廣陵白沙大雲寺碑
地輪依水，水輪依火，火輪依風，風輪依虛空，虛空無所依，佛體也。變佛體為金色界，地輪是也；金色界中有香水海，水輪是也；香水海中有光明藏，火輪是也；複有寶林，香花瀰漫，周遍佛土，風輪是也。上至香積，下至金色，一光明藏，依報正報之因歟？有智為情界，無智為器界，佛土為性界。法身報身，應變之身一也。天親以應化，非真佛，亦非說法者。其華嚴則不然，諸佛同身流入毗盧遮那智藏之海。人有血脈，地有湀辟。
滄島之脅，有白沙之墟焉。天塹在南，蜀岡在北。敦彼廣斥，勾攘五材。擂刺元精，猛虎蹲路，騰蛇跛水，氣母毒形。火爐胚物之意，惣持相土，曰牛欄河，灘畔堪造漫吒羅，非人乃秩。
天寶末，長安僧絢避虜東土，畫為像宮，以配梵帝。皇猷允塞，景福爰集。善來若干，商主若干，與其眷屬，爭欲奮迅。爰雲構版插，定中丕赫，微絢之功，人其舍諸。於戲！古稅甚薄，人猶告困。夫絢不柄刑賞，不驅其人，蓋以天子孝理昭明，並受其佑。霜露怵惕，蓼莪罔極，申以上報，謏儒經之闕聞，此名教君子肝腦而塗地者也。不然，其孰能與於此乎？所作既成，推山斡坎，金翅吞龍之勢，徹乎上王，磅礴乎夜摩，胸開掌坦，棋布箭直，廓乎其崇之哉。洎夫楫師陶師車匿乾陟方等百一嚴身之具，華儉造中，滿而不缺，三草二木，俱沾一雨。
昔北山之翁，天帝命操蛇之神，以遂其誌，是知慈善根力軍吒胸，索口唵火，皆瞥電春雷，張曜威，恒保寧刹土。見易底迦，一時生晦，魔軍法將，不可以較乎勝負。吹螺擊鼓，歌唄讚歎，旋和之眾，莫不圓通。信乎罽膩停酸，修羅竄跡，菩薩鏡生死海，為大涅槃。大法現前，了無塵曀。凡有作有證，名有相大乘；無作無證，名無相大乘。體相既融，一真味也。涉入無閡，因中說果，果中說因，此文殊道引之智。羖羊有角，能破金剛，不破如如之相。我於觀照權實，皆如如從心上變起，離心無物，離物無心，心因物因，迷盧不動。有若靈辨禪師者，大照大師之上照足如優曇花，綱首良制利見如薝卜花。絢上人者，根器清淨，如拘物頭花，芬多利花。聿來求我，分別三諦。不有歐和之誌，悉地之德焉，難乎決擇。然則嗢陁喃散施有情之義，磁石攝鐵，不攝鴻毛，相應故；作針則沈，作缽則浮，隨緣故；獸齕堅骨，魚食碎砂，砂骨遊鋪，托胎佛也，明佛性故；與夫有不染塵，空不斷相，非空有故；若有去來，若無去來，無去來故；若有方所，若無方所故；佛與眾生，數無增減，無增減故。補特迦羅由來則佛前佛後，同名同號，乃至不同一微塵之數。微塵數佛，各坐蓮台，展臂指塵，皆當此說。且修多羅藏八萬在婆竭羅龍王宮中，以龍樹之聰利，受持不盡。海惠盡焉，曾不得失夫少分，或以其言河漢，詎知我生一，一生陰陽也，不測之外，更有神速之如此乎？是以聖人神道設教，大哉，神乎！若在其上，若在其下，群玉藏書之府。比夫現量《春秋》敘二百餘年，方彼曠劫百千萬億那因他，其數略也。法從數起，從一刹那至一洛刹，從一洛刹至一俱隻，從一俱隻至一僧隻，從一僧隻至一高出，從一高出至不可轉，無邊無礙無央無極。重重成住壞，空空不相淩滅。其相去也，不亦遼乎！
假使生肇融睿，伊皋稷契，共佐唐虞，我知不相若也。老聃曰：「竺乾國有古先生，西過流沙尋師之旨。」孔子對商太宰曰：「三五非聖，西方之人，蕩蕩焉無得而稱。」又曰：「聖人吾不得而見之矣。」日月無燭無不燭，聖人無見無不見，般若無知而無不知。《周紀》有之，昭王二十四年甲寅，天地震動，江河泛溢。王問太史蘇由：「此何祥也？」對曰：「聖人生於西方。」穆王三十三年壬申，天地震動，江河泛溢，王問太史扈多：「此何祥也？」對曰：「聖人滅於西方。」示有生滅，實無生滅。向使無生之法，格乎戰國，戰國得之，秦不坑儒，趙不坑卒，小國事大國，大國不征小國。含哺鼓腹，無為之法化也。雖有大夢，然後大覺，塵勞性空，空有常寂。分改遷易，無非法身，而大雄法寶五，迦葉不得當乎付囑。必也當乎？不論前後，此瞿曇所以讚佛法也。文曰：
佛日之曙兮，照乎東方。大雄說法兮，海印發光。獨立三界兮，橫吞八荒。江沙漫漫兮，寺壓其陽。撼穀斡波兮，氣盤中央。
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