廢婚姻主義
婚姻之制度何自起乎？討論此問題者至多，其說亦不可殫詰。然吾敢簡單斷之曰：婚姻制度無非强者欺壓弱者之具而已。
女子以生育之痛苦，影響及於生理，且累及於經濟，此爲女子被欺之原因。男子乃乘其弱而凌之，制爲婚姻制度，設種種惡禮法以縛束之，種種僞道德以迷惑之，視女子爲一己之玩物。男子別有所愛，可以娶妾宿娼，女子則不能。男子妻死再娶爲合禮，女子夫死再嫁即爲社會所不齒，背情逆理，無復人道，莫有甚於此者矣！
狡者知其然，乃創爲補苴調停之計，即所謂一夫一妻是也。一夫一妻之制，表面似勝於多妻，而實際之不平等則一。證之歐美女子，事實上終不脫「男子之玩物」之範圍。種種法律，亦惟男子是利。其結婚儀式，證婚者向新人宣告之言曰：「夫應保護其婦，婦應服從其夫。」即此一言，歐美人之如何待遇女子，可謂肺肝如見。此由一夫一妻之制，終不出乎男子所制定，故必於無形之中，設爲種種不平等之事，以遂其欺侮女子之私，表面上復得免多妻之惡名。其心視倡言多妻者爲尤狡。而女子遂永墮奴隸之黑獄中矣。
言法律者乃爲之說曰：婚姻制度，所以使男女二人互相維繫，各有定分，意甚善也。則試問所謂互相維繫之意何在？豈不曰既正式結婚之後，則此男永爲彼婦之夫，此女永爲彼夫之婦。結婚制度精深微妙之義，不外如此。質言之則不過夫防其婦之苟合，婦又防其夫之苟合，借婚姻之名義，以互相牽制而已。夫婦者本以感情相結合，今乃設爲名義，互相牽制，尚何愛情之可言？既非愛情，即爲强制，夫婦而出於强制，則又何貴其爲夫婦耶？且以事實論之：兩人之愛情，苟其互相膠漆，永無二心，則雖無夫婦之名，而戀愛自由，亦可相共白首。此豈非男女間之美談，又何必藉婚姻以相牽制。如其不然，則其心已外向，雖有夫婦之名，亦何能爲。此時復以法律之勢力，强制之使不能遂其自由，則橫決藩籬，任情以逞，其害乃更不堪言。今世界賣淫妒殺等悲慘黑暗之事，不絕於社會，皆婚姻制度爲之階者也。或者不察，猥曰：男女自由結婚，實行一夫一婦之制，復制定離婚律，使結婚之後不合意者得以解散。如是則婚姻制度可無害矣。爲此言者，吾誠不知其意中所欲制定之離婚律若何。如徒以現今歐美所謂離婚律者言之，則種種限制，仍無絲毫之自由。蓋必夫或婦有一同於法律所標出之事實發生，（如外遇及虐待之類）經裁判所之審定，（男女兩人之事，而必經此森嚴之裁判，可笑。）最少亦須以二人雙方之同意，而後可以離異。苟其未有發生之事實，及雖發生而不經裁判之許可，或夫婦二人中，其一人愛情已離，而他一人不肯互允，即均不能離婚。夫如是則雖有離婚律亦何足貴耶？若謂別制一最自由之律，二人之中，苟一人不合意，即可隨時自由離異，此則與所謂自由戀愛之說相去無幾。所異者僅結婚儀式之有無耳。夫結婚儀式，不過借力於法律宗敎及社會制裁，以拘制二人之自由，（歐美結婚須經裁判所之認可，及有在敎會行禮之儀式，是謂借力於法律與宗敎。設或去此二者，而但行禮宣布大衆，則爲借力於社會裁判。）今既可以隨時自由離異，又何必爲此無謂之舉動耶？
吾人於是宣言曰：欲社會之美善，必自廢絕婚姻制度實行自由戀愛始。而有爲之梗者，則僞道德之迷信是也。故欲廢婚姻，又必自破迷信始。
夫男女情慾，不過生理上之作用，與飢食渴飲，同爲一絕不足奇之條件。（飲食所以增補機體所需之質料，猶油所以增注燈中所需之質料也。機體中所餘之質料不多，則覺飢餓，猶之燈中之質料不充，則燈光漸微。故飢餓乃爲人體須增質料之表計，而飲食之目的，即爲供人體之所需。人之交媾，與飲食之事不同，而爲生理之一端則一。蓋飲食所以補體質之缺，而交媾則所以减體質之盈。須增則飢餓生，須减則情慾動。情慾爲須减之表計，猶飢渴爲須增之表計也。故交媾之目的，即所以减其所宜减，而非有奇異之作用者也。以上節錄某君之說。）但飢渴而飲食，其事只屬之一人而止，若情慾動而交媾，則其事不僅屬之一人，而必須男女二人之相配。夫二人相配之事，純爲二人之自由。苟其兩人相愛體力年歲相適，因而相與配合，此實中於公道，必不容第三人之干涉，亦無事設爲程式。此自由戀愛之真理也。顧人之飲食，有過多而生病者，有不應食而食亦足以生病者。人之交媾亦然；有過多而生病者，有不應交而交亦足以致病者，故明衞生者不敢縱情慾而濫交，猶慎食者之不敢徇口腹而濫食。此乃衞生之真理，而不必以禮義廉恥貞淫等僞詞相制者也。
貞淫之說，不過沒盡天良之男子，用以欺壓女子之讕言。女子二夫則謂之不貞，男子多妻，則爲所謂帝王聖賢所制定之禮義法律所明許。甚至於外遇狹邪，社會上亦未嘗以爲不可，而無或加以不貞之名。然則所謂貞淫之說，顯然男子借以束縛女子之具，出於壟斷妒忌之私心，而非所論於公道也，非所論於真理也。男女二人之配合，必體力年齡性行智識等等，兩兩相適然後可。而人之體力智識，無永久不變之理。（即或有之亦極鮮矣）及其既變之後兩人之情意，必有不適，自當隨時離異。如人之交友焉：合則訂交，不合即割席，此固極平庸之道理，無足爲異。若其既離之後，或別與情意相適者合，此亦合理之自由。蓋當其與甲戀愛之時，出於兩人之合意，爲正當之配合，及既離之後，別與乙戀愛，亦出於兩人之合意，亦爲正當配合。既前後兩者皆爲正當，即不得訾議其非。更何貞淫之足云哉？
吾嘗謂男女之交媾，約可分爲三類：一以財交，即非二人之合意，一方面以金錢買他人與己交以遂一己之慾，一方面欲得人之金錢賣其身以遂他人之慾者也。（如狎妓、賣淫、買妾、養俊僕及以財誘婚誘奸者皆是。）二以强權交，即非二人之合意，一方面挾其勢力迫他人以遂己之慾，一方面迫於强權不能不從之以遂他人之慾者也。（如强奸、迷奸、搶婚、迫婚等，及支那之專制婚姻，素不相識，迫於法律之强力，爲婦者有與夫交媾之義務。皆此類也。）三以愛情交，即以二人之合意，各遂其情慾，爲生理上正當之作用者也。以上三者，孰爲合於公理？孰爲正當之自由？雖三尺童子，當能辨之矣。乃世人宥於社會之僞道德，迷於聖賢之邪學說，以强權之婚姻爲正當，而合於公道真理之自由，則立爲種種不美之名以汚衊之，曰私通，（實則最正當之愛情，何得爲私？）曰和姦，（既曰和，又何得謂之姦？姦者干也，凡非二人同意，而以一人之私慾，干犯他人之自由，如所謂以財交以强權交者，皆姦之類也。若自由戀愛，則只可謂之愛情，謂之配合，而並無姦之可言）曰苟合，曰野合，（春秋以前，男女戀愛，尚可自由。觀《衞》《鄭》風詩可證。自孔子倡爲男女間種種之惡禮法，逐周公制禮之波而吹揚之，於是男女間之束縛愈甚，其流毒至於今日而未有已。實則叔梁紇與微在野合而生孔子，見於史記，確有明徵。而彼乃盛說禮法，可謂不自知其身之所由來。今人亦動以野子爲辱人之醜詞，而不知彼所最迷信之大成至聖孔子先師，固一有名之野子也。）曰淫奔，（雨過多謂之淫，人交合過多亦謂之淫。淫則有礙於衞生，故愛己者不肯爲。非因其不合於禮之謂也。至若男女相慕悅相過從，苟其出於二人合意，又非過多而害衞生，則實最平常最正當之事，無所謂淫，更不必以爲恥。）此種迷謬之說，既中於人心，習非成是，牢不可破。故一聞自由戀愛之說，則訾議紛起。至可痛矣！其無識者流，更或謂與娼妓無異。不知自由戀愛，非一般縱慾之淫蟲賣歡之娼妓所得而假借者也。既曰戀愛，即明明兩相愛悅，既曰自由，又無絲毫之勉强，各出於愛情與生理之自然，尚何不正當之有？若娼妓者，在彼以金錢之故，賣身以求苟且之生活，其不幸實爲可憫。狎之者恃其金錢，侵人自由，滅人人格，違戾公理，莫此爲甚！與自由戀愛之理，蓋適相反。故一切以金錢以强權背公道礙衞生之交合，皆吾人所極端反對。而兩相愛悅又無勉强之機會，值之不易，單方之相慕，則末由實行，此即所謂文明程度愈高，而淫縱之肉慾愈减者也。而愚者乃以爲導淫，抑何其誤會之甚耶？
抑自由戀愛之不能行，除僞德迷信外，尚有一事爲之阻者：則女子之經濟不能獨立是也。婚嫁者，無異立一賣契，女子屬於男子，如産業然。女子既爲男子所私有，於經濟界不能與男子平等，仰其鼻息，以爲生活，愈倚賴則愈服從，愈服從則智識愈卑下，智識愈卑下則獨立生活之能力愈消失。故今日提倡廢婚主義，即所以喚起一般女子之自覺心，急謀養成獨立生活之能力以恢復其本來之人格者也。
（一九一二年，五月。）
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