廣陵白沙大雲寺碑

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廣陵白沙大雲寺碑
作者:顧況 唐
本作品收录于《全唐文/卷0530

地輪依水,水輪依火,火輪依風,風輪依虛空,虛空無所依,佛體也。變佛體為金色界,地輪是也;金色界中有香水海,水輪是也;香水海中有光明藏,火輪是也;複有寶林,香花瀰漫,周遍佛土,風輪是也。上至香積,下至金色,一光明藏,依報正報之因歟?有智為情界,無智為器界,佛土為性界。法身報身,應變之身一也。天親以應化,非真佛,亦非說法者。其華嚴則不然,諸佛同身流入毗盧遮那智藏之海。人有血脈,地有湀辟。

滄島之脅,有白沙之墟焉。天塹在南,蜀岡在北。敦彼廣斥,勾攘五材。擂刺元精,猛虎蹲路,騰蛇跛水,氣母毒形。火爐胚物之意,惣持相土,曰牛欄河,灘畔堪造漫吒羅,非人乃秩。

天寶末,長安僧絢避虜東土,畫為像宮,以配梵帝。皇猷允塞,景福爰集。善來若干,商主若干,與其眷屬,爭欲奮迅。爰雲構版插,定中丕赫,微絢之功,人其舍諸。於戲!古稅甚薄,人猶告困。夫絢不柄刑賞,不驅其人,蓋以天子孝理昭明,並受其佑。霜露怵惕,蓼莪罔極,申以上報,謏儒經之闕聞,此名教君子肝腦而塗地者也。不然,其孰能與於此乎?所作既成,推山斡坎,金翅吞龍之勢,徹乎上王,磅礴乎夜摩,胸開掌坦,棋布箭直,廓乎其崇之哉。洎夫楫師陶師車匿乾陟方等百一嚴身之具,華儉造中,滿而不缺,三草二木,俱沾一雨。

昔北山之翁,天帝命操蛇之神,以遂其誌,是知慈善根力軍吒胸,索口唵火,皆瞥電春雷,張曜威,恒保寧刹土。見易底迦,一時生晦,魔軍法將,不可以較乎勝負。吹螺擊鼓,歌唄讚歎,旋和之眾,莫不圓通。信乎罽膩停酸,修羅竄跡,菩薩鏡生死海,為大涅槃。大法現前,了無塵曀。凡有作有證,名有相大乘;無作無證,名無相大乘。體相既融,一真味也。涉入無閡,因中說果,果中說因,此文殊道引之智。羖羊有角,能破金剛,不破如如之相。我於觀照權實,皆如如從心上變起,離心無物,離物無心,心因物因,迷盧不動。有若靈辨禪師者,大照大師之上照足如優曇花,綱首良制利見如薝卜花。絢上人者,根器清淨,如拘物頭花,芬多利花。聿來求我,分別三諦。不有歐和之誌,悉地之德焉,難乎決擇。然則嗢陁喃散施有情之義,磁石攝鐵,不攝鴻毛,相應故;作針則沈,作缽則浮,隨緣故;獸齕堅骨,魚食碎砂,砂骨遊鋪,托胎佛也,明佛性故;與夫有不染塵,空不斷相,非空有故;若有去來,若無去來,無去來故;若有方所,若無方所故;佛與眾生,數無增減,無增減故。補特迦羅由來則佛前佛後,同名同號,乃至不同一微塵之數。微塵數佛,各坐蓮台,展臂指塵,皆當此說。且修多羅藏八萬在婆竭羅龍王宮中,以龍樹之聰利,受持不盡。海惠盡焉,曾不得失夫少分,或以其言河漢,詎知我生一,一生陰陽也,不測之外,更有神速之如此乎?是以聖人神道設教,大哉,神乎!若在其上,若在其下,群玉藏書之府。比夫現量《春秋》敘二百餘年,方彼曠劫百千萬億那因他,其數略也。法從數起,從一刹那至一洛刹,從一洛刹至一俱隻,從一俱隻至一僧隻,從一僧隻至一高出,從一高出至不可轉,無邊無礙無央無極。重重成住壞,空空不相淩滅。其相去也,不亦遼乎!

假使生肇融睿,伊皋稷契,共佐唐虞,我知不相若也。老聃曰:「竺乾國有古先生,西過流沙尋師之旨。」孔子對商太宰曰:「三五非聖,西方之人,蕩蕩焉無得而稱。」又曰:「聖人吾不得而見之矣。」日月無燭無不燭,聖人無見無不見,般若無知而無不知。《周紀》有之,昭王二十四年甲寅,天地震動,江河泛溢。王問太史蘇由:「此何祥也?」對曰:「聖人生於西方。」穆王三十三年壬申,天地震動,江河泛溢,王問太史扈多:「此何祥也?」對曰:「聖人滅於西方。」示有生滅,實無生滅。向使無生之法,格乎戰國,戰國得之,秦不坑儒,趙不坑卒,小國事大國,大國不征小國。含哺鼓腹,無為之法化也。雖有大夢,然後大覺,塵勞性空,空有常寂。分改遷易,無非法身,而大雄法寶五,迦葉不得當乎付囑。必也當乎?不論前後,此瞿曇所以讚佛法也。文曰:

佛日之曙兮,照乎東方。大雄說法兮,海印發光。獨立三界兮,橫吞八荒。江沙漫漫兮,寺壓其陽。撼穀斡波兮,氣盤中央。

PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。