞之，則三軍解體。元順帝命雪，雪代脫，脫出十人以隨雪。雪至高郵與張士誠戰，十人舞於陣前，兩軍士卒皆倒戈。熟視士誠弟信，素號驍勇，乃出其不意突陣連刺數戟，十人皆墜馬走，士誠遂揮軍奮擊雪，雪大敗。

閩中社景新亦文人也，嘗官於安陸，性好清靚，每出必以珍物自隨。時遊漢江，舟至解珮亭，即鄭交甫遇仙女解珮處也。擊楫中流，暴風忽作，舟幾覆者數四。景新具公服於船首拜之，又致祭禮，風愈猛烈，景新計無所出，柁舟人曰：「相公舟中必有奇異之物，此江神極靈，當獻之得濟。」景新以張良鐵籠頭筇竹杖獻之，風如故。又以樊妃琪木盤鸞碧鏡臺獻之，亦無驗。乃於篋笥中檢得徐熙墨杏花，用筆員潤，有篆籀法，並近代楊補之墨梅一幅補之，作梅自負清瘦，有持入德壽宮者，內中頗不便於逸興。謂曰村梅補之，因自題曰奉敕村梅二畫。景新朝夕所玩，不得已持出獻之，既獻風息日曛，天水相照，如兩鏡對展。景新亦不復前去，怏怏而歸，長籲大歎曰：「好古玩奇，予之所以為癖也。不意江神水鬼反亦甚耶？」自是景新不敢嗜異物矣。景新之得竹杖與鏡臺也，過於苛刻。杖乃本州富民裘氏所藏，父子相傳數世，景新使囚犯誣，以贓私傾覆一家。鏡臺本春秋時楚夫人樊妃妝臺物，形制古怪，州人陸殷得之海賈，景新誣其發塚而取〈（樊妃塚在州城西）〉，以法奪之，流配遠方。江中之應殆不偶然也。

成都路總管張廷瑞，有一歌姬，詞色俱美，年十九而卒。張甚哀之，葬於城北石斛山下。至正間，以省試事，士人並集。時值暮春，天氣和風送暖，麗色牽人，汶川秀才穆敬之厭於囂紛，將為浴沂之遊。從散花樓下出北門，登諸葛武侯讀書臺，又北走十餘里，徘徊久之，見相近煙翠中一座山，秀才復行數里，乃是石斛山也。山下重樓大廈，似一富人之室，門掩一扉，一女子傍扉而立，且吟曰：「十日春陰一日晴，春來猶覺曉寒輕〈（來作深）〉。蕭條病骨殘花瘦，次第閑愁蔓草生。映戶新波平野沼，倚樓山色繞牆陰。東風早晚持樽酒，去聽橫塘楊柳鶯。」又吟一絕曰：「倚門懸望續弦膠，彩庭棋子懶將敲。春愁何自鶯頻喚〈（自一作處）〉？海棠亭畔杏花梢。」秀才聽之心揣其風情雅致，非娼家之女，必孀居之婦，故有「續弦膠」之句。於是從往窺焉。其女欣然有就生之意，生亦以言挑之，兩情遂合。生詰其姓氏族里，女曰：「妾張幕府之愛女也。小字多嬌，幕府去官時，以道路沮塞，留妾嫁於此山之富人。不幸富人半世而徂，家計伶仃，使妾無持門之托。際此風景，少年中能禁落花流水之念乎？是以倚門而望，寄之吟詩也。郎官至此，得非天賜乎？遂握生手與之同行，延入後堂，但見饈饌絕精，弦歌簇擁，女濃妝以酒勸生曰：「今夕願與君結百年之好。」生避席曰：「敬之知書之士，夫人孀居之婦，無媒妁而私會，其如國法，何況糟糠在室，父母未命，總曲成之，烏得以此身久事夫人乎？」女曰：「荒山中豈問媒妁，有親與妻待成之復有處也。」生辭不得已，相與成禮，引生周曆屋宇，指其彩庭曰：「此月心綠紫蕊繩所結也。」指其石圍處曰：「此藏形窩也。」指其寢曰：「此息蠢之室也。」指其寢前案曰：「此逍遙幾也。」指其庫曰：「此白杵藏也。」指其隙地曰： 「此無為園也。」復置酒與生盡歡，凡再宿，生別去，以古桐琴遺之，約數日再會，女以手中所執桐花風扇贈生，又口占一絕贈送之。云：「臨行折柳送吾郎，北往南飛兩可傷。眉葉腰條君取去，情重丘山切莫忘。」生遂南歸。及他日再往，無復所見，唯草間一塚而已。兵荒間形骸暴露，所謂庭者兔絲與藤所結也，窩則礅也，寢則棺也，幾則棺前石案也，曰消遙者消魂之意。生觸目感傷，乃悟是鬼，涕然而別。

• 魯子京《遊中南山記》〈（凡一段）〉

陝西魯子京，勇力過人，性不喜營產業，日以樵獵為生。有搏虎法，見虎則先伏於地，俟其來，即以藥刀刺其喉，虎應手而斃。藥刀九曲五尖，取讙舉山〈（山在商州）〉劫律草搗汁淬其鋒，虎當之則虎毛腐裂，五喉九結〈（虎有五喉，食喉、水喉、風喉、骨喉、橫喉）〉，無不破傷。虎亦畏之，屏跡遠處，武功賴以安靜。一日遊中南山〈（或曰終南）〉，山險不可入，傍有支山曰地脈，頗有行徑。遂緣徑披榛而進，進數里，岩石崢嶸，松林蓊鬱。又行數十步南轉，由土嶺上，自嶺至大谷。又數里，谷中有太乙元君湫，池水甚清，魚殊不可識，一云是太乙君所畜者，或赤鱗，或金尾，或繁髯，或露角；又有一種毳，毛遍身，首尾欒聚，望之如雪團也，因呼之為毳白。谷左右三十里名福地，峰嶂環拱，峻削壁立，惟少陽峰平坦可登。登之以望中南，見中南迥出雲表，山皆俯仰攢集，翠碧交輝，恍若仙宇神境也。水簾峰下有飛流澗，澗之上天成一橋，橋處山泉亂落如雪，有數騎行過，遙聞人語云：「是此懸螭，噴珠排空。」走玉仇靈嶼，若見必將歌，瀉霄步玄，衝敵之矣。須臾，一簇人擁蓋至，蓋製垂蘇九旒，京疑是神仙，乃隱密林中窺之。見二人各執一器，似斧形，而三口短柄，以辟重岩，忽開明洞達，別一天地。內有瓊宮珠殿，回廊曲檻，延蔓數百里，浮青之垣、抱一之坊、倚碧之宇、涵元之閣、東文之樓、綺星之室、浩怡之囿、雲子之田具在焉。人稱此器為逼梁鋼，而謂此洞為漾辛州也。少頃，一衛士跨白驢而入，背負一金字牌云：「洪涓使者督南天祁光會」。隨後數十人，揚旗而至，亦人洞去，旗皆七彩貫琪，凡大者一十三，小者不可勝計。隻見大書「丹雘」，標榜不一。或云赤城同刷，或云小有署郎，或云天市司龠，或云榴花宮直，或云玉樓學士，或云雁都分禦，或云生洲寶帳掌籍，或云太嶽府西清文正，或云侍宸，或云木史，或云陸兵大統製，或云八洲都首領，或云東井糾知，餘不能悉見。有三人開一處殿宇，殿名紫極，一人峨冠絳綃袍，一人奎冠碧醮袍，一人委冠青縷袍。殿設銀津玉女錦幃〈（幃作幄）〉，列幡節各十數，對張文琳案，兩序置樂舞之器，有景鑾〈（句）〉、要〈（平聲）〉管、〈（句）〉紅律〈（句）〉、沉句〈（音拘句）〉、曲略〈（句）〉、且〈（音沮）〉平〈（句）〉、吳衍〈（句）〉、淩斜〈（句）〉、削棘〈（句）〉、炙指〈（句）〉、端翟〈（句）〉、風根〈（句）〉、瑤橫〈（句）〉、的奕等名。景鑾似鸞形而大，吹之聲如鸞，可以召鸞鳥。要管三節，長三尺二寸，刻龍形，吹之類龍吟，可以召諸仙。紅律、六孔，用六人吹之，聲寬緩，曲盡其妙。沉句，擊之以節樂。曲略，員而扁，中虛，用若木枝敲，聲自別。且平，琴之類，鼓之和氣翕然。吳衍，神簫達八風者，隨竅吹則世間變風。淩斜，舞幹也。削棘，天棘草為之，十根迭為上下。菊指，曲戚也，以足舞之，惟蹈雲階，踏青陽步，步交可用。端翟，華幹也。風根，舞於風中，離空三丈。瑤橫，以玉為餙，以八玲舞之，聲備八音。的奕，舞之以聚異香。於是薦雪孫之膳，露囊之漿，諸仙人畢集，樂舞並作，出金閨玉女葛零令〈（平聲）〉，羅半髻、虞漢卿、衛子文、冀星環、皮祿衡、桂少娃、鄭一春數十人、歌躐海、搖山、催霞、玩月詞，作飛鴻、躍鳳、促筋、潑脈舞，彈幹徽之咫，撥九轉之披，終即戴奪秀巾〈（奪作兢）〉、舞落階、枝頭蕊一曲，神仙各散去，重岩如故。京遂有塵外想，謝絕妻子，人深山求道。永樂間，年八十餘，日常賣藥，市上人莫能識之。乃題句東城云：「一入青山數十年，無心不結舊時緣。歸來惆悵荒涼地，盡是高官共有錢〈（言富貴不可久，未若神仙之常存也）〉。」又云：「地是人非未百年，歡孫弄子總徒然。未若長嘯深山裏，配地淩光意獨全。」後有人遇於牛首山，揮蓋策馬，數十人執流金綠羽障，形似月圓，四面擁簇，人欲趨避，大呼曰：「我長安魯子京也。汝勿避。」人驚懼叩頭，因請其故。京曰：「我自入山將及百年，已署名仙籍，上帝暫命我掌天苑使事。」言訖，山後一群奇獸奔至，隨之而去，此人亦尋舊路出。世上始知有魯子京仙人也。

國初，內中嘗失金餅，蓋謂執事內監竊之，命斬於市。臨刑，追免之，蓋已得也。豎言入市時猶懾懼，既而覺身坐屋簷上，下臨市井，見反縛一人，將就刑，頃之，聞報至，我乃下屋驅還耳。大抵死者魂喪，先逝如此。又異教謂人魂非一，可以分為死生，去來者亦可參審之也。