全唐文/卷0307

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卷三百〇六 全唐文 卷三百〇八
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彭殷賢

殷賢,開元七年進士。

大廈賦(以「君子用吉」為韻)

昔者天地氤氳,洪氣始分,穴居野處,獸聚鳥群。逮乎聖人,演卦垂丈。上棟下宇,信宮室之取則;紫微黃屋,表巖廊之在君。爰制廣廈,克崇景勳,崛起黃道,孤橫翠氛。巋危穹崇,若巨鼇負山出大壑;巍峨岌嶪,似神龍飛漢矗長雲。原其本也,蕆事作圖。成終慮始,命班倕,召王爾,鏟崱嶷,平邐迤,斬豫章之楩楠,伐雲夢之杞梓,關山百轉,水陸萬里。江妃析藏,捧明月而時來;泉客辭波,薦夜光而至止。於是規模具,工徒庀,經之營之,載考載擬。版築既畢,剞劂將已。邈矣層構,仡然獨起,觀其萬栱交撐,千櫨叢倚。連甍軒昂以鳳翥,飛龍天矯而虹指,鱗次翼張,岑立嶽峙,綺疏齊列,洞戶相似,翕赩電烻,煥爛倚。山楶藻棁,蟠蛟螭於上楹;方井圓泉,姹芙蓉於倒水。壯而且麗,豐不逾軌,輪焉奐焉,美矣盛矣!懿其梁棟之任,固非斗筲之子。夫成大海者,百川所歸,構明堂者,多材是共。亦猶一人出兮百僚從,爰建股肱而作輔,當其無而有室之用。張公獻禱,奚子作頌,蓋亦美上古之淳樸,防後代之驕縱。皇矣上帝,臨下有秩,六合清晏,八荒夷謐。方將抑末敦本,斫雕歸質。異茅茨而立宇,惡其飾以取卑宮之名;削土階而度堂,起其厚而崇破觚之實,猶且明敭沉隱,寤寐英逸,燕雀聞而相賀,鸞鳳來而應律。思與群公卿士,眾官庶匹,議經濟之法度,籌安危之得失,優哉遊哉,日慎一日。斯乃國家之盛事,嗟難得而賦述,獨有閑跡林野,洗心蓬蓽。想芳桂以淹留,撫寒松而未出,希薦之於大廈,保柱石之終吉。

應文辭雅麗科對策(並問)

問:朕聞至道雖微,不言而化,皇天陰騭,相葉其彝。信寒暑而生成,施雲雨而沐潤;垂範作訓,樹君育人。時有澆淳,教垂繁略;成湯既聖,禹道雲亡。《桑扈》、《穀風》,屢動詩人之刺,塞門、反坫,時遺宣父之嫌。我國家拯彼頹綱,開茲盛業。朕以不德,襲號乘時,而皇極之道未敷,謨明之軌尚闕。思宏厥理,其義安從?至如視聽貌言,恒若時若,會極歸極,作哲作乂,一以貫之,何方而可?夫禮以飾情,情疏則禮略;樂以通感,感至則神和。理內為同,修外為異,同異之用,有昧其功。人俗未融,佇明斯要。又《四時》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之誰代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《禮容》,未詳所出。悉情以對,用釋餘疑。

對:臣聞孔子云:「大道之行,與三代之英,某未之逮也,而有誌焉。」又顏回對孔子云:「回願得明王聖主而輔相之,此二者皆傷,不可得而見也。」況臣生大道淳風之運,屬聖主立政之秋,不能有所建明,以佐大化,此微臣夙心愧恥,竊有慚焉。日者聖敕頒宣,遠覃幽隱,振廢滯,收介特,本州徵臣,充賦於王庭。陛下溫顏,屢賜宴見,司饔行食,群事頒冰,亦可謂厚德矣。自顧性識愚駑,智術微淺,既蒙清問,敢不具素所聞乎!臣聞伏羲、神農氏往,黃帝、堯舜氏作,莫不體道以育物,立德以興化,用闡無為之教,以宏不宰之功,齊飲啄於鶉居,絕往來於犬吠。豈不以我清淨而人自正,我無欲而人自樸乎?迨乎政及三王,君臨萬國,亦承奉天地,變讚陰陽,順四時之氣,理五行之敘,惣仁義以安庶類,先博愛以悅群生,使人遷善遠惡,而不知其所以然也。觀夫三王之為君也,謹其所好惡而已。故君好之則下為之,上行之則下效之。莫不清心以率物,正身以禦下。九女序列於內,三公分職於外,度數有恒,徭役不作。其取人賦也薄,而役人力也寡;其育物也廣,而興利也厚。故征伐有道,《大明》詠其功;什一而稅,《大田》歌其事。所以家給人足,而理安興矣。《易》曰:「聖人久於其道而天下化。」其斯之謂乎?爰及末俗,政漸澆偽,而禮樂彌煩,奸盜滋起。桀紂昏亂於上,幽厲縱逸於下。崇台榭之峻,恐其不高也;廣宮室之居,恐其不大也;聚淫色之美,恐其不多也;窮聲音之巧,恐其不樂也。其斂人財也厚,而使人力也眾;其害物也博,而興利也寡。其後興役無常,《桑柔》病而歎之,故其詩曰:「自西徂東,靡所定處。」蓋言其役之甚也。徵發無度,下人勞病,《南山》疾而刺之,故其詩曰:「赫赫師尹,不平謂何?」蓋言其政之亂也。自茲厥後,強淩弱,眾暴寡,千官樹奸於朝廷,百賈窮偽於市邑,財用匱竭,寇攘不止。《大東》又刺之曰:「小東大東,杼軸其空。」言小大俱盡也。又云:「東人之子,職勞不來。西人之子,粲粲衣服。」孰有為人上者不平若此,而可久安天下哉!此則上失其道,政逐多門,故天下敗而不之覺。乃至所以為夏者,轉而為殷也;所以為周者,轉而為秦也。《詩》云:「高岸為穀,深谷為陵。三代之後,於今為庶。」此史墨所載,社稷無常奉,君臣無常位,自古以言。及秦始皇平定六國,隋煬帝富有四海,不務廉恥,唯存戰伐。內造阿房,繼以驪山之作;外征林邑,重以遼東之戍。鑿馳道則隱以金椎,通鴻溝則樹以柳杞。役及閭左,人不聊生;曲泛龍舟,聲多哀思。傾天下之賦,不足以周其事;殫帑藏之財,不足以盈其欲。是以眾怨難犯,人自為戰,所以陳勝、順廣,奮挺以撻之,王充、李密,揚聲以逼之,釁起郊壘,而禍生左右。望夷宮中,不免閻樂之難;江都城內,卒死裴通之手。《故易》曰:「天之所助者信也,人之所助者順也。」此二君者,動而之險,不由信順,失天人之所助,能無及此乎?然則合大中之道者如彼,失皇極之用者如此,古之興敗,備在典謨。

迨隋室道消,數鍾百六,衣冠禮樂,掃地無餘,賢人君子,稽天並浸,此乃大人利見之日、聖主驅除之時。我太宗志在救焚,心存拯溺,因茲感激,投袂而起,車及於平陽之郊,劍及於盟津之會。既而戡翦多難,克清中夏,建非常之功,定不拔之業。洎位登九五,富有萬國,制禮以示其讓,作樂以興其和,兼愛以厚其仁,節用以崇其義。非先王之服不敢服,非先王之言不敢道,言必本於風雅,行務去乎枝葉。明刑賞,嚴號令,賞當其功,則勞臣勸勉;罰當其罪,則奸人畏懼。名器不妄假,必俟其能;爵祿不虛授,必先有德。是以四海之內,靡然向風。我太宗以至道之心為天下也,所征無不克,所向無不成,孝弟通於神明,易簡合於天地。如此則天地德之,鬼神祐之,使風雨以序,災害不作,萬國莫不歡心,四夷莫不咸賴。良由不僭不濫,無怠無荒,所以享國久長,多曆年數。陛下稟天然之姿,定不伐之略,披肝膽以決大計,殄宮闈之氛祲,除詐偽之昏狡。日月載廓,宗社以安。深思禍亂之原,乃皇天所以開聖人也。自南面臨天下,九年於茲,封候無警,干戈再戢。置鼓以招諫,設木以待賢,故得近臣盡規,遠人獻政。出宮女則使心不亂,屬大旱則引咎自責。蓋禹湯之罪已,實堯舜之用心。《詩》云:「一人有慶,兆人賴之。」其斯之謂歟?深合太宗之宏略,遠符貞觀之故事。

賜愚臣制策云「朕以不德,襲號乘時,而皇極之道未敷,謨明之軌尚闕」者。微臣何以識陛下之深遠,而輒欲議之!或恐日月有遺照,聖智所不及,故略陳其愚,伏惟陛下留聽。臣聞《書》云:「惟先格王,正厥事。」言災害之起,事有不正者也。去歲水旱不時,咎徵屢作,匈奴侵軼,邊將氣沮。天其或者正訓我也,欲令陛下知爵祿之虛授、冗散之職多歟?樂蕩誌歟?服失度歟?何皇極之不建,遂至於此也?臣聞省官不如省事,省事不如清心。誠能克已復禮,正身率物,表有功而彰明德,復古而貴能變,禁異服,革慢聲,遠便佞,近忠讜,斷斷之士,必擢於廟堂,九九之術,不遺於管庫,可謂虛其心而眾象應,正其本而萬事理焉。《書》云:「天既孚命,正厥德。」言正德以順天也。若舍此道,是不知其所從矣。制策曰「視聽貌言,恒若時若,會極歸極,作哲作乂,一以貫之,何方而可」者。臣聞《易》曰:「崇高莫大乎富貴,備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。」古之王者,享聖人之資,乘大寶之位,北辰居正,南面而理,亦可謂富貴乎?當須存至公之行,立大中之道,覆燾同於天地,通明合乎日月,誌遠邇之化,存易簡之功。庶徵順序,五紀和葉,百穀用成,六畜遂字者,無不由焉。傳曰「皇建其有極」,其斯之謂矣。若貌之不恭,是謂不肅,厥罰雨,其極惡,若得其道,則攸好德以應之;言之不從,是謂不乂,厥罰暘,其極憂,若得其道,則康寧以應之;視之不明,是謂不哲,厥罰燠,基極疾,若得其道,則壽以應之;聽之不聰,是謂不謀,厥罰寒,其極貧,若得其道,則富以應之;思之不睿,是謂不聖,厥罰風,其極凶短折,若得其道,則考終命以應之。皇之不極,是謂不建,厥罰陰,其極弱。故經曰:「響用五福,威用六極。」斯之謂矣。臣聞貌言視聽,以心為主。故有正心者必有正德,正德臨人,猶樹直表而望影之曲也,得乎?《大雅》云:「儀刑文王,萬邦作孚。」此之謂矣。有邪心者有枉行,枉行臨人,猶樹曲表而望影之直也,得乎?孔子云:「《詩》三百,一言以蔽之,曰思無邪。」蓋戒此也。故王者修身以道,修道以仁。仁也者,親親為大;義也者,尊賢為大。是以君子先正身,而後及於天下。如此則六沴不作,五福相生,貽厥孫謀,永無極矣。制策曰「夫禮以飾情,情疏則禮略;樂以通感,感至則神和。理內為同,修外為異,同異之用,有昧其功。人俗未融,佇明斯要」者。臣聞撥亂反正之主,繼體守文之君,撫馭之道雖殊,禮樂之用為急。自土鼓蕢桴之後,始自無聲;汙樽壞飲之初,彰乎有用。既而莫不曲諧九變,信合四時。是知大樂與天地同和,大禮與天地同節。移風易俗,義切乎鍾鼓;安上理人,事寢乎揖讓。既而祀曆三王,時更七國,經籍道息,颺宣榭之煙埃;儒生數窮,赴秦坑而歇滅。迨乎斷蛇立極,乘牛設位,紀綿蕝之儀,鳴鼓舞之節,必欲樂宣怗懘,禮釋回邪,取其不肅而成,必在既富而教。我唐功高邃古,德邁往聖,坐宣室而訪道,登明堂以思政。六樂為馭,利則不爭;五禮有經,思而無犯。思聞同異,下訪芻蕘。臣聞古之明君之禦天下也,身坐九重,心遍四海,禮以導其志,樂以防其淫。樂以理內為同,禮以修外為異。禮樂之不悖,內外之相親,可以感於神明,通於天地矣。《詩》云:「肅雍和鳴,先祖是聽。」夫肅錄敬也,雍雍和也,既敬且和,何事不行?其斯之謂矣。制策曰「《四時》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之誰代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《禮容》,未詳所出。悉情以對,用釋予疑」者。臣聞皇王禦宇,步驟相仍,莫不作樂以饗其德,立諡以明其行。此五帝之常道,百王之所不易也。且《咸池》、《六英》,《韶》、《》兩聽,盡善盡美,竊無間然。自秦失盛位,漢雜霸道,文、景相襲,刑措不用。武、宣承統,華夷再清,樂舞居功,可略言也。《武德》舞者,高祖作之,定禍亂也;《四時》舞者,孝武作之,示和平也。《五行》者,本周曲也;《文始》者,本舜舞也。孝景采《武德》為《昭德》,以尊太宗也;孝宣采《昭德》為《盛德》,以尊武帝也。《昭容》、《禮容》,猶古《韶》、《夏》,紹之於漢祖,備之於《樂志》矣。臣材非多士,不遊六合之間;夢異趙君,總睹九天之上。啟處無地,戰汗不寧,況承謏問,敢以輕議。謹對。

盧象

象字緯卿,汶水人。開元中由前進士補秘書郎,轉右衛倉曹掾,擢左補闕、河南府錄事,遷司勳員外郎。左遷曆齊、邠、鄭三郡司馬,入為膳部員外郎。安祿山之亂,受偽署,貶永州司戶。起為主客員外郎。

對不受征判〈甲有賜田,不受征稅。〉

農之制地,征不過籍,德將見優,賞莫為稅。伊甲也之介福,承賢者之餘慶,樹勳公家,列爵王冊。既未封於列土,方受賜於加田,爰及後昆,克奉先業。責其征稅,徒稱聚斂之臣;守以莫從,是謂博通之士。請依周典,無撓戴經。

送賀秘監歸會稽歌序

先生紫陽真人,(闕一字)耳河目,神氣有異。年八十六,而道心益固,時人方之赤松子。去年寢疾累日,冥然如夢。長男曾子求於神鬼,長請於天,竊司命之籍,與鬼物相競,而角抵焉,而告真人,乃泠然而歸。於是表請辭官,乞以父子入道,俱還故鄉,仍以山陰舊宅為觀焉。皇帝嘉尚其事,尋而見許,擇日度公與男田。時公卿大夫觀者如堵,皆曰賢才也。正月王日,上令周公、邵公洎百僚餞別青門之內。元鶴摩於紫霄,吹笙擊鼓,盡是仙樂,聞者莫不增歎,輕軒冕焉。餘與真人相知,不以年,不以位,俱承太公之後,見賞王粲之詞。悠悠此別,不覺流涕,輒贈古歌辭一首,庶為真人傳用之爾。

韋縚

縚,叔夏之子。開元時曆集賢修撰、光祿卿,遷太常卿。終太子少師。

祠龍池祭儀奏

臣謹按《周禮》:「以疈辜祭四方百物。」《祭法》曰:「能出雲為風雨者,皆曰神。」龍者四靈之畜,亦百物也;能為雲雨,亦曰神也。《禮》有「公食大夫饗」之文,即生曰食,亦曰饗矣。其饗之日,合用仲春之月。《易》曰「震為龍」,震者東方,春用事於二月也。饗之法請用二月,有司筮日,池傍設壇,官致齋,設籩豆,如祭雨師之儀,以龍致雨也。其牲用少牢,其樂用鼓鍾,奏姑洗,歌南呂。鄭元云:「風師雨師及小祀用此樂,凡六變者,三亦而致鱗物。」今饗龍亦請三變,舞用犮舞,尊用散,酒以一獻。《周禮》曰:「凡祭群小祀用之也。」

姨舅服制奏

謹按《儀禮·喪服》:舅緦麻三月,從母小功五月。《傳》曰:「何以小功?以名加也。」堂姨舅、舅母恩所不及。外祖父母小功五月。《傳》曰:「何以小功?以尊加也。」舅緦麻三月,並是情親而服屬疏者也。外祖正尊,同於從母之服。姨舅一等,服則輕重有殊。堂姨舅親既疏末,恩絕不相為服。親舅母來承外族,同爨之禮不加。竊以古意猶有所未暢者也。且為外祖小功,此則正尊,情甚親而服屬疏者也,請加至大功九月。姨舅儕,親既無別,服宜齊等,請為舅加小功五月。堂姨舅疏降一等,親舅母從服之例,先無制服之文,並望加至袒免。臣聞禮以飾情,服從義制,或有㳂革,損益可明。事體既大,理資詳審。望付尚書省集眾官吏詳議,務從折衷,永為典則。

禘祫年數議

禘祫二禮,俱為殷祭。祫謂合食祖廟,禘謂締序尊卑。申先君逮下之慈,成群嗣奉親之孝,事異常享,有時行之。然而祭不欲數,數則黷;亦不欲疏,疏則怠。故王者法諸天道,制祀典焉。蒸嚐象時,禘祫如閏。五歲再閏,天道大成,宗廟法這,再為殷祭者也。謹按《禮記·王制》、《周官·宗伯》,鄭元注解、高堂所議,並雲國君嗣位,三年喪畢,祫於太廟,明年禘於群廟。自爾已降,五年再殷,一袷一禘。漢魏故事,貞觀實錄,並用此禮。又按《禮緯》及《魯禮禘袷注》云:「三年一袷,五年一禘。」所謂五年而再殷祭也。又按《白虎通》及《五經通義》許慎異議、何休春秋、賀循祭議,並雲三年一禘。何也?以為一年一閏,天道小備,五年再閏,大備故也。此則五年稱殷,通計其數,一祫一禘,迭相乘矣。今廟禘祫,各自數年,兩歧俱下,不相通計。或比年頻祫,或同歲成序;或一禘之後,並為稱祫;或五年之後,驟有三殷。法天象閏之期,既違其度;五歲稱殷之制,數又不同。求之禮文,頗為乖矣。說者或云:「禘祫二禮,大小不侔;祭名有殊,年數相舛。祫以三紀,殺小而合;禘以五斷,至十而周,有茲參差,難為通計。竊以三祫五禘之說,本出《禮緯》;五歲稱殷之數,同在其篇。會通二文,非相詭也。蓋以禘後置祫,二周有半,舉以全數,謂之三年,一閏一閏隻用三十二月也。其有禘祫異稱,各稱四時,秋冬為袷,春夏為禘。祭名雖異,為殷則同,譬如礿祠蒸嚐,其體一也。鄭元謂祫大禘小,傅鹹謂祫小禘大。夫肆陳之間,或有增減,通計之義,初無異同。蓋象天之法,相傳不失。惟晉代陳舒,有三年一殷之議,自五年八年曆十一十四年。尋其議文所引,亦以象閏。五年一禘,又奚所施?矛盾之說,固難憑也。夫以天之度,既有指歸,稽古之禮,若茲昭著。禘祫二祭,通計明矣。今請以開元二十七年已卯四月禘,至辛巳年十月祫;至甲申年四月又禘,至丙戌年十月又祫;至己丑年四月又禘,至辛卯年十月又祫。自此五年再殷,周而複始。

又禘祫之說,非惟一家。五歲再殷之文,既相師矣;法天象閏之理,大抵亦同。而禘後置祫,或近遠盈縮之度,有二法焉。鄭元宗高堂,則先三而後二;徐邈之議,則先二而後三。謹按鄭氏所注,先王之法,約三祫五禘之文,存三歲五年之序。以甲年既禘,丁年當祫;已年又禘,壬年又祫;甲年又禘,丁年又祫。周而複始,以此相承。袷後去禘十有八月而近,禘後去祫三十二月而遙,分析不均,粗於算矣。假如攻乎異端,置祫於秋,則三十九月為前,二十一月為後,雖有小愈,其間尚偏。竊據本文,皆雲象閏,二閏相去,則平分矣。兩殷之序,何不等耶?且又三年之言,本數全數。二周有半,實準三年,於此置祫,不違文矣。何必拘滯,遂隔三年乎?蓋千慮一失,通儒之蔽也。徐氏之議,有異於是,研核周審,最為可憑。以為二禘相去,為月六十,中分三十,置一祫焉。若甲年夏禘,丙年冬祫,有象閏法,豪釐不偏。三年一祫之文,既無乖越;五歲再殷之制,疏數又均。較之諸儒,義實長久。今請依據,以定二殷,預推祭月,周而複始。

請以今年夏禘為殷祭之源並停今年冬祫奏

禮有禘祫,俱稱殷祭,二法更用,鱗次相承。或雲五歲再殷,一禘一祫;或雲三年一祫,五年一禘。法天象閏,大趣皆同。皆以太廟禘祫,計年有差,考於經傳,微有所乖。頃在四月已前禘享,今指孟冬,又申祫儀,合食禮頻,恐違先典。伏以陛下能事畢舉,舊物鹹甄,宗祏祗慎之時,經訓申明之日。臣等忝在持禮,職司討論,輒據舊文,定其倫序。請以今年夏禘,便為殷祭之源。自此之後,禘祫相代,五年再殷,周而複始。其今年冬袷,準禮合停,望令所司,但行時享。即嚴禋不黷,庶合舊議。

孟浩然集序

孟浩然字浩然,襄陽人也。骨貌淑清,風神散朗。救患釋紛,以立義表;灌蔬藝竹,以全高尚。交遊之中,通脫傾蓋。機警無匿,學不為儒;務掇菁藻,文不按古。匠心獨妙,五言詩天下稱其盡美矣。閑遊秘省,秋月新霽,諸英華賦詩作會,浩然句曰:「微雲淡河漢,疏雨滴梧桐。」舉坐嗟其清絕,鹹閣筆不複為繼。丞相范陽張九齡、侍御史京兆王維、尚書侍郎河東裴朏、范陽盧僎、大理評事河東裴總、華陰太守鄭倩之、守河南獨孤策率以浩然為忘形之交。山南采訪使本郡守昌黎韓朝宗謂:「浩然間代清律,寘諸周行,必詠穆如之頌。」因入奏,與偕行,先揚於朝,與期約日引謁。及期,浩然會寮友,文酒講好甚適。或曰:「子與韓公豫諾而忘之,無乃不可乎?」浩然叱曰:「僕已飲矣,身行樂耳,遑恤其它。」遂畢席不赴,由是閒罷,既而浩然亦不之悔也,其好樂忘名如此。士源它時嘗筆讚之曰:「導瀾挺靈,實生楚英,浩然清發,亦自其名,開元二十八年,王昌齡遊襄陽,時浩然疾𤻞發背且愈,相得歡甚,浪情宴謔,食鮮疾動,終於冶城南園,年五十有二。子曰儀甫。浩然文不為仕,佇興而作。故或遲行,不為飾動以求真;故以誕遊,不為利期以放性。故常貧,名不繼於選部,聚不盈於擔石。雖屢空不給,而自若也。

士源幼好名山,行年十八,首事陵山。踐止恒嶽,谘求通元丈人,又過蘇門,問道隱者元知運。太行采藥,經王屋小有洞。太白習隱訣,終南修《亢倉子》九篇。天寶四載徂夏,詔書徵謁京邑,與塚臣八座討論,山林之士麕至,始知浩然物故。嗟哉!未祿於代,史不必書,安可哲蹤妙韻,從此而絕?故詳問文者,隨述所論,美行嘉聞,十不紀一。浩然凡所屬綴,就輒毀棄,無複編錄,常自歎為文不逮意也。流落既多,篇章散逸,鄉裏構彩,不有其半,敷求四方,往往而獲。既無他事,為之傳次,遂使海內衣冠縉紳,經襄陽思睹其文,蓋有不備見而去,惜哉!今集其文詩二百一十八首,分為四卷。詩或缺逸未成,而制思清美,及他人酬贈,咸錄次而不棄耳。

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