性理字訓

造化第一

至理渾然，衝漠無定，造化樞紐，品彙根柢，是曰太極。一氣埉然，充塞太虛，動靜周流，造化發育，是曰元氣。氣動而健，能始萬物，其數也奇，是之謂陽。

氣靜而順，能成萬物，其數也偶，是之謂陰。

得氣之陽，輕清成象，運乎地外，大無不覆，主於生物，是之謂天。

得氣之陰，重濁成形，函於天中，廣無不載，主於成物，是之謂地。為陽之性，為天之德，健而生息，是之謂乾。為陰之性，為地之德，順而有常，是之謂坤。

氣運於天，循環無端，春木夏火，秋金冬水。土為衝氣，寄王四時，是曰五行。

質生於地，自微而著，潤下炎上，曲直從革，土兼載之，而能稼穡，是曰五材。萬物之生，於時為春，氣為少陽，天道之始，是之謂元。萬物之長，於時為夏，氣為老陽，天道之通，是之謂亨。

萬物之遂，於時為秋，氣為少陰，天道之宜，是之謂利。萬物之成，於時為冬，氣為老陰，天道之固，是之謂貞。形而上者，無聲無臭，是之謂道。

形而下者，有方有體，是之謂器。自然之理，是之謂天。主宰萬化，是之謂帝。

以二氣言，陽靈為魂，陰靈為魄；以一氣言，氣至而伸，氣往而屈，皆曰鬼神。一氣流行，變通不窮，兩儀對峙，交錯代換，是皆謂易。浸長有形，為化之漸，消融無跡，為變之成，是謂變化。

陽動陰靜，合一不測，二氣消長，推行有漸，是謂神化。維天之命，於穆不已，無聲無臭，是曰道體。陰陽之運，消息始終，生生不窮，是曰造化。

造化本原，廣大精微，進學之始，未易驟窺。夫苟茫然，不知梗概，求端用力，何所底止？列諸簡端，究其名義，終身向望，是謂極致。

情性第二

元亨利貞，自然之理，是曰天道。人倫日用，當然之則，是曰人道。天理流行，賦予萬物，是之謂命。人所稟受，賢愚厚薄，是之謂分。

古今人物，本本原原，初無或一，是曰理一。親疏貴賤，賢愚厚薄，萬有不齊，是曰分殊。稟於天者，有清有濁，有善有惡，是之謂氣。受於人者，或明或昏，或粹或雜，是之謂質。

天地之心，鬼神之會，靈於萬物，能推所為，是之謂人。動植之類，形氣之偏，拘於所稟，而不能推，是之謂物。所稟厚薄，所遇盛衰，是曰天命。

所主邪正，所行是非，是曰人事。稟於天理，莫匪至善，是之謂性。主於吾身，統乎性情，是之謂心。感物而動，分乎善惡，是之謂情。

心具五常，不慮而知，是曰良知。身備萬善，不學而能，是曰良能。口鼻噓吸，思慮謀劃，氣之神也，是之謂魂。耳目聰明，記憶辨別，精之靈也，是之謂魄。

心體虛明，能知能覺，是之謂靈。性之所能，無有不善，質之所能，有善有惡，是之謂才。心之所之，趨向期必，能持於久，是之謂誌。心之所發，思惟念慮，欲有所為，是之謂意。

稟命之元，具愛之理，為心之德，其端惻隱，是之謂仁。稟命之亨，具恭之理，為心之敬，其端辭讓，是之謂禮。稟命之利，具宜之理，為心之制，其端羞惡，是之謂義。

稟命之貞，具別之理，為心之覺，其端是非，是之謂智。人倫事物，當然之理，公平廣大，人所共由，是之謂道。道得於心，日新不失，是之謂德。

道著於事，寓有無外，是之謂業。真實無妄，始終不息，表裏不雜，天之道也，是之謂誠。循物無違，四端百行，必以其實，人之道也，是之謂信。

靜而未發，無所偏倚，為性之德，是之謂中。發必中節，無所乖戾，為情之正，是之謂和。性之所存，中而不偏，天下之理，皆由此出，是曰大本。

情之所發，和而不乖，古今人物，所共由之，是曰達道。萬善之本，全體具焉，是曰大德。全體之分，片善存焉，是曰小德。方其靜也，統宗會元，萬有畢該，是之謂體。

及其動也，泛應酬酢，隨事發見，是之謂用。理義所根，體統所係，事所由出，是之謂本。聲色所形，簡冊所載，雜而有倫，是之謂文。天則之常，敘而有法，是之謂彝。

德行之常，久而不易，是之謂庸。心涵萬里，虛靈洞徹，是曰明德。事物準則，極其純粹，是曰至善。充養剛大，配乎道義，是曰浩氣。

人之一心，神明不測，具此眾理，而應萬物。寂然不動，此理固存，感而遂通，非由外鑠。仁包四者，該乎萬善，求仁得仁，斯一以貫。

學力第三

修道明倫，以黨乎人，是之謂教。未知未能，必效諸人，是之謂學。己知己能，必熟諸己，是之謂習。灑掃應對，詩書六藝，收其放心，養其德性，是曰小學。

窮理正心，修己治人，知必周知，成不獨成，是曰大學。事事物物，研究其理，表裏精粗，欲無不察，是曰格物。心所覺悟，推詣其極，全體大用，欲無不明，是曰致知。

身所踐履，百倍其功，變易氣習，弗篤弗措，是曰力行。通乎動靜，主一無適，是之謂敬。貫乎始終，不息不雜，是之謂一。發己自盡，是之謂忠。

推己及物，是之謂恕。善事父母，是之謂孝。善事兄長，是之謂弟。仁義中正，常本乎寂，是曰主靜。

幽隱細微，必謹其幾，是曰慎獨。蒙昧之時，育其純一，是曰養正。器識之偏，推致其極，是曰致曲。學問無窮，必究其理，是曰博文。

檢束有要，必循其則，是曰約禮。恭敬奉持，全其天理，曰尊德性。警覺操存，反其昏妄，曰求放心。物格知至，聲入心通，洞徹無疑，是曰知言。

主敬集義，勿忘勿助，剛大無懼，是曰養氣。勇之所存，堅實強勁，不屈於物，是之謂剛。剛之所發，奮決果敢，見義必為，是之謂勇。操而不舍，是之謂存。

順而不害，是之謂養。義理之心，因困而作，是曰動心。氣質之性，習險而矯，是曰忍性。獲勝其私，物欲淨盡，是曰克己。

善反其初，天理流行，是曰復禮。

為學之要，存乎立志，持誌之道，存乎敬義。立敬立本，精義致知，交養互發，內外無違。沉潛玩索，踐履不已，日新又新，聖賢可跂。

善惡第四

天命流行，於穆不已，其賦於人，為性之善，是曰天理。喜怒哀樂，聲色臭味，感物而動，易流於私，是曰人欲。知覺之發，原於性命，是曰道心。

知覺之發，生於形氣，是曰人心。無為而為，天理之宜，是之謂義。有為而為，人欲之私，是之謂利。物我兼照，坦然一致，是之謂公。

物我角立，紛然萬殊，是之謂私。反乎天理，日進高明，是曰上達。徇乎人欲，日究汙下，是曰下達。純粹無妄，天理之名，是之謂善。

凶暴無道，有心悖理，是之謂惡。謬誤非終，無心失理，是之謂過。正固嚴毅，是曰剛善。猛隘強梁，是曰剛惡。

慈順卑遜，是曰柔善。懦弱邪佞，是曰柔惡。以道為非，拒而不信，墮於剛惡，是曰自暴。以道為高，憚而不為，墮於柔惡，是曰自棄。

矜誇氣盈，吝之枝葉，是之謂驕。鄙嗇氣歉，驕之本根，是之謂吝。罪自外至，是之謂尤。理自內出，是之謂悔。

智者過之，行有不揜，是之謂狂。賢者過之，見有未明，是之謂狷。德性之剛，持守不變，志氣之勇，力行不息，是之謂強。氣稟不剛，陰柔怯懦，誌操不立，委靡頹墮，是之謂弱。

百家眾技，不能相通，是曰小道。邪說詖行，戾乎正道，是曰異端。理之和順，氣之嘉祥，是之謂吉。理之悖違，氣之乖沴，是之謂凶。

事雖未著，理則已明，是之謂幾。陰反而陽，惡反而善，是之謂復。

人非聖賢，孰能無過？過而不改，斯惡之大。遷善風俗，改過雷決，百倍其功，氣習變化。

成德第五

心之虛靈，洞明此理，全體大用，舉無或蔽，是曰知至。理之精微，洞燭於心，一事一物，皆明其則，是曰知止。窮理之精，知識超邁，是曰知崇。

循理之篤，踐履切至，是曰禮卑。至誠無息，至明無蔽，巨細精粗，毫髮不遺，是曰盡性。體無不統，用無不周，充極其量，毫髮無疑，是曰盡心。

念慮所發，真實無妄，是曰意誠。知覺所形，虛明不偏，是曰心正。當然之則，必至不遷，是之謂止。若動若靜，各止其所，是之謂定。

寬廣有容，足以任重，是之謂弘。堅忍持立，足以致遠，是之謂毅。推廣善端，滿其所受，是之謂充。理無不通，行無不得，是之謂達。

稟氣清明，不思而得，是曰生知。賦質純粹，不勉而中，是曰安行。性焉安焉，出類拔萃，是之謂聖。復焉執焉，可久可大，是之謂賢。

至誠盡性，充其形色，是曰賤形。與道為一，無間乎天，是曰至命。道明德立，無所疑懼，曰不動心。從心所欲，自然方正，曰不逾矩。

大中至正，百聖相傳，是曰道統。心理渾然，泛應曲當，是曰一貫。至誠無息，與天為一，是曰天德。天爵尊榮，無假於外，是曰良貴。

生知安行，聖不出世，思得勉中，聖可馴致。舍是而求，標的不立，差之毫厘，謬以千里。

治道第六

法制禁令，勸勵防閑，以正乎人，是曰善政。仁義禮樂，漸摩涵養，以淑乎人，是曰善教。制度品節，正其綱常，防其慢易，以立其敬，是之謂禮。

聲律歌舞，養其性情，宣其湮鬱，以全其和，是之謂樂。體道之常，彌綸天地，天下後世，所不能易，是之謂經。達道之變，因時制宜，以濟乎經之所不及，是之謂權。

經常之法，載諸方策，萬世無弊，是之謂典。當然之理，寓諸事物，中正有準，是之謂則。道義之正，制度之嚴，人所當守，是之謂法。反躬自省，進德修業，不責乎人，是曰正己。

推吾造化，革其舊染，以復於善，是曰新民。動靜之為，權之以義，各當其可，無過不及，是曰時中。上下四旁，度之以己，各得其平，無有廣狹，是曰絜矩。

身之所經，翕然丕變，是曰過化。心之所生，不疾而速，是曰存神。位為至尊，德為至盛，居中作則，是曰皇極。承天之統，行天之道，繼誌述事，是曰天子。

庶績咸熙，四方風動，長治久安，是曰大順。庶而未富，治而未教，苟安僅足，是曰小康。仁義德禮，漸摩欺世，人所歸往，是之謂王。功利智力，把持欺世，人所畏服，是之謂霸。

五帝三王，繼天立極，道傳大統，時臻盛治。道學不傳，治本不立，汔可小康，民不見德，猗歟休哉！斯文在天，五星集奎，一生聖賢，周張與程，統接孟子，繼以朱子，疏源浚委，斯道大明，如日方中，匪盲匪瞆，寧不率從？蠡測管窺，渺焉後學，輯所見聞，質諸先覺。