弘道錄/23
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弘道錄卷之二十三
義
昆弟之義
萬章問曰：敢問，或曰：放者，何謂也。曰：象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉。故謂之放。豈得暴彼民哉。
錄曰：愚觀象之不善不至，若後世之甚也。夫以管蔡監殷，曹參相齊，賈生相梁，董子相江都，天子曷嘗不使史治其國焉，而能已於暴者鮮矣。可以見象之所欲，惟在於富貴，得貢賦而遂已。後世之所欲，又主於暴，辭恣強大而益張。然則，雖有大舜之仁至義盡，亦焉得而善處之哉。
太康尸位以逸豫，滅厥德，黎民咸貳，乃盤遊無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮后羿，因民弗忍，距於河。厥弟五人，御其母以從，俱於洛之吶。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬。其二曰：訓有之，內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。其三曰：惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡。其四曰：明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀。其五曰：嗚呼曷歸，予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依。憐陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追。
錄曰：詳玩五歌，其意切，其情哀，其詞含蓄而不露，真所謂涕泣道之也。夫益避禹之子於箕山之陰，天下之人曰：吾君之子。此無他，啟賢能敬故也。羿距啟之子於大河之北，五子之歌曰：萬姓仇予。此無他，弗慎厥德故也。然則，雖其自取，而實夷羿之所因。苟有殷伊尹，寧知不可為夏太甲，而何以距為哉。上有大禹與啟之業，內有五子偕母之賢，羿之謀，雖未敢遽逞，而實不可拔矣。故曰：怨豈在明，不見是圖。嗚呼。六馬逸而邦本逍，色禽荒而亡國續。千古之下而不為之浩嘆者，獨何心歟，獨何心歟。
微子若曰：父師少師，殷其弗或亂正四方，我祖底遂陳於上。我用沈酗於酒，用亂厥德於下。殷罔不小大，好草竊奸充。卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恆獲。小民方興，相為敵警。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪越至於今。曰：父師少師，我其發出狂，吾家耄遜於荒。今爾顛臍，若之何其。父師若曰：王子，天毒降災荒殷邦。方興沈酗於酒，乃罔畏畏。彿其耆長，舊有位人。今殷民，乃攘竊神祇之犧栓牲，用以容。將食無災，降監殷民。用叉警斂，召敵警不息。罪合於一，多瘠罔詔。商今其有災，我興受其敗。商其淪喪，我罔為臣僕。詔王子出迪，王子弗出，我乃顛臍，自靖，人自獻於先王，我不顧行遂。
錄曰：詳味此書，其曰今爾無指，告予顛臍，若之何其者，微子欲次去就之幾也。其曰：詔王子出迪，王子弗出，我乃顛躋者，箕子告以當去之義也。此二者一篇之綱領也。其曰自靖，人自獻於先王，我不顧行逐者，箕子自言在己當如是，非謂微子自謀存宗祀以獻於先王。比干自謀死諫以獻於先王，箕子自謀佯狂以獻於先王，蓋箕子紂諸父，乃商之宗長，先王之所附屬也。微子，紂庶兄，乃殷之長嗣，帝乙之所倚庇也。宗國雖有禍亂在，宗長而去之，則先王何所望乎。宗子若又喪亡，在長嗣而不去，則血豚何所存乎。此箕子所以自靖，人自獻於先王，初不顧其行與逐也。若乃比干，雖紂諸父，方之箕子，則非長。比之微子，則非嗣，可死則死耳，又何鈴謀之於先耶。《集註》疑比干獨無所言，孔氏謂心同不復重言。嗚呼其言，豈其言歟。
周公若曰：君奭，弗弔。天降喪於殷，殷既墜厥命。我有周既受，我不敢知曰：厥基永孚於休。若天棐#1忱，我亦不敢知曰，其終出於不祥。嗚呼，君已。曰：時我，我亦不敢寧於上帝命。弗永#2遠念天威，越我民罔尤違。我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光。在今予#3小子旦，非克有正，迪惟前人光，施於我沖子。公曰：君奭，天壽平格，保又有殷。有殷嗣，天滅威。今汝永念，則有固命，厥亂明我彰造邦。今予小子旦，若遊大川，予往翼汝奭。其濟。嗚呼，篤業時二人。我式克至於今曰休，我咸成文王功於不息，不冒海隅出日，罔不率俾。
錄曰：愚觀君爽之書，未嘗不起而三嘆。且以召為弟也，而曰君爽。周為兄也，而曰予小子。二公雖老，而敬不衰，可以見其篤菜之至矣。夫周公留相，召公告老，非有一毫之私心也。是故，以君則沖乎，弗可弗念也；以業則浮乎，弗可弗洽也；以天則冥乎，弗可弗諶也；以命則赫乎，弗可弗永也。弗有書老，尚有浮簿乎。宋哲宗之時，光公著為政大防純仁，為臣宣仁。一曰一崩棄，至召惇卞，用之大亂天下，宋業以頂，天命以去。今讀者為之流涕，則讀君奭之書而不增嘆也者幾希矣。
蔡仲之命，惟周公位冢宰。正百工，草叔流言，乃致辟管叔於商，囚蔡叔於郭鄰，以車七乘。降霍叔為庶人，三年不齒。蔡仲克庸祇德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。王若曰：小子胡，惟爾率德改行。克慎厥猷，肆予命爾侯於束土，往即乃封，敬哉，爾尚蓋前人之愆。惟忠惟孝，爾乃邁邇自身。克勤無息，以垂憲乃後。率乃祖文王之彝訓，無若爾考之違王命。皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治。為惡不同，同歸於亂。爾其戒哉。惟厥初，惟厥終，終以不困。不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟。康濟小民，率自中，無作聰明亂舊章。詳乃視聽，罔以側言改厥度。則予一人汝嘉。
錄曰：周公之封蔡仲，豈比於季友之後慶父乎。流言之辟，止於口，過而且脅於管，故囚之。囚之，其祀可絕與。不惟不念舊惡，而且錄為卿士。公之心，天地日月矣。此其所以不崇朝，而天下清明也。
《左傳》：魯莊公無適嗣，築臺臨黨氏，見孟任，從#4之，生子般，以愛欲立，問於叔牙。叔牙曰：一繼一及，魯之常也。慶父在，君何憂。退而問季友，季友曰：臣以死奉般。公曰：叔牙奈何。成季以君命命僖叔，待於緘巫氏，使緘季酩之，曰：飲此則有後於魯國，不然，死且無後。飲之，歸及逵泉而卒。立其子為叔孫氏。公薨，季友立子般。慶父使殺子般，於黨氏立開，是為閔公。一反姜與慶父謀殺閔公，立慶父。慶父使卜騎賊公於武闈。成季以閔公兄申適鄰，魯人不欲慶父。慶父懼，如莒。季友入，立申，是為僖公。以賂求慶父于莒，莒人歸之。及密使公子魚請，不許，哭而往，慶父曰：奚斯之聲也。乃縊。其後為孟氏。
錄曰：愚觀季友之事，所謂坎有險，求小得，未能明乎大義者也。鄰定公曰：臣弒君，几在官者，殺無赦。殺其人，壞其室，垮其官，而赭焉。夫鄰小國也，尚能斷斯獄，豈有大國而不聞者哉。此義不明，於是復有殺惡。及視之事，無惑乎禍亂之相踵也。故《春秋》書慶父出奔，而不明其死，聖人之意見矣。
宋公使鄰文公用鄭子於次睢之社，欲以屬束夷。司馬子魚曰：古者六畜不相為用。小事不用大牲，而況敢用人乎。祭祀以為人也，民。神之主也，用人。其誰饗之。齊桓公存三亡國。以屬諸侯，義士猶曰：薄德。今一會而虐二國之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸不亦難乎。得死為幸。宋人圍曹，子魚言於宋公曰：文王聞崇德亂而伐之，軍三旬不降；退脩教而復伐之，因疊而降。《詩》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。今君德無乃猶有所闕，而以伐人，若之何，盍姑內省德乎，無闕而後動。
錄曰：《春秋》譏世卿，子魚世為左師，其可少哉。商之先也，不忍飛烏之羅，而今乃以人代畜；大旱雲霓之望，而今乃以威脅眾。夫子責宰我使民戰慄之言，與伯益贊禹益脩文德之化，子魚之練，其諸聖賢之遺範歟。惜乎，不足以語之也。
宣公#5十有七年冬，十有一月，壬午，公弟叔盼卒#6。其曰：公弟何賢之也，其賢之，何也。宣弒而非之也，非之則胡為不去也。曰：兄弟也，何去而之。與之財，則曰我足矣。織屨而食，終身不食宣公之食。君子以是為通恩也。是以取貴乎春秋。
錄曰：叔昤豈不誠廉士哉。襄仲之弒君，宣公之篡立，所與不共戴天之仇也。盼苟有季友之權，去牙而立閔可也，誅孟而事僖亦可也。既不能，然徒以手足之親，反為寇仇之役，亦將踐踏之而已矣，斬艾之而已矣。聖人何取焉。取非其義，而不食也。上無避兄離母之嫌，內有餘貴餘富之樂，盼之超於人數等矣。豈於陵仲子之可及哉。
曹子臧，名欣時，宣公庶子也。宣公會晉伐秦，卒於師。曹人使公子負芻守，使子臧逆公之喪。負芻殺其太子而自立，是為成公。諸侯皆請討之，子臧不義成公，將出奔，國人聞之，相率從子臧以行，成公乃懼，自告其罪，且請留焉。於是子臧乃反，而致其邑。明年成公會諸侯於戚，晉侯執之以歸於周；諸侯皆賢子臧，將見子臧於周，而立之。子臧辭曰：前志有之曰：聖達節，次守節，下失節。為君，非吾節也。雖不能聖，敢失守乎。遂進奔宋。三年曹人請於晉，於是晉侯謂曹人曰：苟子臧反，吾歸而君。子臧不得已，乃復歸於曹，以待晉命。既而晉人復請於周，以反成公，子臧於是盡致其邑與身，而終身不仕。
錄曰：夫所謂之節者，物既離散，則當節止之。節，所以次泱也。故其象曰：不出戶庭，知通塞也。負芻之罪，上通于天，下絕于人，中棄于同盟，非若宣之弒立，而國人無異心、諸侯無異詞者比也。為時者，盍因國人之同心，諸侯之同罪，請討於天子，以報太子之辜。正在官之罰，使綱常墜而復振，天地晦而復明，寧不謂之節乎。不知此義，徒守區區之小信，以成滔滔之顯惡。於是天討幾張而復閉，人欲益肆而難收，而後亂臣賊子接跡於後世矣。孟子不云：仲子不義，與之齊國而不受。人皆信之，是舍葷食豆羹之義也。惜乎，當時無以此義責之。
季札，昊王壽夢少子也。壽夢子四人，長諸樊，次餘祭，次餘昧，次季札。札賢，夢欲立之，札讓不可，乃立諸樊攝行國事。諸樊既除喪，以父命讓位於札，謝曰：曹宣公之卒，諸侯與曹人不義，曹君將立子臧，子臧去之，以成曹君。君子曰：能守節矣。君義嗣也，誰敢于君有國，非吾節也。札雖不才，願附子臧之義。昊人固立札，札棄其室而耕，乃舍之。諸樊卒，授弟餘祭，欲傳以次，必致國於札而止，以稱父意。十七年，餘祭卒，弟餘昧立；餘昧卒，又欲授札，札進去。於是昊人立餘昧之子僚為王。諸樊之子光以為吾父所以兄弟相傳者，欲致位季子也。季子即不受國，吾當立，乃使人弒僚而自立，是為闔廬。季子使晉反曰：苟先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，國家無傾，乃吾君也。吾誰敢怨。一辰死事生，以待天命，非我生亂。立者從之，先人之道也。復命哭墓，復位而待。
錄曰：季札之不受國，豈比於曹子臧乎。樊無篡立之心，其致國者，以父命為尊也。故札辭曰：君義嗣也，誰敢干君。此以天倫為重也，於是次餘祭，次餘昧，次季札。夫誰曰不可，奈何王僚之不然也。啟光之篡者，僚實為之，而吳之大夫、國人亦不能無罪焉。或以札不受，讓國所致，則過矣。抑壽夢之欲傳位季札。非若周之至德也。夢始僭王欲札，而行王季文王之事。此札之所深懼，但其意隱微而不露，人皆不知，而札獨知之，寧不屢遁其跡乎。吾夫子特貴季札，其意隱而不發者，蓋為是也。
札死，夫子書墓曰：嗚呼。此延陵季子之墓。意正如此。
晉邢侯與雍子急鄗田，久而無成。士景伯如楚，叔魚攝理，韓宣子命斷舊獄。罪在雍子，雍子納其女於叔魚。叔魚蔽罪刑侯#7，刑侯怒，殺叔魚與雍子於朝。宣子問其罪於叔向。叔向曰：三人同罪，施生戮死可也。雍子自知其罪，而賂以買直，紂也齋獄，邢侯專殺。乃施邢侯，而尸雍子與叔魚於市。仲尼曰：叔向，古之遺直也。制刑不隱於親，三數叔魚之惡，不為末臧。其義也夫。
錄曰：昔叔向之練其母，母曰：懼生龍蛇。又曰：狼子野心，何羊舌氏之不幸。若此乎，惟狼故責，惟蛇故驚，而尚未誨其淫。至雍子之禍，三者備矣。昤雖欲喊惡乎，受其喊哉。
《前漢書》：朱虛侯劉章以諸呂擅權用事，忿劉氏不得職。嘗入待宴飲，章自請曰：臣將種也，請得以軍法行酒項之。諸呂有一人醉亡酒，章拔劍追斬之。太后業已許其軍法，無以罪也。自後諸呂憚朱虛侯，劉氏為益疆。
錄曰：武侯悉誅唐宗室，而呂后不殺朱虛侯者，以齊為之殿也。然則呂氏亦可謂無策矣。徒以女親人，而不知所親非以女也；以兵強呂，而不知所強非以兵也。是故軍可奪，而章之志不可奪；兵可恃，而嬰之謀不可恃。呂氏至是亦無策矣。
《後漢書》：光武與兄劉縯威名益盛，新市平林諸將陰勸更始除之。適部將劉稷聞更始立，怒曰：本起圖大事者，伯升兄弟也。今更始何為者耶。遂收稷，將誅之。縯固爭。李軼、朱鮪勸更始因并執縯，即日殺之。官屬迎弔秀，秀不與交私語，惟深引避而已。又不敢為縯服，每獨居，輒不御酒肉，枕席有泣涕處。主簿馮異獨寬譬之，秀止之曰：卿勿妄言。異因進說曰：更始政亂，百姓無所依戴。夫人久飢渴，易為充飽。今公專命方面，宜分遣官屬。循行郡縣，宣布德澤。秀深納之。
錄曰：《坎》之初六曰：習坎，入於坎害，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。縯好俠輕舉，當寇攘之世，習坎者也。叔雖同符高祖，柔道未立，上無應援，豈能出伯升於險，其死固有以也。然其兆本曰：坎有孚，維心亨，行有尚。秀既剛中之才，異為塞淵之輔，尚往有功，是以其言易入，秀之深納，亦有以也。此所以行險而不失其信，卒之赤心效順，大樹褒功，豈非維心之亨乎。
劉紆者，宣帝曾孫。宣帝封子囂於楚，是為孝王；孝王生思王衍，衍生王紆，紆生般。自囂至般，積累仁義，世有名節，而紆尤慈篤。早失母，同產弟原鄉侯平尚幼，紆親自鞠養，常與共臥起飲食，及成人，未嘗離左右。平病卒，紆哭泣嘔血，數月亦歿。後光武封般為蕾丘侯，奉孝王祀，顯宗徵為執金吾，兼屯騎校尉；肅宗以為長樂少府宗正。般在位，數言政事，其收恤九族，行義尤著，時人稱之。
錄曰：是時朝廷方厲謙讓之實，友于之行干本支，達于天下；欲不為義人，其舍其視，斗粟疋帛之謠遠矣。錄之。
杜林與弟成俱好學，博洽多聞，時稱通儒。王莽末盜起，客居河西。院囂聞林志節，深相敬待，以為持書平。後因疾告去，辭還祿食，囂欲令強起，遂稱病篤，意雖相望，方務優容，乃出令曰：杜伯林天子不能臣，諸侯不能友。蓋伯夷、叔齊恥食周粟。今且從師友之位，須道開通，使順所志。林雖拘於囂，而不屈節。後成物故，乃聽持喪束歸。既遣而悔，令刺客楊賢追於路，將遮殺之。賢見林身推鹿車，載致弟喪，嘆曰：當今之世，誰能行義。我雖小人，何忍殺義士。因亡去。光武聞之，徵拜為侍御史，引見，問以經書故舊及西州事，甚悅之。後皇太子疆乞封束海王，重選官屬，以林為王傅。特受賞賜。卒為大司空，稱任職相。
趙孝、趙禮兄弟恭遜篤行。遭天下亂，人相食，禮為賊所得，將烹，孝乃自縛詣賊，推讓就烹，眾異之，遂不害。卿里服其義，州群辟召，皆不應。永平中，顯宗聞其名，詔拜諫議大夫，遷侍中長樂衛尉，復徵弟禮亦為御史中丞。帝欲寵異之，詔禮十日一就衛尉府，大官送供，具令兄弟相對盡歡。數年禮卒，令孝從官屬送喪歸葬。孝後無子，拜禮兩子為郎。
錄曰：愚觀杜林始以賊亂，致命於囂，終以賊剽，遇賢於道。至趙氏二子在須臾，當是時，豈知貴為王傅。爵齒公孤，與夫人官異食耶。陽之義，彊之謙，一時聞風興起。雖曰人之所信，而實天之所助也。不然彼刺客、餓草者流，寧肯甘心效義耶。而卒以不沒，此真罕見其儔者矣。
《晉書》：右僕射鄧攸，永嘉末沒於石勒。過泗水，攸以牛馬負妻子而進。又遇賊，揀其牛馬，步走擔其兒及其弟子綏，度不能兩全，乃謂其妻曰：吾弟蚤亡，唯有一息，理不可絕止，應自棄我兒耳。幸而得存，我後當有子。妻泣而從之，乃棄其子而去之。卒以無嗣。時人義而哀之，為之語曰：天道無知，使鄧伯道無兄。弟子綏服攸喪一二年。
錄曰：攸之痛，千古莫不以為然也。而史稱攸預加纏繫，絕其奔走，豈慈父仁人之用心哉。勿謂天道無知，乃有知矣。愚以為皆非情實。按攸為石勒所獲，濱死者再矣。至勒過泗水，攸乃砍壞車，以牛馬負妻子而進，則又有追逐之兵物色之。及以意度之，子大姪小，子之識者多，故繫之；姪之識者少，故存之。一則以緩追兵，一則以絕物色，非但義而已矣。至卒以無嗣，或然之天數，亦君子之不幸與。以是繩攸，人莫肯為義矣。此錄之意也。
庾衮，明穆呂后伯父也。少履勤儉，篤學好問。咸#8寧中大疫，二兄俱亡，次兄毗復殆，癘氣方熾，父母諸弟皆出於外，一表獨留不去，遂親自扶持，晝夜不眠，其問復撫柩哀臨不輟#9。如此十有餘旬，疫勢既歇，家人乃反，毗病得痊，衮亦無恙。一表諸父並貴盛，惟父獨守貧約。一表躬親稼穡，以給供養，而執事勒恪，與弟子樹籬，跪以授條。或曰：今在隱屏，何恭之過。曰：幽顯易操，非君子之志也。妻皆宦族，及適一表，棄華麗，共安貧苦。母終，服喪居於墓側。或斬其墓相，叩頭泣涕，謝曰：德之不脩，不能庇先人之樹。父老咸為之垂泣，自後人莫之犯。鄉黨州郡交舉孝廉清白異行，皆不降志，號為異行。齊王同之唱義也，張弘等肆掠於陽翟，一表乃率其同族及庶姓保於禹山。時百姓安寧，未知戰守之事，一表謀曰：古人有言，千人聚而不以一人為主，不散則亂矣。眾曰：今曰之主，非君而誰。乃誓之曰：無恃險，無估亂，無暴鄰，無#10抽屋，無樵採人所植，無謀非德，無犯非義，戮力一心，同恤危難。眾咸從之。及賊至，乃勒部曲，整行伍，皆持滿勿發。賊服其慎而畏其整，是以皆退。時人語曰：歲寒然後知松相之後凋。又曰：臨事而懼，好謀而成，其庾異行乎。
錄曰：愚觀晉之靡俗，而有袞之異行，豈惟明愧八王，幽慚裴衛，無亦生恥元規，死羞叔預者歟。夫以一疾而知歲寒之松植，與更八王而不識板蕩之忠臣者，何天淵也。眾皆貴盛，父獨守貧，與慾而無厭，責而無止者，何懸絕也。臨事而懼，好謀而成，與輕薄造難，淺謀起釁者，又何逕庭耶。幽顯不易，執事勤恪，與懷鴆相加，凶逆自恣者，又何南北耶。是知鬼魅離離而陽德丕顯，汙穢籍籍而昭明介爾，不有叔褒，何有晉之日月乎。
《南史》：謝弘微童幼端審，叔父混見而異之，曰：此兄深中夙敏，方成佳器。年十歲出繼從叔峻，峻司空瑛弟二子也，於弘微本總親，素不相識，率意承接，皆合禮衷。義熙初，襲峻爵建昌侯。弘微家素貧儉，而所繼豐泰，遺財祿秩，一不關與。混風格高峻，少所交納，唯與族子靈運、瞻、曜及弘微並以文義賞會，嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之遊。其外雖復高流時譽，莫敢造門。瞻等才辭辯富，弘微每以約言服之，混特所敬貴，號曰微子。後混以劉毅黨誅，妻晉陵公主詔謝氏絕婚，改適琅琊王，以混家事委之。混仍世宰輔，一門兩封，田業十餘處，僮僕千人，唯有二女。弘微經紀生業，事若在公，一錢尺帛出入，皆有文簿。高祖受命，以公主執義守節，聽還謝氏。自混亡至是九載，而室宇修整，倉庫充盈，門徒業使不異平日。田疇墾闢，有加於舊。主嘆曰：僕射平生重此子，可謂知人，僕射為不亡矣。中外姻親、道俗義舊見公主之歸者，入門莫不嘆息，或為之涕流，感弘微之義也。
錄曰：愚觀烏衣巷之遊，真所謂芝蘭玉樹，焜耀當時。若叔源之識鑒，康樂之才美，宣遠之清悟，宣明之傑濟，然皆不得其死，獨微子無問然。其故何耶。《易》之《小過》曰：弗遇過之，飛烏離之凶，是謂災青。諸子非不才義豐辦，然皆剛躁負氣恃才，而持操不篤，違理過當，是以凶也。若微子性既嚴正，行復脩饉，其事所後瑜於所生，誠敬，內通神明，外憚言笑，不妄廉恥，寡爭正易，所謂行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉者也。安往而不得哉。
弘道錄卷之二十三竟
＃１『業」原作『樂』，據《十三經注疏》改。
＃２『永』原作『衣』，據《十三經注疏》改。
＃３『今予』原作『令子』，據《十三經注疏》改。
＃４『從』原作『說』，據《十三經注疏》改。
＃５『公』原缺，據《十三經注疏》補。
＃６『卒』原作『率』，據《十三經注疏》改。
＃７『刑侯』原缺，據《十三經注疏補》。
＃８『咸』原作『人』，據《晉書》改。
＃９『輾』原作『輒』，據《晉書》改。
＃１０『無』原作『與』，據《晉書》改。