應文辭雅麗科對策

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應文辭雅麗科對策(並問)
作者:彭殷賢 唐
    本作品收錄於:《全唐文/卷0307

    問:朕聞至道雖微,不言而化,皇天陰騭,相葉其彝。信寒暑而生成,施雲雨而沐潤;垂範作訓,樹君育人。時有澆淳,教垂繁略;成湯既聖,禹道雲亡。《桑扈》、《穀風》,屢動詩人之刺,塞門、反坫,時遺宣父之嫌。我國家拯彼頹綱,開茲盛業。朕以不德,襲號乘時,而皇極之道未敷,謨明之軌尚闕。思宏厥理,其義安從?至如視聽貌言,恒若時若,會極歸極,作哲作乂,一以貫之,何方而可?夫禮以飾情,情疏則禮略;樂以通感,感至則神和。理內為同,修外為異,同異之用,有昧其功。人俗未融,佇明斯要。又《四時》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之誰代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《禮容》,未詳所出。悉情以對,用釋餘疑。

    對:臣聞孔子云:「大道之行,與三代之英,某未之逮也,而有誌焉。」又顏回對孔子云:「回願得明王聖主而輔相之,此二者皆傷,不可得而見也。」況臣生大道淳風之運,屬聖主立政之秋,不能有所建明,以佐大化,此微臣夙心愧恥,竊有慚焉。日者聖敕頒宣,遠覃幽隱,振廢滯,收介特,本州徵臣,充賦於王庭。陛下溫顏,屢賜宴見,司饔行食,群事頒冰,亦可謂厚德矣。自顧性識愚駑,智術微淺,既蒙清問,敢不具素所聞乎!臣聞伏羲、神農氏往,黃帝、堯舜氏作,莫不體道以育物,立德以興化,用闡無為之教,以宏不宰之功,齊飲啄於鶉居,絕往來於犬吠。豈不以我清淨而人自正,我無欲而人自樸乎?迨乎政及三王,君臨萬國,亦承奉天地,變讚陰陽,順四時之氣,理五行之敘,惣仁義以安庶類,先博愛以悅群生,使人遷善遠惡,而不知其所以然也。觀夫三王之為君也,謹其所好惡而已。故君好之則下為之,上行之則下效之。莫不清心以率物,正身以禦下。九女序列於內,三公分職於外,度數有恒,徭役不作。其取人賦也薄,而役人力也寡;其育物也廣,而興利也厚。故征伐有道,《大明》詠其功;什一而稅,《大田》歌其事。所以家給人足,而理安興矣。《易》曰:「聖人久於其道而天下化。」其斯之謂乎?爰及末俗,政漸澆偽,而禮樂彌煩,奸盜滋起。桀紂昏亂於上,幽厲縱逸於下。崇台榭之峻,恐其不高也;廣宮室之居,恐其不大也;聚淫色之美,恐其不多也;窮聲音之巧,恐其不樂也。其斂人財也厚,而使人力也眾;其害物也博,而興利也寡。其後興役無常,《桑柔》病而歎之,故其詩曰:「自西徂東,靡所定處。」蓋言其役之甚也。徵發無度,下人勞病,《南山》疾而刺之,故其詩曰:「赫赫師尹,不平謂何?」蓋言其政之亂也。自茲厥後,強淩弱,眾暴寡,千官樹奸於朝廷,百賈窮偽於市邑,財用匱竭,寇攘不止。《大東》又刺之曰:「小東大東,杼軸其空。」言小大俱盡也。又云:「東人之子,職勞不來。西人之子,粲粲衣服。」孰有為人上者不平若此,而可久安天下哉!此則上失其道,政逐多門,故天下敗而不之覺。乃至所以為夏者,轉而為殷也;所以為周者,轉而為秦也。《詩》云:「高岸為穀,深谷為陵。三代之後,於今為庶。」此史墨所載,社稷無常奉,君臣無常位,自古以言。及秦始皇平定六國,隋煬帝富有四海,不務廉恥,唯存戰伐。內造阿房,繼以驪山之作;外征林邑,重以遼東之戍。鑿馳道則隱以金椎,通鴻溝則樹以柳杞。役及閭左,人不聊生;曲泛龍舟,聲多哀思。傾天下之賦,不足以周其事;殫帑藏之財,不足以盈其欲。是以眾怨難犯,人自為戰,所以陳勝、順廣,奮挺以撻之,王充、李密,揚聲以逼之,釁起郊壘,而禍生左右。望夷宮中,不免閻樂之難;江都城內,卒死裴通之手。《故易》曰:「天之所助者信也,人之所助者順也。」此二君者,動而之險,不由信順,失天人之所助,能無及此乎?然則合大中之道者如彼,失皇極之用者如此,古之興敗,備在典謨。

    迨隋室道消,數鍾百六,衣冠禮樂,掃地無餘,賢人君子,稽天並浸,此乃大人利見之日、聖主驅除之時。我太宗志在救焚,心存拯溺,因茲感激,投袂而起,車及於平陽之郊,劍及於盟津之會。既而戡翦多難,克清中夏,建非常之功,定不拔之業。洎位登九五,富有萬國,制禮以示其讓,作樂以興其和,兼愛以厚其仁,節用以崇其義。非先王之服不敢服,非先王之言不敢道,言必本於風雅,行務去乎枝葉。明刑賞,嚴號令,賞當其功,則勞臣勸勉;罰當其罪,則奸人畏懼。名器不妄假,必俟其能;爵祿不虛授,必先有德。是以四海之內,靡然向風。我太宗以至道之心為天下也,所征無不克,所向無不成,孝弟通於神明,易簡合於天地。如此則天地德之,鬼神祐之,使風雨以序,災害不作,萬國莫不歡心,四夷莫不咸賴。良由不僭不濫,無怠無荒,所以享國久長,多曆年數。陛下稟天然之姿,定不伐之略,披肝膽以決大計,殄宮闈之氛祲,除詐偽之昏狡。日月載廓,宗社以安。深思禍亂之原,乃皇天所以開聖人也。自南面臨天下,九年於茲,封候無警,干戈再戢。置鼓以招諫,設木以待賢,故得近臣盡規,遠人獻政。出宮女則使心不亂,屬大旱則引咎自責。蓋禹湯之罪已,實堯舜之用心。《詩》云:「一人有慶,兆人賴之。」其斯之謂歟?深合太宗之宏略,遠符貞觀之故事。

    賜愚臣制策云「朕以不德,襲號乘時,而皇極之道未敷,謨明之軌尚闕」者。微臣何以識陛下之深遠,而輒欲議之!或恐日月有遺照,聖智所不及,故略陳其愚,伏惟陛下留聽。臣聞《書》云:「惟先格王,正厥事。」言災害之起,事有不正者也。去歲水旱不時,咎徵屢作,匈奴侵軼,邊將氣沮。天其或者正訓我也,欲令陛下知爵祿之虛授、冗散之職多歟?樂蕩誌歟?服失度歟?何皇極之不建,遂至於此也?臣聞省官不如省事,省事不如清心。誠能克已復禮,正身率物,表有功而彰明德,復古而貴能變,禁異服,革慢聲,遠便佞,近忠讜,斷斷之士,必擢於廟堂,九九之術,不遺於管庫,可謂虛其心而眾象應,正其本而萬事理焉。《書》云:「天既孚命,正厥德。」言正德以順天也。若舍此道,是不知其所從矣。制策曰「視聽貌言,恒若時若,會極歸極,作哲作乂,一以貫之,何方而可」者。臣聞《易》曰:「崇高莫大乎富貴,備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。」古之王者,享聖人之資,乘大寶之位,北辰居正,南面而理,亦可謂富貴乎?當須存至公之行,立大中之道,覆燾同於天地,通明合乎日月,誌遠邇之化,存易簡之功。庶徵順序,五紀和葉,百穀用成,六畜遂字者,無不由焉。傳曰「皇建其有極」,其斯之謂矣。若貌之不恭,是謂不肅,厥罰雨,其極惡,若得其道,則攸好德以應之;言之不從,是謂不乂,厥罰暘,其極憂,若得其道,則康寧以應之;視之不明,是謂不哲,厥罰燠,基極疾,若得其道,則壽以應之;聽之不聰,是謂不謀,厥罰寒,其極貧,若得其道,則富以應之;思之不睿,是謂不聖,厥罰風,其極凶短折,若得其道,則考終命以應之。皇之不極,是謂不建,厥罰陰,其極弱。故經曰:「響用五福,威用六極。」斯之謂矣。臣聞貌言視聽,以心為主。故有正心者必有正德,正德臨人,猶樹直表而望影之曲也,得乎?《大雅》云:「儀刑文王,萬邦作孚。」此之謂矣。有邪心者有枉行,枉行臨人,猶樹曲表而望影之直也,得乎?孔子云:「《詩》三百,一言以蔽之,曰思無邪。」蓋戒此也。故王者修身以道,修道以仁。仁也者,親親為大;義也者,尊賢為大。是以君子先正身,而後及於天下。如此則六沴不作,五福相生,貽厥孫謀,永無極矣。制策曰「夫禮以飾情,情疏則禮略;樂以通感,感至則神和。理內為同,修外為異,同異之用,有昧其功。人俗未融,佇明斯要」者。臣聞撥亂反正之主,繼體守文之君,撫馭之道雖殊,禮樂之用為急。自土鼓蕢桴之後,始自無聲;汙樽壞飲之初,彰乎有用。既而莫不曲諧九變,信合四時。是知大樂與天地同和,大禮與天地同節。移風易俗,義切乎鍾鼓;安上理人,事寢乎揖讓。既而祀曆三王,時更七國,經籍道息,颺宣榭之煙埃;儒生數窮,赴秦坑而歇滅。迨乎斷蛇立極,乘牛設位,紀綿蕝之儀,鳴鼓舞之節,必欲樂宣怗懘,禮釋回邪,取其不肅而成,必在既富而教。我唐功高邃古,德邁往聖,坐宣室而訪道,登明堂以思政。六樂為馭,利則不爭;五禮有經,思而無犯。思聞同異,下訪芻蕘。臣聞古之明君之禦天下也,身坐九重,心遍四海,禮以導其志,樂以防其淫。樂以理內為同,禮以修外為異。禮樂之不悖,內外之相親,可以感於神明,通於天地矣。《詩》云:「肅雍和鳴,先祖是聽。」夫肅錄敬也,雍雍和也,既敬且和,何事不行?其斯之謂矣。制策曰「《四時》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之誰代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《禮容》,未詳所出。悉情以對,用釋予疑」者。臣聞皇王禦宇,步驟相仍,莫不作樂以饗其德,立諡以明其行。此五帝之常道,百王之所不易也。且《咸池》、《六英》,《韶》、《》兩聽,盡善盡美,竊無間然。自秦失盛位,漢雜霸道,文、景相襲,刑措不用。武、宣承統,華夷再清,樂舞居功,可略言也。《武德》舞者,高祖作之,定禍亂也;《四時》舞者,孝武作之,示和平也。《五行》者,本周曲也;《文始》者,本舜舞也。孝景采《武德》為《昭德》,以尊太宗也;孝宣采《昭德》為《盛德》,以尊武帝也。《昭容》、《禮容》,猶古《韶》、《夏》,紹之於漢祖,備之於《樂志》矣。臣材非多士,不遊六合之間;夢異趙君,總睹九天之上。啟處無地,戰汗不寧,況承謏問,敢以輕議。謹對。

    PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。