御纂性理精義 (四庫全書本)/卷10

御纂性理精義　卷十

　　欽定四庫全書
　　御纂性理精義卷十
　　理氣類
　　理氣
　　程子曰有形總是氣無形只是道○離隂陽則無道隂陽氣也形而下也道太虛也形而上也
　　朱子曰天地之間有理有氣理也者形而上之道也生物之本也氣也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然後有性必禀此氣然後有形○問先有理抑先有氣曰理未嘗離乎氣然理形而上者氣形而下者自形而上下言豈無先後理無形氣便粗有查滓○理氣本無先後之可言然必欲推其所從来則須說先有是理然理又非别為一物即存乎是氣之中無是氣則是理亦無掛搭處氣則為金木水火理則為仁義禮智○問未有天地之先畢竟是先有理如何曰未有天地之先畢竟也只是理
　　有此理便有此天地若無此理便亦無天地無人無物都無該載了有理便有氣流行發育萬物曰發育是理發育之否曰有此理便有此氣流行發育理無形體○問太極不是未有天地之先有箇渾成之物是天地萬物之理總名否曰太極只是天地萬物之理在天地言則天地中有太極在萬物言則萬物中各有太極
　　黄氏榦曰天道是理隂陽五行是氣合而言之氣即是理一隂一陽之謂道也分而言之理自為理氣自為氣形而上下是也○理無迹而氣有形理無際而氣有限理一本而氣萬殊故言理之當先乎氣深思之則無不通也
　　陳氏淳曰二氣流行萬古生生不息不成只是空氣必有主宰之者曰理是也理在其中為之樞紐故大化流行生生未嘗止息所謂以理言者非有離乎氣只是就氣上指出箇理不離乎氣而為言耳○太極只是以理言也理縁何又謂之極極至也以其在中有樞極之義如皇極北極等皆有在中之義不可便訓極為中蓋極之為物常在物之中四面到此都極至都去不得如屋脊梁謂之屋極者亦只是屋之衆材四面凑合到此處皆極其中就此處分出去布為衆材四面又皆停匀無偏剩偏欠之處如北極四面星宿皆運轉惟此不動所以為天之樞若太極云者乃是就理論天之所以萬古常運地之所以萬古常存人物之所以萬古生生不息都是理在其中為之主宰便自然如此就其為天地萬物主宰處論渾淪極至總天地萬物之理到此凑合更無去處及散而為天地為人為物又皆一一停匀無少虧欠所以謂之太極
　　天地日月
　　程子曰凡有氣莫非天凡有形莫非地○所謂地者特於天中一物耳如雲氣之聚以其乆而不散也故為對凡所指地者只是土土亦一物耳不可言地要知坤元承天是地之道也○天只主施成之者地也○天地日月一般月受日光而日不為之虧然月之光乃日之光也地氣不上騰則天氣不下降天氣降而至於地地中生物者皆天氣也惟无成而代有終者地之道也○詩書中凡有主宰意思者皆言帝有包含徧覆意思則皆言天○論地中儘有說據測景以三萬里為中若有窮然有至一邉已及一萬五千里而天地之運蓋如初然則中者亦時中耳地形有高下無適而不為中故其中不可定下若是因地形高下無適而不為中則天地之化不可窮也若定下不易之中則須有左有右有前有後四隅既定則各有逺近之限便至百千萬億亦猶是有數蓋有數則終有盡處不知如何為盡也
　　〈案此章言地是渾圓之體非有方隅也蓋以地形三萬里論之則應以一萬五千里處為中然如中國至西域已是一萬五千里而在彼處視天地無異於中國則是地體渾圓無適而不為中也若是有方隅之物則須有前後左右雖億萬里終有盡邉之處然未聞地有盡處者可見其渾淪無窮而非有一定之中審矣〉
　　○日之形人莫不見似輪似餅其形若有限則其光亦須有限若只在三萬里中升降出沒則須有光所不到處又安有此理今天之蒼蒼豈是天之形視下也亦須如是日固陽精也然不如舊說周回而行中心是須彌山日無適而不為精也地既無適而不為中則日無適而不為精也氣行滿天地之中然氣須有精處故其見如輪如餅譬之鋪一溜柴薪從頭爇著火到處其光皆一般非是有一塊物推著行將去氣行到寅則寅上有光行到夘則夘上有光氣充塞無所不到若得此意思便知得生物之理
　　〈案此章言日是精氣非形質其朝暮出沒亦無適而不為精而無光所不照之處也莊周言天之蒼蒼是氣也非形也自天而視下亦若是總之一氣泱漭而已引之以明天是氣非形則日亦是氣非形故繼之曰日固陽精也舊說謂周髀也周髀之術言天如蓋笠地如覆槃即佛家日月繞須彌之說又引之以明地是渾圓日是周迴而行無適而非精光之所照後代地平之說有異於是故曰不如舊說也末叚又言日為陽氣之宗雖其精所發見如輪如餅而其氣充塞無所不到以盡前文之意〉
　　○極須為天地之中天地之中理必相直今人所定天體只是且以眼定視所極處不見遂以為盡然向曾有於海上見南極下有大星十則今所見天體蓋未定日月升降不過三萬里中然而中國只到鄯善莎車已是一萬五千里若就彼觀日尚只是三萬里中也天下之或寒或煗只縁地形高下如屋隂則寒屋陽則燠不可言於此所寒矣屋之西北又益寒伯淳在澤州嘗三次食韭黄始食懐州韭次食澤州又次食并州則知數百里閒氣𠉀爭三月矣若都以此差之則須爭半嵗如是則有在此冬至在彼夏至者只是一般為冬為夏而已
　　〈案上章既言地之東西無一定之中此章又言地之南北無一定之中也中土北極現而南極隠然至海外則有南極現而北極隠者矣南北之或寒或燠者近日則燠逺日則寒也故雖數百里之間而地氣早晩便異推而逺之至於赤道之南則此之冬至當為彼之夏至矣然南北氣𠋫雖相易要之有夏有冬而已猶之東西晷刻雖相易要之有朝有暮而已此亦即周髀之術也○周髀蓋天之術傳者以為周公之書然其學不傳已久自漢之名儒通乎天道者如揚雄張衡蔡邕皆以蓋不如渾實未嘗深知其意也程子此三條所論乃周髀之精理歴家之所未發又古者三萬里之說或以地之四遊言之或以二至相距之景言之皆非確論觀程子之意乃謂地之縱横止於三萬里也蓋以北極高下里差之法推之毎二百五十里而差一度周差三百六十度則是地之四圍止得九萬里也三分取一為三萬里是地面縱横之數此說亦極真確〉
　　○日月之為物隂陽發見之尤盛者也○北辰不動只不動便是為氣之主故為星之最尊者
　　朱子曰天地别無勾當只是以生物為心一元之氣運轉流通畧無停間只是生出許多萬物而已問程子謂天地無心而成化聖人有心而無為曰這是說天地無心處且如四時行百物生天地何所容心至於聖人則順理而已復何為哉所以明道云天地之常以其心普萬物而無心聖人之常以其情順萬事而無情問普萬物莫是以心周徧而無私否曰天地以此心普及萬物人得之遂為人之心物得之遂為物之心只是一箇天地之心爾今須要知得他有心處又要見得他無心處○問天地之心天地之理理是道理心是主宰底意否曰心固是主宰底意然所謂主宰者即是理也不是心外别有箇理理外别有箇心又問此心字與帝字相似否曰人字似天字心字似帝字○天地初間只是隂陽之氣此氣運行磨来磨去便桚許多查滓裏面無處出便結成箇地在中央氣之清者便為天為日月為星辰只在外常周環運轉地便只在中央不動不是在下○天運不息晝夜輥轉故地𣙜在中間使天有一息之停則地須陷下惟天運轉之急故凝結得許多渣滓在中間地者氣之渣滓也所以道輕清者為天重濁者為地○天地始初混沌未分時想只有水火二者水之滓脚便成地今登高而望羣山皆為波浪之狀便是水汛如此初間極輭後来方凝得硬問想得如潮水湧起沙相似曰然水之極濁便成地火之極清便成風霆雷電日星之屬○問康節論六合之外恐無外否曰理無内外六合之形須有内外歴家算氣只算得到日月星辰運行處上去更算不得安得是無内外○道家有高處萬里剛風之說便是那裏氣清緊低處則氣濁故緩散想得高山更上去立人不住了離騷有九天之說注家妄解云有九天據某觀之只是九重蓋天運行有許多重數裏面重數較輭在外面則漸硬想到第九重只成硬殻相似那裏轉得又愈緊矣〈案古有九重之說然未實指其數今歴推得最上一重為宗動天乃一氣運行羣動之宗也次一重為恒星天又次一重為土星天又次一重為木星天又次一重為火星天又次一重為太陽天又次一重為金星天又次一重為水星天又次一重為太隂天其高下逺近各有層次若以左旋論之則近外者其行愈速朱子所謂轉得更緊者是也〉
　　○地在天中不為甚大只將日月行度折算可知天包乎地其氣極緊試登極高處驗之可見形氣相催緊束而成體但中間氣稍寛所以容得許多品物○天道左旋日月星並左旋星不是貼天天是隂陽之氣在上面下人㸔見星隨天去耳
　　〈案古今皆以恒星即為天體朱子却謂星不貼天亦正與今歴合所謂隂陽之氣在上面者即宗動天也〉○問月本無光受日而有光曰方合朔時日在上月在下則月面向天者有光向地者無光故人不見及至望時月面向人者有光故見其圓滿若至時所謂近一逺三只合有許多光又曰月常有一半光月似水日照之則水面光倒射壁上乃月照也○天積氣上面勁只中間空為日月来往地在天中不甚大四邊空有時月在天中央日在地中央則光從四旁上受於月其中昏暗便是地影望以後日與月行便差背向一畔相去漸逺其受光面不正至朔行又相遇日與月正緊相合日便蝕無光○日所以蝕於朔者月常在下日常在上既是相㑹被月在下面遮了日故日蝕望時月蝕固是隂敢與陽敵然歴家又謂之闇虛蓋火日外影其中實暗到望時恰當著其中暗處故月蝕○問北辰曰北辰是天之樞紐北辰無星縁是人要取此為極不可無記認故就其旁取一小星謂之極星問極星動不動曰極星也動只是他近那辰後雖動而不覺今人以管去窺極星見其動来動去只在管裏面不動出去
　　隂陽五行
　　程子曰隂陽之氣有常存而不散者日月是也有消長而無窮者寒暑是也○冬至一陽生却須陡寒正如欲曉而反暗也隂陽之際亦不可截然不相接厮侵過便是道理天地之間如是者極多艮之為義終萬物始萬物此理最妙須玩索這箇理
　　李氏侗曰隂陽之精散而萬物得之凡麗於天附於地列於天地之两間聚有類分有羣生者形者色者莫不分繫於隂陽陽以燥為性以竒為數以剛為體其為氣炎其為形圓浮而明動而吐皆物於陽者也隂以濕為性以耦為數以柔為體其為氣凉其為形方沈而晦静而翕皆物於隂者也
　　朱子曰天地統是一箇大隂陽一年又有一年之隂陽一月又有一月之隂陽一日一時皆然○隂陽作一箇㸔亦得作两箇㸔亦得作两箇㸔是分隂分陽两儀立焉作一箇㸔只是一箇消長○㸔他日月男女牝牡方見得無一物無隂陽如至微之物也有背面若說流行處却只是一氣○水火清金木濁土又濁○五行之序木為之始水為之終而土為之中以河圖洛書之數言之則水一木三而土五皆陽之生數而不可易者也故得以更迭為主而為五行之綱以德言之則木為發生之性水為貞静之體而土又包育之母也故木之包五行也以其流通貫徹而無不在也水之包五行也以其歸根反本而蔵於此也若夫土則水火之所寄金木之所資居中而應四方一體而載萬類者也○隂陽之為五行有分而言之者如木火陽而金水隂也有合而言之者如木之甲火之丙土之戊金之庚水之壬皆陽而乙丁己辛癸皆隂也以此推之健順五常之理可見○清明内影濁明外影清明金水濁明火日
　　歴法
　　程子曰歴象之法大抵主於日日一事正則其他皆可推
　　朱子曰歴是古時一件大事故少皥以鳥名官首曰鳯鳥氏歴正也嵗月日時既定則百工之事可考其成又曰歴是書象是器無歴則無以知三辰之所在無璣衡則無以見三辰之所在○或問天道左旋自東而西日月右行則如何曰横渠說日月皆是左旋說得好蓋天行甚健一日一夜周三百六十五度四分度之一又進過一度日行速健次於天一日一夜周三百六十五度四分度之一比天進一度則日為退一度積至三百六十五日四分日之一則天所進過之度恰周得本數而日所退之度亦恰退盡本數遂與天㑹而成一年月行遲一日一夜比天為退十三度有竒進數為順天而左退數為逆天而右歴家以進數難算只以退數算之故謂之右行且曰日行遲月行速○問周天之度是自然之數是强分曰天左旋一晝一夜行一周而又過一度以其行過處一日作一度○日之南北雖不同然皆隨黄道而行耳月道雖不同然亦常隨黄道而出其旁耳其合朔時日月同在一度其望日則日月極逺而相對其上下則日月近一而逺三合朔之時日月之東西雖同在一度而月道之南北或差逺於日則不蝕或南北雖亦相近而日在内月在外則不蝕此正如一人秉燭一人執扇相交而過一人自内觀之其两人相去差逺則雖扇在内燭在外而扇不能掩燭或秉燭者在内而執扇者在外則雖近而扇亦不能掩燭以此推之大畧可見
　　〈案所謂日在内月在外者非謂日在下月在上也蓋以中土論之日月之行皆在南故以自北視南為自内視外也〉
　　○問經星左旋緯星與日月右旋是否曰今諸家皆如此說横渠說天左旋日月亦左旋㸔来横渠之說極是只恐人不曉所以詩傳只載舊說或曰此亦易見如以一大輪在外一小輪載日月在内大輪轉急小輪轉慢雖都是左轉只有急有慢便覺日月似右轉了曰然
　　〈案歴說至今日而大備蓋宗動天為一大輪自恒星至月天以次居内而漸小此所謂九重也日月五星本輪之上又各有小輪以加減其行度遲疾之差分月與五星小輪之上又各有次輪以加減其朔望二及伏逆㽞遲之差分理算俱極精宻要其大致則朱子此條盡之〉
　　○黄道之差始自春分秋分赤道所交月道之差始自交朔交中黄道所交日出入赤道二十四度月出入黄道六度黄道一周退前所交六十分度之一是謂嵗差月道一周退前所交一度八萬九千七百七十三分度之四萬三千五百三秒半積二萬一千九百一十五年而嵗差周積二百二十一月及分一千七百五十三而交道周矣
　　〈案日出入赤道其差也微故積六十餘年而後差一度也月道出入黄道其差甚多故積十八年餘而已差一周也月之差即歴家羅計之行是也日之差即歴家嵗差之法〉
　　○蔡季通嘗言天之運無常日月星辰積氣皆動物也其行度遲速或過不及自是不齊使我之法能運乎天而不為天之所運則其䟽密遲速或過不及之間不出乎虛寛之大數縱有差忒皆可推而不失矣何者以我法之有定而律彼之無定自無差也季通言非是天運無定乃其行度如此其行之差處亦是常度但後之造歴者其為數窄狹而不足以包之耳○歴法蔡季通說當先論天行次及七政此亦未善要當先論太虛以見三百六十五度四分度之一一一定位然後論天行以見天度加損虛度之嵗分嵗分既定然後七政乃可齊耳
　　陳氏埴曰日月交㑹日為月掩則日蝕日月相望月與日亢則月蝕自是行度分道到此交加去處應當如是歴家推算專以此定䟽密本不足為變異但天文纔遇此際亦為隂陽戹㑹於人事上必有災戾故聖人畏之側身脩行庶㡬可弭災戾也
　　呉氏澄曰古来歴家蓋非不知七政亦左行但順行不可算只得將其逆退與天度相直處算之今當以太虛中作一空盤却以八者之行較其遲速天行最速一日過了太虛空盤一度鎮星之行比天稍遲積二十八箇月則不及天三十度嵗星之行比鎮星尤遲積十二箇月與天爭差三十度熒惑之行比嵗星更遲積六十日爭差三十度太陽之行比熒惑又遲但在太虛盤中一日行一周匝無餘無欠積一月則不及天三十度太白之行稍遲於太陽但有疾時遲疾相凖則與太陽同辰星之行又稍遲於太白但有疾時遲疾相凖則與太白同太隂之行最遲一日所行比天為差十二三四度其行遲故退度最多今次其行之疾遲天一土二木三火四日五金六水七月八天土木火其行之速過於日金水月其行之遲又不及日此其大率也
　　地理〈潮汐附〉
　　朱子曰冀都是正天地中間山脈從雲中發来雲中正高脊處自脊以西之水則西流入於龍門西河自脊以東之水則東流入於海前面黄河環繞右畔是華山聳立為虎自華来至中為嵩山是為前案㤗山聳於左是為龍淮南諸山是第二重案江南諸山及五嶺又為第三四重案○大凡两山夾行中間必有水两水夾行中間必有山江出岷山岷山夾江两岸而行那邊一支去為江北許多去處這邊一支為湖南又一支仙霞嶺在信州分水之右其脊脈發去為臨安為建康又一支為閩廣○閩中之山多自北来水皆東南流江浙之山多自南来水多北流故江浙冬寒夏熱○蔡伯靖言山本同而末異水本異而末同
　　卲子曰海潮者地之喘息也所以應月者從其類也〈以下論潮汐〉
　　余氏靖曰潮之漲退海非増減蓋月之所臨則水往從之月臨卯酉則水漲月臨子午則潮平彼竭此盈往来不絶皆繫於月太隂西没之期常緩於日三刻有竒潮之日緩其期率亦如是自朔至望常緩一夜潮自望而晦復緩一晝潮朔望前後月行差疾故晦前三日潮勢長朔後三日潮勢大望亦如之春夏晝潮常大秋冬夜潮常大春為陽中秋為隂中嵗之有春秋猶月之有朔望也故潮之極漲常在春秋之中潮之極大常在朔望之後







　　御纂性理精義卷十
<子部,儒家類,御纂性理精義>