庚辛之間讀書記

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庚辛之間讀書記
作者:王國維 清

大唐六典[编辑]

◇《大唐六典》三十卷,明正德中浙江按察使席文同覆刊,宋本有大學士王鏊序。原書以紹興四年刊於溫州,後有右宣教郎知溫州永嘉縣主簿勸農公事詹棫題誌,並有左文林郎充溫州州學教授張希亮校正一行,然訛闕殊甚。案:此書在北宋已鮮善本。龐元英《文昌雜錄》言夏英公家有皂綾標《六典》一部,唐舊本也,雖宋宣獻李邯鄲家藏書為多,亦無此本。嚐問其孫朝請大夫伯孫書在何處,雲昨分書不知誰院得之,計已散失,殊可惜也。是宋初唐本已屬罕見。《宋史·職官誌》,神宗熙寧末始命館閣校《唐六典》。元豐三年,以摹本賜群臣,距紹興重刊不及百年,不識元豐摹本固已如是,抑紹興重刊時校勘之疏也?日本享保中太政大臣近衛家熙,曾以諸史通典各書校補訛闕,世稱善本。今傳校於此本上,意所未安,輒檢原書流覽,所及亦有補益,不複識別,然未達者尚多,安得元豐摹本出,一洗疑誤也。舊為明寒山趙氏藏書,有吳郡趙宦光家史誌印。頃讀楊惺吾大令(守敬)《日本訪書誌》,記所藏有《六典》古寫本,為七八百年前物,凡明本所缺皆不缺,家熙所校十同八九,其不同者皆以寫本為是雲雲。此書今尚存楊氏,恨不得假觀,一一比勘也。

增入宋儒議論杜氏通典[编辑]

◇李元陽仁甫校刊於福建,卷一百。末有元李仁伯識語,雲:《通典》一書,禮樂刑政備焉,學士大夫所宜家置一通,以便考索。而板廢已久,諸路欲刊弗克,總管錦山楊公牧臨川兼董學事,既興美庠序,百廢駔興,乃命諸學院協力刊成,第舊本訛甚,且多漫滅,殊不可讀。湖堂所刊自二十六至百,共七十五卷,區區點勘再四,凡正一千七百六十八字,刪三百二十二字,增三百八十八字。皆考據所引經史、傳記、《儀禮》諸書,以本文參訂改定,疑未能明者,姑缺之,非敢臆決如金根也。尚恨膚學珝聞,研核不精,掃塵複生,亦未敢保其盡善與否。後有邢子才,正自不免一笑雲。大德丁未歲杪,後學湘中李仁伯字恕甫謹識。後印本剜去此《跋》,此本尚有之,蓋自大德臨川本出也。近人或多以《增入宋儒議論》為元陽所為,然常熟瞿氏已有元至元丙戌重刊本《增入宋儒議論杜氏通典詳節》四十二卷,所列諸儒姓氏,自歐陽公至水心葉氏,俱注有文集現行,與此本同。夫《至元詳節》已署重刊,則《詳節》初刊本必在至元以前。而《詳節》本所有宋儒議論,必本於未節本,則又在《詳節》初刊本以前。且所增議論,南宋止呂祖謙、陳傅良、葉適三人,餘皆北宋人,則其增入,當在宋寧、理二宗之世,不但不始於元陽,亦不自大德始矣。此蓋南宋人科舉之書,故多取宋人論製度之文與古製相附。《文獻通考》附載諸儒議論,即用此例,所引文字,頗有世所不經見者。如杜鎬、孫洙、鄭少梅、馬子才等集,今已散佚,又如蔡惇祖《宗官製舊典》三卷、黃琮《國朝官製沿革》一卷見於《宋史·藝文誌》及晁、陳二目者,自元以來,久無傳本。今此書卷二十一、二十三諸卷多引蔡書,卷十九末載黃氏書至八頁有半。雖非全書,殆可十得六七。宋元豐以前官製以官寄祿,但有差遣,而無實官。故欲知當日治事之狀,殊不易易,《宋史·職官誌》亦但詳於元豐以後,黃氏獨以元豐以前之差遣與元豐後省台寺監之職,比而論之,言有宋官製之簡明者,無逾於此。今於此書中存其崖略,則安得以科舉書少之也。

巖下放言[编辑]

◇石林翁《岩下放言》三卷,明鈔本。封麵有長方朱記,雲乾隆三十八年十一月,浙江巡撫三寶送到範懋柱家藏《岩下放言》壹部,計壹本三十一字。書名部數、本數,用朱筆填寫。卷首有翰林院印,蓋天一閣進呈本,四庫館所發還者也。後有元人《跋》,雲右《岩下放言》石林家舊本板,不知刊於何時,歲久腐爛,將有不可辨者。半村俞氏有鈔本,今歸徐君璧山房,故從而借錄之。延祐丙辰三月二十三日識。又有朱野航《跋》,雲《岩下放言》三卷,計三十九翻,乃延祐間人鈔本,有歲月題誌。今弘治五年新正十日,從朱堯民借歸,命兒子逮臨寫。寫畢,特為校讀一過,有誤處已正之矣。堯民蓋又轉假於祝君希哲者也。予家先有《避暑錄》,尚聞有詩話、燕語等書俟訪雲。樓居老人朱存理《性父》記此本書與跋出一人手筆,誤字累累,又無校讀之跡,蓋又明人傳《性父》本。案:吳縣葉調笙校刊石林諸書,至為精審。初校《放言》,近長沙葉氏有重刊本。調笙所著《吹網錄》載其所見,尚有漢陽葉潤臣家舊鈔本,及文衡山、袁陶齋二本,蓋晚年續見,在《放言》既刊之後,校語並載《錄》中。今以此本校之,雖誤字棘目,而佳處輒出諸本之上。如《序》文寥寥數行,而如“放心於利欲之類”此本,作“放心放於利之類”; “自有中第次”,此本作“自有次第”;“念掛冠以來”作“餘掛冠以來”,於義均長,他尚不可枚舉。信乎舊本之可貴也。

續墨客揮犀[编辑]

◇鈔本《續墨客揮犀》十卷,無著書人姓名,四庫未著錄,《提要》並疑其已佚。南彙張嘯山(文虎)《舒藝室雜著》中有《答朱述之大令書》,論此書為贗作,實由誤信明商濬《裨海》刊《墨客揮犀》十卷,題“宋彭乘撰”之誤。案:《直齋書錄解題》:《墨客揮犀》十卷,《續》十卷,不知姓氏,《裨海》本始題“乘撰”。乘字利建,益州華陽人,官至翰林學士。《宋史》及《東都事略》均有《傳》。仁宗皇祐元年以疾卒於官(見《翰苑群書·學士年表》。張氏謂乘爵裏無徵,又以王琪之卒推乘卒年,迂曲可笑)。今前後兩編所記事,均及哲、徽以後,則商氏本題為乘撰者誤也。商氏本之誤,由於見《前編》“叔淵材好談兵”、“彭淵材初見範文正畫像”二條,知著書者姓彭,遂以“乘”當之,不知此書係采輯諸書而成,又不知淵材之侄為釋惠洪而非乘也。淵材名幾,見《前編》“好談兵”條注。《宋史·樂誌》:徽宗時,進士彭幾進樂書。與《前編》所雲“淵材好談兵,喜大樂”合,當即其人。吳曾《能改齋漫錄》:洪覺範本名德洪,俗姓彭,筠州高安人,因叔彭幾在郭天信家作門客,遂識天信。則此條必惠洪所記,而《郡齋讀書誌》謂惠洪係出高安喻氏。汲古本《冷齋夜話》凡遇所記淵材事,其目均作劉淵材,則均誤也。要之,此書係兩宋間人采輯諸書所成,故宋時傳本不題撰人姓名,知非彭乘所撰,則無自疑為贗作矣。所采諸書,以魏泰《東軒筆錄》、沈括《夢溪筆談》、惠洪《冷齋夜話》、陳正敏《遁齋閑覽》為多。張氏謂此書出《筆談》者二十八條,出《夜話》者二十條,出《閑覽》者十四條。今細檢之,出《筆談》者實四十九條,亦有數條不能得其出處,蓋原書或已佚矣。此本鈔寫不古,而遇應抬之字尚空一格,知猶自舊本出也。

誠齋揮麈錄[编辑]

◇《揮麈錄》二卷,刊於左圭《百川學海》第二集,題“楊萬里撰”。《四庫全書提要》謂其文全從王明清《揮麈錄話》內摘出數十條,別題此名。凡明清自稱其名者,俱改作萬里,蓋坊刻贗本,自宋已然。餘謂此書似即《揮麈前錄》之初稿,其題“誠齋撰”固誤,然謂摘鈔為之,則不盡然。今細檢之,則此本上卷即《前錄》之卷一,唯末三條乃《前錄》卷二之第三、四、五條。下卷皆見於《前錄》之卷二、卷三,唯末“郭稹”一條,則在卷四。又條數雖少,而文字略同。唯此本卷上 “徽宗梓宮南歸”條多二十八字(見後),其文似作者所自刪,非他人所附益。又王氏之書,本無定卷。《直齋書錄解題》:《揮麈前錄》三卷。今通行本四卷,而此本二卷。《揮麈後錄》後有明清《自跋》,雲:明清頃焉不自量度,嚐以見聞漫輯小帙,曰《揮麈錄》。輒以鏤板,正疑審是於師友之前久矣。則《前錄》脫稿後,即有刊本。其為二卷、三卷、四卷,雖不可知,然鏤板必遠在紹熙以前。今四卷本前有慶元元年實錄館牒,當為後定之本,而此本為初刊本。其後四卷本行世,而此本希見,售偽者遂改題為萬里歟。

◇此本“徽宗梓宮條”全文曰:徽宗梓宮南歸有日,丞相秦檜當國,請以“永固”為陵名。先人建言北齊叱奴皇後實名矣,不可犯,且叱奴,夷狄也,尤當避。秦大怒,幾陷不測,後數年卒,易曰“永祐”。近見邵博公濟所著小說,詆先君此議,然後知當時阻此議者,即此人也。《前錄》無末二十八字,嶽珂《鬼郯錄》(五)引此條亦無之。珂駁明清曰:叱奴後本非北齊,乃宇文周也,其諡曰“文宣”。明清當是見北齊有文宣帝,諡號偶合而誤記耳。溯是而上,又有元魏文明馮後,亦葬永固,蓋在叱奴之前,而明清不知援證,其誤又可見。愚案:珂說是矣,而明清父皞原議並未嚐誤。《邵氏聞見後錄》(一)雲:紹興己未,金人許歸徽宗梓宮,宰臣上陵名“永固”。有王皞者言犯後魏明帝、後周文宣二後陵名,下秘書省參考,如皞言。然前漢平帝、後漢殤帝、十國劉,同曰“康陵”,本朝順祖亦曰“康陵”。後魏明帝、後周宣帝、唐中宗同曰“定陵”,本朝僖祖亦曰“定陵”。漢惠帝、唐懿宗王後同曰“安陵”,本朝宣祖亦曰“安陵”。唐太宗曰“昭陵”,本朝仁宗曰“永昭陵”。後魏宣武後曰“永泰陵”,唐元宗曰“泰陵”,本朝哲宗亦曰“永泰陵(維案:邵氏所舉尚有未盡,太祖“永昌陵”,亦與漢成帝“昌陵”同名)”。蓋本朝陵名犯前代陵名者不一,祖宗以來不避也。予時為秘書郎為秘監言,具白丞相不報,再議徽宗陵名改“永祐”雲。邵氏之言如此,則王、邵二說,皆持之有故。又秦檜頗右王說,當無幾陷不測之事。明清殆以其父得罪秦氏為榮,故為此說。嶽氏之言,亦由未檢邵氏書也。倦翁又雲《中興會要注》曰:先是有詔於西京修奉陵寢,有司撰陵名“永固”,既而梓宮權攢紹興府會稽縣,故改今名。則秦檜當時蓋不肯自以為誤,姑以攢宮非久固之地而易之。此語殆為實錄。然邵說苟行,則亦不必為此曲說,明清亦自知己說不實,故刪此詆毀之語歟。

◇觀此一條,則此書殆明清初稿而誤題“誠齋”之名,非從《揮麈前錄》四卷中摘出為之者。獨怪左禹錫生於宋末,去誠齋、仲言時代未遠,乃不能辨別,遂使誠齋以王皞為父,以曾紆為外祖,貽千載笑柄也。

清異錄[编辑]

《清異錄》二卷,隆慶壬申昆山葉恭煥刊本,前有俞允文《序》、王鳳洲來翰及恭煥《序》。此書以元孫道明所鈔六卷本與一鈔本參校而成,詳見俞《序》。其定為二卷,蓋用《書錄解題》舊第也。吾鄉陳世修刊本即從此出,舊題“宋陶穀撰”,則宋時舊本已然。直齋謂此書似《雲仙散錄》而語不類國初人,蓋假托也。惟胡應麟《少室山房筆叢》(三十二)謂此書命名造語,非穀不能。《四庫提要》亦右其說,唯疑其“花九品九命”一條似江南人作。今以本書證之,陳說良是。按:《宋史·陶穀傳》,穀以開寶三年卒(《學士年表》亦雲開寶三年十二月卒),而南唐之亡在開寶八年。今此書第一條即雲“李煜在國時作《祈雨文》”雲雲,明明作於煜入宋之後,去穀之卒已五年。餘如書中稱宋太祖之諡、違命侯之封及鄭文寶、陳喬、張佖之子等,皆在南唐亡國之後,或更遠在太宗時,則陳氏假托之說不誤,胡辨妄也。常熟瞿氏亦有此本,後有“隆慶六年壬申,葉氏綠竹堂繡梓印行”十五字。此本末頁補鈔脫去,前有恭煥《序》,則瞿本所脫也。恭煥字伯寅,昆山人,文莊公(盛)之五世孫,所刊尚有《雲仙散錄》,板式相同,實此二偽書之佳刻也。

片玉詞[编辑]

曩讀周清真《片玉詞·訴衷情》一闋(《片玉集》《清真集》均不載),曰:“當時選舞萬人長,玉帶小排方。喧傳京國聲價,年少最無量。”按:排方玉帶,乃宋時乘輿之服。嶽倦翁《鬼錄》(十二):國朝服帶之製,乘輿、東宮以玉,大臣以金,勳舊間賜以玉。其次則犀,則角,此不易之製。考之典故,玉帶,乘輿以排方,東宮不佩魚,親王佩玉魚,大臣、勳舊佩金魚。《石林燕語》(七)亦雲:國朝親王,皆服金帶。元豐,中官製行,上欲寵嘉、岐二王,乃詔賜方團玉帶,著為朝儀。先是乘輿玉帶皆排方,故以方團別之。二王力辭,乞寶藏於家而不服用,不許。乃請加佩金魚,遂詔以玉魚賜之。親王玉帶佩玉魚自此始。故事,玉帶皆不許施於公服。然熙寧中收複熙河,神宗特解所係帶賜王荊公,且使服以入賀。荊公力辭,久之不從。上待服而後追班,不得已受詔,次日即釋去(維案:《臨川集》卷十八《荊公賜玉帶謝表》末雲:“退藏,唯謹知燕及於雲來。”知釋去之說不妄)。大觀中收複青唐,以熙河故事複賜蔡魯公,而用排方時,公已進太師。上以為三師禮當異,特許施於公服。辭,乃乞琢為方團。既以為未安,或誦韓退之《玉帶垂金魚之禮》告以請,因加佩金魚(《鐵圍山叢談》《揮麈前錄》所記略同)。則排方玉帶,實乘輿之製,臣下未有敢服者也。且宋時臣下受玉帶之賜者,可以指數。太祖時則有李彝興、符彥卿、王審琦、石保吉,英宗時則有王守約(保吉、守約均以主婿賜),神宗時則有王安石、嘉、岐二王,徽宗時則有蔡京、何執中、鄭居中、王黼、蔡攸、童貫、趙仲忽,欽宗時則有李綱(上皇所賜)。南宋得賜者,文臣則有張浚、秦檜、史浩、史彌遠、鄭清之、賈似道,宗室則有居廣士、鋋枿、伯圭、師揆、師彌,勳臣則有劉光世、張俊、楊存中、吳璘,外戚則有吳益、謝淵、楊次山(何執中以下五人賜玉帶事,見《石林燕語》,史彌遠、趙師揆見《四朝聞見錄》,賈似道、師彌見《癸辛雜誌》,餘見《宋史·本傳》及《玉海》卷八十六),此外罕聞。唯《太祖紀》載建隆元年正月,以犀玉帶遍賜宰相、樞密使及諸軍列校。此行佐命之賞,未可據為典要。又《夢溪筆談》(二十二)雲:丁晉公從車駕巡幸。禮成,有詔賜輔臣玉帶。時輔臣八人行在祗候,庫隻有七帶尚衣有帶,謂之比玉,價直數百萬。上欲以賜輔臣,以足其數。《容齋隨筆》(四)駁之曰:景德元年,真宗巡幸西京。大中祥符元年,巡幸太山。四年,幸河中。丁謂皆為行在三司使,未登政府。七年,幸亳州,謂始以參知政事從。時輔臣六人:王旦、向敏中為宰相,王欽若、陳堯叟為樞密使,皆在謂上。謂之下尚有樞密副使馬知節。即不與此說合。且既為玉帶,而又名比玉,尤可笑。洪氏之言如此。案:《宋史· 真宗紀》:大中祥符二年五月癸亥,以封禪慶成,賜宗室輔臣襲衣、金帶、器幣。不雲玉帶。《舊聞證誤》(四)引某書謂真宗嚐遍以玉帶賜兩府大臣,蓋亦襲《筆談》之誤。夫以乘輿禦服,大臣所不得賜,宰相、親王所不敢服,僭侈如蔡京,猶必琢為方團,加以金魚,而後敢用。何物倡優,乃以此自炫於萬人之中。此事誠不可解,蓋嚐參互而得其說焉。《宋史·輿服誌》:太平興國七年,翰林學士承旨李方奏,奉詔詳定車服製度,請從三品以上服玉帶。《舊聞證誤》(四)引《慶元令》雲:諸帶,三品以上得服玉,臣寮在京者,不得施於公服。蓋宋時便服,並無禁令,故東坡曾以玉帶施元長老,有詩見集中(《東坡集》十四)。其二曰:“此帶閱人如傳舍,流傳到我亦悠哉。錦袍錯落真相稱,乞與佯狂老萬回。”味其詩意,不獨東坡可服,似了元亦可服矣。《至順鎮江誌》(十九)載此事雲:“公便服入方丈。”又雲:“師急呼侍者,收公所許玉帶。”則為便服束帶之證。東坡贈陳季常《臨江仙詞》雲:“細馬遠馱雙侍女,青巾玉帶紅靴。”亦其一證。陳後山《談叢》(《後山集》十九)亦雲:都市大賈趙氏,世居貨寶,言玉帶有刻文者,皆有疵疾,以蔽映耳,美玉蓋不琢也。比歲,杭、揚二州化洛石為假帶,色如瑾瑜,然可辨者,以其有光也。觀此,知宋時上下便服,通用玉帶,故人能辨之。漫至倡優服飾,上僭乘輿,雖雲細事,亦可見哲、徽以後政刑之失矣。曩作《清真先生遺事》,頗辨《貴耳集·浩然齋雅談》記李師師事之妄。今得李師師金帶一事,見於當時公牘,當為實事。案:《三朝北盟會編》(三十):靖康元年正月十五日聖旨,應有官無官,諸色人曾經賜金帶,各據前項所賜條數,自陳納官,如敢隱蔽,許人告犯,重行斷遣。後有尚書省指揮雲趙元奴、李師師、王仲端,曾經祗候倡優之家。(中略)曾經賜金帶者,並行陳納。當時名器之濫如是,則玉帶排方亦何足為怪。頗疑此詞或為師師作矣,然當時製度之紊,實出意外。《老學庵筆記》(一)言宣和間,親王、公主及他近屬、戚裏,入宮輒得金帶關子。得者旋填姓名,賣之價五百千。雖卒伍屠酤,自一命以上皆可得。方臘破錢唐時,太守客次有服金腰帶者數十人,皆朱詛家奴也。時諺曰:“金腰帶,銀腰帶,趙家天下朱家壞。”然則徽宗南狩時,盡以太宗時紫雲樓金帶賜蔡攸、童貫等(見《鐵圍山叢談》六),更不足道。以公服而猶若是,則便服之僭侈,更何待言。國家將亡,必有妖孽,殆謂是歟。

桂翁詞[编辑]

◇《桂翁詞》六卷(後題作《玉堂餘興》)、《鷗園新曲》一卷,明刊本,不題作者姓名,實貴溪夏文湣公言所作樂府也。前有吳一鵬、費寀、□儀三《序》,後有皇甫淓、石遷高二《跋》。目錄後有二行,曰“嘉靖丙寅仲夏,金陵雙泉童氏梓行”。第三《序》缺末頁,自稱名曰“儀”。中雲:“壬寅歲,儀繆領霸州之命,公屬詞書扇,以為贈言。”今卷四中有《贈楊正郎儀升霸州兵備副使減字木蘭花》一闋,知即常熟楊夢羽作也。楊《序》雲:元相《桂翁詞》六卷,初刻於吳郡,再刻於鉛山,三刻於閩中。吳郡本據吳《序》、皇甫《跋》刊於嘉靖戊戌,鉛山本據費《序》刊於辛丑,閩本不見《序》《跋》,不識刊於何年。又據大名府知府石遷高《跋》,則庚子歲,畿南似亦有刊本,楊《序》略之。楊刻最後在文湣再召之歲,始增《鷗園新曲》,此本又覆刊楊本。是嘉靖一朝前後三十年間,已六付剞劂,古今詞家未曾有也。有明一代,樂府道衰,寫情扣舷,尚有宋元遺響。仁宣以後,茲事幾絕。獨文湣以魁碩之才,起而振之,豪壯典麗,與於湖、劍南為近。方其“得路入正郊廟出扈禁蹕”一詞,朝傳萬口,暮誦同時,名公皆摹擬其體格,門生故吏,爭相傳刻。雖居勢使然,抑其風采、文采自有以發之者歟。洎夫再秉鈞衡,獨任邊事,主疑於上,讒間於下,至於白首而對獄吏,朝衣而赴東市,進無帷蓋之報,退靡盤水之恩,君臣之際,斯為酷矣。帝殺其軀,天奪其胤。怙權不如介谿,而刑禍為深;文采過於鈐山,而著述獨晦。身後之事,又可悲矣!然沒不二千年,南都坊肆乃複梓其遺集。維時永陵倦勤,華亭當國,雖靡投鼠之忌,寧無吠堯之嫌,豈文章事業,自有公論,有不可泯滅者歟!又以知生前諸刻,非盡出於屬吏之貢諛也。此本舊藏怡邸,有明善堂書畫印記、安樂堂藏書記二印。

花間集[编辑]

◇《花間集》十卷,明覆刊宋本。前有蜀廣政三年武德軍節度判官歐陽炯《序》,後有紹興十八年濟陽晁謙之《跋》。炯為孟蜀宰相,蜀亡入宋,為翰林學士。一作 “歐陽炳”。蘇易簡《續翰林誌》(下)謂學士放誕,則有王著、歐陽炳。又雲:炳以偽蜀順化,旋召入院。嚐不巾不襪,見客於玉堂之上,尤善長笛。太祖嚐置酒,令奏數弄。後以右貂終於西洛。又作“歐陽迥”。《學士年表》歐陽迥,乾德三年八月,以左散騎常侍拜(前曰“右貂”,此雲“左散騎常侍”,“左”、 “右”必有一誤)。開寶四年六月,以本官分司西京罷。則與炳自為一人。此本與聊城楊氏所藏鄂州本均作“歐陽炯”,恐“炯”字不誤,“炳”與“迥”因避太宗嫌名而追改也。集中詞十八家,溫助教、皇甫先輩、韋相之次,有薛侍郎昭蘊。按:《唐書·薛廷老傳》:廷老子保遜,保遜子昭緯,乾寧中至禮部侍郎。性輕率,坐事貶磎州刺史。《舊書》略同。《北夢瑣言》(十):唐薛澄州昭緯即保遜之子,恃才傲物,亦有父風。每入朝省,弄笏而行,旁若無人。好唱《浣溪沙》詞。今此集載昭蘊詞十九首,其八首為《浣溪沙》,又稱為“薛侍郎”,恐與“昭緯”為一人。“緯”、“蘊”二字俱從係,必有一誤也。“李洵”則鄂州本作“李洵”,毛本亦同。《鑒誡錄》(四):李洵字德潤,本蜀中土生波斯也。少小苦心,屢稱賓貢。所吟詩句,往往動人。尹校書(鶚)者,錦城煙月之士也,與李生常為善友,遽因戲遇嘲之,李生文章掃地而盡。詩曰:“異域從來不亂常,李波斯強學文章。假饒折得東堂桂,胡臭薰來也不香。”黃休複《茅亭客話》亦紀其為波斯人。以異域之人而所造若此,誠為異事。王灼《碧雞漫誌》屢稱珣《瓊瑤集》,其所舉《倒排甘州》《河滿子》《長命女》《喝馱子》四首,均此集與《尊前集》所未載。則南宋之初,蜀中尚有此書,未識佚於何時也。唐、五代人詞有專集者,《南唐二主詞》《陽春集》均宋人所編。飛卿《金奩詞》則係贗本。《全荃詞》一卷,雖見顧嗣立《溫飛卿詩集跋》,謂有宋本,未知可信否?和凝《紅葉稿》之名,則係竹杜撰。凝《紅藥編》五卷見於《宋誌》者,乃製誥之文(焦竑《國史經籍誌》列之製誥類,其書竑時已亡,殆由其名定之是也),非詞集,亦非紅葉稿也。唯珣《瓊瑤集》見於宋人所記,當為詞人專集之始矣。



尊前集[编辑]

◇《尊前集》二卷,明刊本,題“明嘉禾顧梧芳編次,東吳史叔成釋”。前有萬曆壬午梧芳《自序》,蓋其自刊本也。梧芳《序》雲:餘素愛《花間集》勝《草堂詩餘》,欲播傳之。曩歲刻於吳興茅氏,兼有附補,而餘斯編,第有類焉。其意蓋以為自編也。毛氏《詞苑英華》重刊此本,《跋》曰:雍熙間有集唐末五代詞,命名《家宴》,為其可以侑觴也。又有名《尊前集》者,殆亦類此,惜其本不傳。嘉禾顧梧芳氏采錄名篇,厘為二卷,仍其舊名雲雲。則毛氏亦以此為梧芳自編也。唯朱竹《曝書亭集》跋此本,則雲:康熙辛酉冬,餘留白下,有持吳文定公手鈔本告售,書法精楷,卷首識以私印。取刊本勘之,詞人之先後,樂章之次第,靡有不同,始知是集為宋初人編輯。《四庫總目》亦采其說,而頗以其名不見宋人書目為疑。餘按:《碧雞漫誌》“清平樂”、“麥秀兩歧”二條下,均引《尊前集》。《直齋書錄解題》“陽春錄”條下引崔公度《序》雲:《花間》《尊前》,往往謬其姓氏。則宋時固有此書矣。且《南唐二主詞》為高孝間人所輯,而《虞美人》以下八首、《蝶戀花》《菩薩蠻》二首,皆注見《尊前集》。今此本皆有之,惟闕《臨江仙》一首(恐顧氏以有 “闕”字刪去),則南宋人所見之本與此本略同。至編次出何人手,不見紀載。唯《曆代詩餘》引《古今詞話》雲:趙崇祚《花間集》載溫飛卿《菩薩蠻》甚多,合之呂鵬《尊前集》,不下二十闋(按《古今詞話》,一為宋楊湜撰,一為國朝沈雄撰。楊書已佚,頗散見宋人書中。此係不知楊書或沈書,然當有所本)。則以此集為呂鵬作。呂鵬亦罕見紀載。黃昇《花庵詞選》李白《清平樂》下注:按唐呂鵬《遏雲集》載應製詞四首,後二首無清逸氣韻,疑非太白所作。今此本所載太白應製《清平樂》有五首,則與呂鵬《遏雲集》不合。又歐陽炯《花間集序》雲:明皇朝有李白應製《清平樂》四首。則唐末、宋初隻有四首,末首自係後人羼入。然則此本雖非梧芳所編,亦非呂鵬之舊矣。此本前有區舫朱文長印,即竹舊藏。而竹跋此書乃雲:不著編次人姓氏。殆作《跋》時,未檢原書,抑欲伸其宋初人編輯之說,故沒其事也。不知明人所題編次、纂輯等語,全不足據。此本亦題“東吳史叔成釋”,何嚐釋一字耶?拈出此事,可供目錄家一粲也。

草堂詩徐新刊[编辑]

◇新刊《古今名賢草堂詩餘》(此疑宋人舊題)四卷,前有嘉靖己酉李謹《序》,序後有總目。卷一標題下有“皇明進士知歙縣事四會南津李謹纂輯,歙縣教諭秀州曾丙校次,歙丞饒餘、劉時濟梓行”三行。卷四末有劉時濟《跋》。李《序》及總目標題下均有“三衢童子山刊行”一行。宣統己酉得於京師。按:《草堂詩餘》行世者,以毛氏《詞苑英華》本為廣,次則沈際飛本,次則烏程閔氏朱墨本。近四印齋刻天一閣舊鈔、明嘉靖間閩沙太學生陳鍾秀校刊本,世已驚為秘笈。餘所見此書,別本獨多:一,嘉靖庚戌顧從敬刊本。一,嘉靖末安肅荊聚刊本。一,萬曆李廷機刊本。一,嘉靖己酉李謹刊本,即此本也。荊聚本在唐風樓羅氏,餘三本均在敝篋。綜而觀之,可分為二類:一,分調編次者,以顧從敬本為首,李廷機、閔□□、沈際飛、毛晉諸本祖之。一,分類編次者,此本與陳鍾秀本、荊聚本皆是,然此三本又自不同。陳鍾秀本二卷,而此本與荊聚本則俱四卷。陳本分時令、節序、懷古、人物、人事、雜詠六類,而此本則首天時、次地理、次人物、次人事、次器用、次花鳥,亦為六類,次第亦複不同。陳本故有注,王氏重刊時已刪去大半,荊聚本亦有注,訛脫殊甚,唯此本正文注文,首尾完具。故分調編次之本,以顧本為最善,分類編次之本,當以此本為最善矣。至分調與分類二種孰先孰後,尚一疑問。顧本與此本同為四卷,均與《書錄解題》卷數不合。顧本據何元朗《序》,謂出顧氏家藏宋本,比世所行多三十餘調。近臨桂王鵬運始疑為明人羼亂之本,書中題“武陵顧從敬編次”,似其確證,然明人所題編次、纂輯等語,全不足據,已於跋《尊前集》時言之。今案:王楙《野客叢書》(二十四)雲《草堂詩餘》載張仲宗《滿江紅》詞“蝶粉蜂黃都褪卻”注:“蝶粉蜂黃”,唐人宮妝。李本無此詞,顧本則題“周美成”,在張仲宗、晁無咎二詞之後。今《清真集》《片玉集》《片玉詞》均有此詞(程大昌《演繁露續集》四亦以此為美成詞),自係周作。其誤以為張仲宗者,殆王楙所見已為分調編次之本,或原脫人名,或因其前後相接而誤憶也。則顧本出宋本之說,自尚可信。否則,張詞題為《春莫》,當入時令類,周詞題為《春閨》,當入人事類,二詞雖同一調,無從牽合也。至此本編次與周邦彥《清真集》《片玉集》,趙長卿《惜香》《樂府》相同,自是宋人體例,注雖蕪累,分明出宋人手。如卷四東坡《水龍吟·詠笛》詞“梁州初遍”注曰:初遍,謂如今樂府諸大曲凡數十解,於棨前則有排遍,棨後則有延遍。初遍豈非排遍之首解雲雲。此數語證以史浩《鄮峰真隱漫錄》卷四十五所有大曲,無一不合,非元以後人所能知,自係宋人之注。即雲此注采之他書,然傅幹注坡詞與顧禧補注東坡長短句,元時已少見。又元延祐本《東坡樂府》亦無注解,則定為宋人所注,當無大誤。要之,宋時此書必多別本,故顧本與此本編次絕殊,不礙其為皆出宋本。然在宋本之中,則此先彼後,自有確證。顧本每詞必有一題,勘以宋人本集,往往不合。然細考之,則顧本之題如春景、夏景、秋景、冬景、春恨、春閨、立春、元宵之屬,皆此本六大目之子目。是分調之時,必據分類本而以其子目冠於詞上,蹤跡甚明。此實先有分類,後有分調本之鐵案也。又顧本附詞話若干條,皆見此本注中,殆祖本亦有注,而顧重刊時刪去歟?

董西廂[编辑]

◇《董西廂》四卷,近貴池劉氏翻刻明黃嘉惠本。案:此書《輟耕錄》(二十七)、《錄鬼簿》(下)均稱為《董解元西廂記》,明人始謂之《董西廂》,又謂之《弦索西廂》。其實北曲皆用弦索,王、關五劇亦可冠以此名,不獨董詞而已。其書且敘事,且代言,自為一體,與元人雜劇、傳奇不同。明胡元瑞、國朝焦理堂、施北研筆記中均考訂此書,訖不知為何體。以國維考之,蓋即宋時諸宮調也。王灼《碧雞漫誌》(二):熙寧、元豐間,澤州孔三傳始創諸宮調古傳,士大夫皆能誦之。吳自牧《夢粱錄》(二十)雲:說唱諸宮調,昨汴京有孔三傳編成傳奇靈怪,入曲說唱。孟元老《東京夢華錄》(五)紀崇觀以來瓦舍伎藝,有孔三傳《耍秀才》諸宮調。是三傳創諸宮調雖在神宗之世,至徽宗時尚存。《武林舊事》(六)載諸色伎藝人諸宮調傳奇,有高郎婦等四人。則南渡後,此伎亦頗盛行。《輟耕錄》所載金人院本名目拴搐豔段中,尚有諸宮調。《錄鬼簿》亦有石君寶諸宮調《風月紫雲亭》一本,戴善甫亦有此本。則金元之際,亦尚有之。至元中葉之後,漸以廢佚。故陶南村謂金章宗朝,董解元所編《西廂記》時代未遠,猶罕有能解之者,則明人及國朝人不識此體,固不足怪也。此編之為諸宮調有二證:一,本書卷一《太平賺》詞雲:俺平生情性好疏狂,疏狂的情性難拘束。一回家想麼詩魔多,愛選多情曲。比前賢樂府不中聽,在諸宮調裏卻著數。此開卷自敘作詞緣起而自名為諸宮調。其證一也。此書體裁求之古曲,無一相似。獨王伯成《天寶遺事》見於《雍熙樂府九宮大成》所選者,大致相同。而《錄鬼簿》於王伯成下注雲:有《天寶遺事》諸宮調行於世。王詞既為諸宮調,則董詞為諸宮調無疑。其證二也。其所以名諸宮調者,則由北宋人敘事,隻用大曲、傳踏二種。大曲長者至一二十遍,然首尾同一宮調,固不待言。傳踏隻以一小令疊十數闋而成,其初以一闋詠一事,後乃合十餘闋而詠之(如石曼卿《拂霓裳》、趙德麟《蝶戀花》之屬),然同用一曲,亦同一宮調也。惟此編每一宮調,多則五六曲,少或二三曲,即易他宮調合若干宮調以詠一事,故有諸宮調之稱。詞曲一道,前人視為末伎,不複嵒討,遂使一代文獻之名沈晦者且數百年,一旦考而得之,其愉快何如也。

元鄭光祖王粟登樓雜劇[编辑]

◇曩讀此劇,見呼遣客曰“點湯”,不解其意,後知宋以來舊俗如是。朱彧《萍洲可談》:今世俗客至則啜茶,去則啜湯。湯取藥材甘香者屑之,或涼或溫,未有不用甘草者。此俗遍天下。遼人相見,其俗先點湯,後點茶。無名氏《南窗紀談》亦雲:客至則設茶,欲去則設湯,不知起於何時。然上自官府,下至閭裏,莫之或廢。今觀宋人說部所紀遣客事,如王钅至《默記》紀劉氵朁見石曼卿、魏泰《東軒筆錄》(五)紀陳升之遣胡枚,王鞏《隨手雜錄》自紀見文潞公事,無不然,然不獨賓主間有此禮也。葉夢得《石林燕語》(一)講讀官初入,皆坐,賜茶。唯當講官起,就案立,講畢,複就座,賜湯而退。侍讀亦如之。蓋乾興之製也。蔡絛《鐵圍山叢談》(一)亦雲:國朝儀製,天子禦前殿,則群臣皆立奏事,雖丞相亦然。後殿曰延和,曰邇英。二小殿乃有賜坐儀,既坐,則宣茶,又賜湯,此客禮也。延和之賜,坐而茶湯者,遇拜相、正衙、宣製才罷。則其人抱白麻見天子於延和,告免禮畢,召丞相升殿是也。邇英之賜,坐而茶湯者,講筵官春秋入侍,見天子,坐而賜茶,乃讀,讀而後講,講罷,又讚賜湯是也。他皆不可得矣。然宋時臣下賜茶湯者,不獨宰執、講官。龔鼎臣《東原錄》雲:天禧中,真宗已不豫。一日,召知誥晏殊坐,賜茶,言曹利用與太子太師丁謂與節度使,並令出。殊曰:“是欲令臣作誥詞?”上頷之。殊曰:“臣是知製誥,除節度使等,並須學士操白麻,乞召學士。”真宗點湯,既起,即召翰林學士錢惟演。是朝廷之於群臣亦用是矣。晁說之《客語》:範純夫每次日當進講。是日,先講於家。群從子弟畢集,講終,點湯而退。則父兄之於子弟亦用之矣。又宋時官署往來,以湯之有無為輕重。周必大《玉堂雜記》(上):淳熙三年十一月八日,必大被宣草。十二日冬祀,赦,黃昏方至院。禦藥持禦封中書門下省熟狀來係鞋,迎於中門,同監門內侍一員俱升廳。禦藥先以熟狀授監門,共茶湯,訖。先送禦藥出院,後與監門升廳,受熟狀付吏,又點湯送監門下階館,之門塾。至六年九月十二日,複被宣草明堂赦。禦藥張安中、內侍梁襄相見如儀。惟錄事沈模、主事李師文茶而不湯是也。此特學士待省吏如是,其他蓋無不兼用茶湯者。今此劇以點湯為遣客,知元時尚有此俗。今送客以茶不以湯,則同遼俗矣。

元人隔江鬥智雜劇[编辑]

◇《三國演義》,胡元瑞《筆叢》以為元人羅貫中本所撰。其實宋時此種小說頗多,如《宣和遺事》《五代平話》等皆是,但不如《演義》之錯綜變化耳。宋人小說種類頗繁,《都城紀勝》謂說話有四家:一,小說。一,說經。一,說參請。一,講史書。又謂小說者能以一朝一代故事,頃刻間提破。則小說與講史書亦大略相同。其小說人之盛,則《東京夢華錄》《武林舊事》《夢粱錄》詳之,而小說之中又以三國事為最著。高承《事物紀原》(九):仁宗時,市人有能談三國事者,或采其說加緣飾,作影人,始為魏、蜀、吳三分戰爭之象。《容齋三筆》(二):範純禮知開封府,中旨鞫淳澤村民謀逆事,審其故,乃嚐入戲場觀優,歸途見匠者作桶,取而戴於首,曰:“與劉先主如何?”遂為匠禽。則小說之外,優戲亦演之矣。《東坡誌林》(六):王彭嚐雲塗巷中小兒薄劣,為其家所厭,苦輒與錢,令聚坐聽說古話。至說三國事,聞劉玄德敗,頻眉蹙有出涕者。聞曹操敗,即喜唱快。以是知君子小人之澤,百世不斬。由此觀之,宋時不獨有三國小說,且其書亦右劉而左曹,與今所傳《演義》同。元無名氏《隔江鬥智》《連環計》二劇,其關目亦略似今所傳《演義》,此必取諸當時小說。然則宋、元之間必早有此種書,貫中不過取而整齊緣飾之耳。日本狩野博士(直喜)作《水滸傳考》,謂《水滸傳》前,已有無數小《水滸傳》,其言甚確。若《三國演義》,則尤有明證足佐博士之說。且今所行章回小說,雖至鄙陋者,殆無不萌芽於宋、元。如《西遊記》《封神榜》《楊家將》《龍圖公案》《說嶽》等,元曲多用為題目,或隸其事實,足征當日已有此等書。但其書體裁,當與《五代平話》及《宣和遺事》略同,不及後世之變化。始知元、明以後,章回小說大行,皆有所因襲,決非出於一時之創作也。

盛明雜劇初集[编辑]

◇《盛明雜劇》三十卷,崇禎己巳錢唐沈泰林宗刊本,前有張元徵、徐泬、程羽文三《序》。案:戲曲總集除臧懋循《元曲選》、毛晉《六十種曲》外,若《元人雜劇選》《古名家雜劇》及此書,世人雖知其名,均在存佚之間。曩見日本內閣圖書寮書目有《盛明雜劇》二集三十卷,驚為秘笈。己酉冬日,得此書於廠肆,是為初集,而二集在日本內閣。始知世間尚有完書也。雜劇唯元人擅場,明代工此者寥寥。宣正之間,周憲王號為作者,然規摹元人,了無生氣,且多吉祥頌禱之作,其庸惡殆與宋人壽詞相等。又元人雜劇止於四折,或加楔子,唯紀君祥之《趙氏孤兒》、張時起之《賽花月》《秋千記》多至六折,實非通例。至於不及四折者,更未之前聞,亦無雜以南曲者(《錄鬼簿》謂南北合腔,自沈和甫始,如《瀟湘八景》《歡喜冤家》等曲,極為工巧,乃散套非雜劇也)。憲王雜劇如《呂洞賓花月神仙會》,雜以南曲,殊失體裁。至明中葉後,不知北劇與南曲之分,但以長者為傳奇,短者為雜劇。如此書中汪伯玉、陳玉陽、汪昌朝諸作,皆南曲也。且折數多至七八,少則一二,更屬任意。獨康對山《中山狼》四折,確守元人家法。餘如沈君庸等雖用北曲,而折數次第,均失元人之舊。其中文詞,亦唯康對山、徐文長尚可誦,然比之元人,已有自然、人工之別,餘則等之自鄶而已。元代雜劇作者名概不著,此編所集如康對山(海)、徐文長(渭)、汪伯玉(道昆)、陳玉陽(與郊)、王辰玉(衡)、葉六桐(憲祖)、沈君庸(自征)、孟子若(稱舜)、梁伯龍(辰魚)、梅禹金(鼎祚)、卓珂月(人月)、徐野君(翽)、汪昌朝(廷訥),其姓字、爵裏均在人耳目,或且正史有傳,遺著尚存,而其人之顯晦如彼,曲之工拙如此。信乎!文章之事,一代自有一代之長,不能以常理論也。


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