全唐文/卷0307

维基文库,自由的图书馆
跳到导航 跳到搜索
卷三百〇六 全唐文 卷三百〇八
这是一个自动生成的页面,需要人工复查。复查后,请移除此模板。

彭殷贤

殷贤,开元七年进士。

大厦赋(以“君子用吉”为韵)

昔者天地氤氲,洪气始分,穴居野处,兽聚鸟群。逮乎圣人,演卦垂丈。上栋下宇,信宫室之取则;紫微黄屋,表岩廊之在君。爰制广厦,克崇景勋,崛起黄道,孤横翠氛。岿危穹崇,若巨鳌负山出大壑;巍峨岌嶪,似神龙飞汉矗长云。原其本也,蒇事作图。成终虑始,命班倕,召王尔,铲崱嶷,平逦迤,斩豫章之楩楠,伐云梦之杞梓,关山百转,水陆万里。江妃析藏,捧明月而时来;泉客辞波,荐夜光而至止。于是规模具,工徒庀,经之营之,载考载拟。版筑既毕,剞劂将已。邈矣层构,仡然独起,观其万栱交撑,千栌丛倚。连甍轩昂以凤翥,飞龙天矫而虹指,鳞次翼张,岑立岳峙,绮疏齐列,洞户相似,翕赩电烻,焕烂倚。山楶藻棁,蟠蛟螭于上楹;方井圆泉,姹芙蓉于倒水。壮而且丽,丰不逾轨,轮焉奂焉,美矣盛矣!懿其梁栋之任,固非斗筲之子。夫成大海者,百川所归,构明堂者,多材是共。亦犹一人出兮百僚从,爰建股肱而作辅,当其无而有室之用。张公献祷,奚子作颂,盖亦美上古之淳朴,防后代之骄纵。皇矣上帝,临下有秩,六合清晏,八荒夷谧。方将抑末敦本,斫雕归质。异茅茨而立宇,恶其饰以取卑宫之名;削土阶而度堂,起其厚而崇破觚之实,犹且明扬沉隐,寤寐英逸,燕雀闻而相贺,鸾凤来而应律。思与群公卿士,众官庶匹,议经济之法度,筹安危之得失,优哉游哉,日慎一日。斯乃国家之盛事,嗟难得而赋述,独有闲迹林野,洗心蓬荜。想芳桂以淹留,抚寒松而未出,希荐之于大厦,保柱石之终吉。

应文辞雅丽科对策(并问)

问:朕闻至道虽微,不言而化,皇天阴骘,相叶其彝。信寒暑而生成,施云雨而沐润;垂范作训,树君育人。时有浇淳,教垂繁略;成汤既圣,禹道云亡。《桑扈》、《谷风》,屡动诗人之刺,塞门、反坫,时遗宣父之嫌。我国家拯彼颓纲,开兹盛业。朕以不德,袭号乘时,而皇极之道未敷,谟明之轨尚阙。思宏厥理,其义安从?至如视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作乂,一以贯之,何方而可?夫礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要。又《四时》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之谁代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《礼容》,未详所出。悉情以对,用释馀疑。

对:臣闻孔子云:“大道之行,与三代之英,某未之逮也,而有志焉。”又颜回对孔子云:“回愿得明王圣主而辅相之,此二者皆伤,不可得而见也。”况臣生大道淳风之运,属圣主立政之秋,不能有所建明,以佐大化,此微臣夙心愧耻,窃有惭焉。日者圣敕颁宣,远覃幽隐,振废滞,收介特,本州征臣,充赋于王庭。陛下温颜,屡赐宴见,司饔行食,群事颁冰,亦可谓厚德矣。自顾性识愚驽,智术微浅,既蒙清问,敢不具素所闻乎!臣闻伏羲、神农氏往,黄帝、尧舜氏作,莫不体道以育物,立德以兴化,用阐无为之教,以宏不宰之功,齐饮啄于鹑居,绝往来于犬吠。岂不以我清净而人自正,我无欲而人自朴乎?迨乎政及三王,君临万国,亦承奉天地,变赞阴阳,顺四时之气,理五行之叙,惣仁义以安庶类,先博爱以悦群生,使人迁善远恶,而不知其所以然也。观夫三王之为君也,谨其所好恶而已。故君好之则下为之,上行之则下效之。莫不清心以率物,正身以御下。九女序列于内,三公分职于外,度数有恒,徭役不作。其取人赋也薄,而役人力也寡;其育物也广,而兴利也厚。故征伐有道,《大明》咏其功;什一而税,《大田》歌其事。所以家给人足,而理安兴矣。《易》曰:“圣人久于其道而天下化。”其斯之谓乎?爰及末俗,政渐浇伪,而礼乐弥烦,奸盗滋起。桀纣昏乱于上,幽厉纵逸于下。崇台榭之峻,恐其不高也;广宫室之居,恐其不大也;聚淫色之美,恐其不多也;穷声音之巧,恐其不乐也。其敛人财也厚,而使人力也众;其害物也博,而兴利也寡。其后兴役无常,《桑柔》病而叹之,故其诗曰:“自西徂东,靡所定处。”盖言其役之甚也。征发无度,下人劳病,《南山》疾而刺之,故其诗曰:“赫赫师尹,不平谓何?”盖言其政之乱也。自兹厥后,强凌弱,众暴寡,千官树奸于朝廷,百贾穷伪于市邑,财用匮竭,寇攘不止。《大东》又刺之曰:“小东大东,杼轴其空。”言小大俱尽也。又云:“东人之子,职劳不来。西人之子,粲粲衣服。”孰有为人上者不平若此,而可久安天下哉!此则上失其道,政逐多门,故天下败而不之觉。乃至所以为夏者,转而为殷也;所以为周者,转而为秦也。《诗》云:“高岸为谷,深谷为陵。三代之后,于今为庶。”此史墨所载,社稷无常奉,君臣无常位,自古以言。及秦始皇平定六国,隋炀帝富有四海,不务廉耻,唯存战伐。内造阿房,继以骊山之作;外征林邑,重以辽东之戍。凿驰道则隐以金椎,通鸿沟则树以柳杞。役及闾左,人不聊生;曲泛龙舟,声多哀思。倾天下之赋,不足以周其事;殚帑藏之财,不足以盈其欲。是以众怨难犯,人自为战,所以陈胜、顺广,奋挺以挞之,王充、李密,扬声以逼之,衅起郊垒,而祸生左右。望夷宫中,不免阎乐之难;江都城内,卒死裴通之手。《故易》曰:“天之所助者信也,人之所助者顺也。”此二君者,动而之险,不由信顺,失天人之所助,能无及此乎?然则合大中之道者如彼,失皇极之用者如此,古之兴败,备在典谟。

迨隋室道消,数锺百六,衣冠礼乐,扫地无馀,贤人君子,稽天并浸,此乃大人利见之日、圣主驱除之时。我太宗志在救焚,心存拯溺,因兹感激,投袂而起,车及于平阳之郊,剑及于盟津之会。既而戡翦多难,克清中夏,建非常之功,定不拔之业。洎位登九五,富有万国,制礼以示其让,作乐以兴其和,兼爱以厚其仁,节用以崇其义。非先王之服不敢服,非先王之言不敢道,言必本于风雅,行务去乎枝叶。明刑赏,严号令,赏当其功,则劳臣劝勉;罚当其罪,则奸人畏惧。名器不妄假,必俟其能;爵禄不虚授,必先有德。是以四海之内,靡然向风。我太宗以至道之心为天下也,所征无不克,所向无不成,孝弟通于神明,易简合于天地。如此则天地德之,鬼神祐之,使风雨以序,灾害不作,万国莫不欢心,四夷莫不咸赖。良由不僭不滥,无怠无荒,所以享国久长,多历年数。陛下禀天然之姿,定不伐之略,披肝胆以决大计,殄宫闱之氛祲,除诈伪之昏狡。日月载廓,宗社以安。深思祸乱之原,乃皇天所以开圣人也。自南面临天下,九年于兹,封候无警,干戈再戢。置鼓以招谏,设木以待贤,故得近臣尽规,远人献政。出宫女则使心不乱,属大旱则引咎自责。盖禹汤之罪已,实尧舜之用心。《诗》云:“一人有庆,兆人赖之。”其斯之谓欤?深合太宗之宏略,远符贞观之故事。

赐愚臣制策云“朕以不德,袭号乘时,而皇极之道未敷,谟明之轨尚阙”者。微臣何以识陛下之深远,而辄欲议之!或恐日月有遗照,圣智所不及,故略陈其愚,伏惟陛下留听。臣闻《书》云:“惟先格王,正厥事。”言灾害之起,事有不正者也。去岁水旱不时,咎征屡作,匈奴侵轶,边将气沮。天其或者正训我也,欲令陛下知爵禄之虚授、冗散之职多欤?乐荡志欤?服失度欤?何皇极之不建,遂至于此也?臣闻省官不如省事,省事不如清心。诚能克已复礼,正身率物,表有功而彰明德,复古而贵能变,禁异服,革慢声,远便佞,近忠谠,断断之士,必擢于庙堂,九九之术,不遗于管库,可谓虚其心而众象应,正其本而万事理焉。《书》云:“天既孚命,正厥德。”言正德以顺天也。若舍此道,是不知其所从矣。制策曰“视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作乂,一以贯之,何方而可”者。臣闻《易》曰:“崇高莫大乎富贵,备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。”古之王者,享圣人之资,乘大宝之位,北辰居正,南面而理,亦可谓富贵乎?当须存至公之行,立大中之道,覆焘同于天地,通明合乎日月,志远迩之化,存易简之功。庶征顺序,五纪和叶,百谷用成,六畜遂字者,无不由焉。传曰“皇建其有极”,其斯之谓矣。若貌之不恭,是谓不肃,厥罚雨,其极恶,若得其道,则攸好德以应之;言之不从,是谓不乂,厥罚旸,其极忧,若得其道,则康宁以应之;视之不明,是谓不哲,厥罚燠,基极疾,若得其道,则寿以应之;听之不聪,是谓不谋,厥罚寒,其极贫,若得其道,则富以应之;思之不睿,是谓不圣,厥罚风,其极凶短折,若得其道,则考终命以应之。皇之不极,是谓不建,厥罚阴,其极弱。故经曰:“响用五福,威用六极。”斯之谓矣。臣闻貌言视听,以心为主。故有正心者必有正德,正德临人,犹树直表而望影之曲也,得乎?《大雅》云:“仪刑文王,万邦作孚。”此之谓矣。有邪心者有枉行,枉行临人,犹树曲表而望影之直也,得乎?孔子云:“《诗》三百,一言以蔽之,曰思无邪。”盖戒此也。故王者修身以道,修道以仁。仁也者,亲亲为大;义也者,尊贤为大。是以君子先正身,而后及于天下。如此则六沴不作,五福相生,贻厥孙谋,永无极矣。制策曰“夫礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要”者。臣闻拨乱反正之主,继体守文之君,抚驭之道虽殊,礼乐之用为急。自土鼓蒉桴之后,始自无声;污樽坏饮之初,彰乎有用。既而莫不曲谐九变,信合四时。是知大乐与天地同和,大礼与天地同节。移风易俗,义切乎锺鼓;安上理人,事寝乎揖让。既而祀历三王,时更七国,经籍道息,飏宣榭之烟埃;儒生数穷,赴秦坑而歇灭。迨乎断蛇立极,乘牛设位,纪绵蕝之仪,鸣鼓舞之节,必欲乐宣怗懘,礼释回邪,取其不肃而成,必在既富而教。我唐功高邃古,德迈往圣,坐宣室而访道,登明堂以思政。六乐为驭,利则不争;五礼有经,思而无犯。思闻同异,下访刍荛。臣闻古之明君之御天下也,身坐九重,心遍四海,礼以导其志,乐以防其淫。乐以理内为同,礼以修外为异。礼乐之不悖,内外之相亲,可以感于神明,通于天地矣。《诗》云:“肃雍和鸣,先祖是听。”夫肃录敬也,雍雍和也,既敬且和,何事不行?其斯之谓矣。制策曰“《四时》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之谁代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《礼容》,未详所出。悉情以对,用释予疑”者。臣闻皇王御宇,步骤相仍,莫不作乐以飨其德,立谥以明其行。此五帝之常道,百王之所不易也。且《咸池》、《六英》,《韶》、《》两听,尽善尽美,窃无间然。自秦失盛位,汉杂霸道,文、景相袭,刑措不用。武、宣承统,华夷再清,乐舞居功,可略言也。《武德》舞者,高祖作之,定祸乱也;《四时》舞者,孝武作之,示和平也。《五行》者,本周曲也;《文始》者,本舜舞也。孝景采《武德》为《昭德》,以尊太宗也;孝宣采《昭德》为《盛德》,以尊武帝也。《昭容》、《礼容》,犹古《韶》、《夏》,绍之于汉祖,备之于《乐志》矣。臣材非多士,不游六合之间;梦异赵君,总睹九天之上。启处无地,战汗不宁,况承𫍲问,敢以轻议。谨对。

卢象

象字纬卿,汶水人。开元中由前进士补秘书郎,转右卫仓曹掾,擢左补阙、河南府录事,迁司勋员外郎。左迁历齐、邠、郑三郡司马,入为膳部员外郎。安禄山之乱,受伪署,贬永州司户。起为主客员外郎。

对不受征判〈甲有赐田,不受征税。〉

农之制地,征不过籍,德将见优,赏莫为税。伊甲也之介福,承贤者之馀庆,树勋公家,列爵王册。既未封于列土,方受赐于加田,爰及后昆,克奉先业。责其征税,徒称聚敛之臣;守以莫从,是谓博通之士。请依周典,无挠戴经。

送贺秘监归会稽歌序

先生紫阳真人,(阙一字)耳河目,神气有异。年八十六,而道心益固,时人方之赤松子。去年寝疾累日,冥然如梦。长男曾子求于神鬼,长请于天,窃司命之籍,与鬼物相竞,而角抵焉,而告真人,乃泠然而归。于是表请辞官,乞以父子入道,俱还故乡,仍以山阴旧宅为观焉。皇帝嘉尚其事,寻而见许,择日度公与男田。时公卿大夫观者如堵,皆曰贤才也。正月王日,上令周公、邵公洎百僚饯别青门之内。元鹤摩于紫霄,吹笙击鼓,尽是仙乐,闻者莫不增叹,轻轩冕焉。馀与真人相知,不以年,不以位,俱承太公之后,见赏王粲之词。悠悠此别,不觉流涕,辄赠古歌辞一首,庶为真人传用之尔。

韦绦

绦,叔夏之子。开元时历集贤修撰、光禄卿,迁太常卿。终太子少师。

祠龙池祭仪奏

臣谨按《周礼》:“以疈辜祭四方百物。”《祭法》曰:“能出云为风雨者,皆曰神。”龙者四灵之畜,亦百物也;能为云雨,亦曰神也。《礼》有“公食大夫飨”之文,即生曰食,亦曰飨矣。其飨之日,合用仲春之月。《易》曰“震为龙”,震者东方,春用事于二月也。飨之法请用二月,有司筮日,池傍设坛,官致斋,设笾豆,如祭雨师之仪,以龙致雨也。其牲用少牢,其乐用鼓锺,奏姑洗,歌南吕。郑元云:“风师雨师及小祀用此乐,凡六变者,三亦而致鳞物。”今飨龙亦请三变,舞用犮舞,尊用散,酒以一献。《周礼》曰:“凡祭群小祀用之也。”

姨舅服制奏

谨按《仪礼·丧服》:舅缌麻三月,从母小功五月。《传》曰:“何以小功?以名加也。”堂姨舅、舅母恩所不及。外祖父母小功五月。《传》曰:“何以小功?以尊加也。”舅缌麻三月,并是情亲而服属疏者也。外祖正尊,同于从母之服。姨舅一等,服则轻重有殊。堂姨舅亲既疏末,恩绝不相为服。亲舅母来承外族,同爨之礼不加。窃以古意犹有所未畅者也。且为外祖小功,此则正尊,情甚亲而服属疏者也,请加至大功九月。姨舅侪,亲既无别,服宜齐等,请为舅加小功五月。堂姨舅疏降一等,亲舅母从服之例,先无制服之文,并望加至袒免。臣闻礼以饰情,服从义制,或有沿革,损益可明。事体既大,理资详审。望付尚书省集众官吏详议,务从折衷,永为典则。

禘祫年数议

禘祫二礼,俱为殷祭。祫谓合食祖庙,禘谓缔序尊卑。申先君逮下之慈,成群嗣奉亲之孝,事异常享,有时行之。然而祭不欲数,数则黩;亦不欲疏,疏则怠。故王者法诸天道,制祀典焉。蒸尝象时,禘祫如闰。五岁再闰,天道大成,宗庙法这,再为殷祭者也。谨按《礼记·王制》、《周官·宗伯》,郑元注解、高堂所议,并云国君嗣位,三年丧毕,祫于太庙,明年禘于群庙。自尔已降,五年再殷,一袷一禘。汉魏故事,贞观实录,并用此礼。又按《礼纬》及《鲁礼禘袷注》云:“三年一袷,五年一禘。”所谓五年而再殷祭也。又按《白虎通》及《五经通义》许慎异议、何休春秋、贺循祭议,并云三年一禘。何也?以为一年一闰,天道小备,五年再闰,大备故也。此则五年称殷,通计其数,一祫一禘,迭相乘矣。今庙禘祫,各自数年,两歧俱下,不相通计。或比年频祫,或同岁成序;或一禘之后,并为称祫;或五年之后,骤有三殷。法天象闰之期,既违其度;五岁称殷之制,数又不同。求之礼文,颇为乖矣。说者或云:“禘祫二礼,大小不侔;祭名有殊,年数相舛。祫以三纪,杀小而合;禘以五断,至十而周,有兹参差,难为通计。窃以三祫五禘之说,本出《礼纬》;五岁称殷之数,同在其篇。会通二文,非相诡也。盖以禘后置祫,二周有半,举以全数,谓之三年,一闰一闰只用三十二月也。其有禘祫异称,各称四时,秋冬为袷,春夏为禘。祭名虽异,为殷则同,譬如礿祠蒸尝,其体一也。郑元谓祫大禘小,傅咸谓祫小禘大。夫肆陈之间,或有增减,通计之义,初无异同。盖象天之法,相传不失。惟晋代陈舒,有三年一殷之议,自五年八年历十一十四年。寻其议文所引,亦以象闰。五年一禘,又奚所施?矛盾之说,固难凭也。夫以天之度,既有指归,稽古之礼,若兹昭著。禘祫二祭,通计明矣。今请以开元二十七年已卯四月禘,至辛巳年十月祫;至甲申年四月又禘,至丙戌年十月又祫;至己丑年四月又禘,至辛卯年十月又祫。自此五年再殷,周而复始。

又禘祫之说,非惟一家。五岁再殷之文,既相师矣;法天象闰之理,大抵亦同。而禘后置祫,或近远盈缩之度,有二法焉。郑元宗高堂,则先三而后二;徐邈之议,则先二而后三。谨按郑氏所注,先王之法,约三祫五禘之文,存三岁五年之序。以甲年既禘,丁年当祫;已年又禘,壬年又祫;甲年又禘,丁年又祫。周而复始,以此相承。袷后去禘十有八月而近,禘后去祫三十二月而遥,分析不均,粗于算矣。假如攻乎异端,置祫于秋,则三十九月为前,二十一月为后,虽有小愈,其间尚偏。窃据本文,皆云象闰,二闰相去,则平分矣。两殷之序,何不等耶?且又三年之言,本数全数。二周有半,实准三年,于此置祫,不违文矣。何必拘滞,遂隔三年乎?盖千虑一失,通儒之蔽也。徐氏之议,有异于是,研核周审,最为可凭。以为二禘相去,为月六十,中分三十,置一祫焉。若甲年夏禘,丙年冬祫,有象闰法,豪釐不偏。三年一祫之文,既无乖越;五岁再殷之制,疏数又均。较之诸儒,义实长久。今请依据,以定二殷,预推祭月,周而复始。

请以今年夏禘为殷祭之源并停今年冬祫奏

礼有禘祫,俱称殷祭,二法更用,鳞次相承。或云五岁再殷,一禘一祫;或云三年一祫,五年一禘。法天象闰,大趣皆同。皆以太庙禘祫,计年有差,考于经传,微有所乖。顷在四月已前禘享,今指孟冬,又申祫仪,合食礼频,恐违先典。伏以陛下能事毕举,旧物咸甄,宗祏祗慎之时,经训申明之日。臣等忝在持礼,职司讨论,辄据旧文,定其伦序。请以今年夏禘,便为殷祭之源。自此之后,禘祫相代,五年再殷,周而复始。其今年冬袷,准礼合停,望令所司,但行时享。即严禋不黩,庶合旧议。

孟浩然集序

孟浩然字浩然,襄阳人也。骨貌淑清,风神散朗。救患释纷,以立义表;灌蔬艺竹,以全高尚。交游之中,通脱倾盖。机警无匿,学不为儒;务掇菁藻,文不按古。匠心独妙,五言诗天下称其尽美矣。闲游秘省,秋月新霁,诸英华赋诗作会,浩然句曰:“微云淡河汉,疏雨滴梧桐。”举坐嗟其清绝,咸阁笔不复为继。丞相范阳张九龄、侍御史京兆王维、尚书侍郎河东裴朏、范阳卢僎、大理评事河东裴总、华阴太守郑倩之、守河南独孤策率以浩然为忘形之交。山南采访使本郡守昌黎韩朝宗谓:“浩然间代清律,寘诸周行,必咏穆如之颂。”因入奏,与偕行,先扬于朝,与期约日引谒。及期,浩然会寮友,文酒讲好甚适。或曰:“子与韩公豫诺而忘之,无乃不可乎?”浩然叱曰:“仆已饮矣,身行乐耳,遑恤其它。”遂毕席不赴,由是闲罢,既而浩然亦不之悔也,其好乐忘名如此。士源它时尝笔赞之曰:“导澜挺灵,实生楚英,浩然清发,亦自其名,开元二十八年,王昌龄游襄阳,时浩然疾𤻞发背且愈,相得欢甚,浪情宴谑,食鲜疾动,终于冶城南园,年五十有二。子曰仪甫。浩然文不为仕,伫兴而作。故或迟行,不为饰动以求真;故以诞游,不为利期以放性。故常贫,名不继于选部,聚不盈于担石。虽屡空不给,而自若也。

士源幼好名山,行年十八,首事陵山。践止恒岳,咨求通元丈人,又过苏门,问道隐者元知运。太行采药,经王屋小有洞。太白习隐诀,终南修《亢仓子》九篇。天宝四载徂夏,诏书征谒京邑,与冢臣八座讨论,山林之士麇至,始知浩然物故。嗟哉!未禄于代,史不必书,安可哲踪妙韵,从此而绝?故详问文者,随述所论,美行嘉闻,十不纪一。浩然凡所属缀,就辄毁弃,无复编录,常自叹为文不逮意也。流落既多,篇章散逸,乡里构彩,不有其半,敷求四方,往往而获。既无他事,为之传次,遂使海内衣冠缙绅,经襄阳思睹其文,盖有不备见而去,惜哉!今集其文诗二百一十八首,分为四卷。诗或缺逸未成,而制思清美,及他人酬赠,咸录次而不弃耳。

 卷三百〇六 ↑返回顶部 卷三百〇八 
PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。