拾遺記/卷二

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夏禹 殷湯 周

夏禹[编辑]

堯命夏鯀治水,九載无績。鯀自沉於羽淵,化為玄魚,時揚須振鱗,橫修波之上,見者謂為「河精」。羽淵與河海通源也。海民於羽山之中,修立鯀庙,四時以致祭祀。常見玄魚與蛟龍跳躍而出,覌者驚而畏矣。至舜命禹疏川奠岳,濟巨海則黿鼉而為梁,逾翠岑則神龍而為馭,行遍日月之墟,惟不踐羽山之地,皆聖德之感也。鯀之靈化,其事互說,神変犹一,而色狀不同。玄魚黃能,四音相乱,傳寫流文,「鯀」字或「魚」边「玄」也。群疑眾說,並略記焉。

錄曰:書契之作,肇迹軒史,道樸風淳,文用尚質。降及唐、虞,爰迄三代,世祀遐絕,載历綿遠。列聖通儒,憂乎道缺。故使玉牒金繩之書,蟲章鳥篆之記,或秘諸岩薮,藏於屋壁;或逢喪乱,經籍事寢。前史舊章,或流散異域。故字体與俗訛移,其音旨隨方互改。历商、周之世,又經嬴、汉,簡帛焚裂,遺墳殘泯。詳其朽蠹之餘,採捃傳聞之說。是以「己亥」正於前疑,「三豕」析於後謬。子年所述,涉乎萬古,與聖葉同,擿文求理,斯言如或可據。《尚書》云:「堯殛鯀於羽山。」《春秋傳》曰:「其神化為黃能,以入羽淵。」是在山変為能,入水化為魚也。獸之依山,魚之附水,各因其性而変化焉。詳之正典,爰訪雜說,若真若似,並略錄焉。

禹鋳九鼎,五者以應陽法,四者以象陰数。使工師以雌金為陰鼎,以雄金為陽鼎。鼎中常滿,以占氣象之休否。當夏桀之世,鼎水忽沸。及周將末,九鼎咸震:皆應滅亡之兆。後世聖人,因禹之迹,代代鋳鼎焉。禹尽力溝洫,導川夷岳。黃龍曳尾於前,玄龜負青泥於後。玄龜,河精之使者也。龜頷下有印,文皆古篆,字作九州山川之字。禹所穿鑿之處,皆以青泥封記其所,使玄龜印其上。今人聚土為界,此之遺像也。

禹鑿龍關之山,亦謂之龍門。至一空岩,深数十里,幽暗不可復行,禹乃負火而進。有獸狀如豕,銜夜明之珠,其光如燭。又有青犬,行吠於前。禹計可十里,迷於昼夜。既覺漸明,見向來豕犬変為人形,皆著玄衣。又見一神,蛇身人面。禹因与語,神即示禹八卦之圖,列於金版之上。又有八神侍側。禹曰:「華胥生聖子,是汝耶?」答曰:「華胥是九河神女,以生余也。」乃探玉簡授禹,長一尺二寸,以合十二時之数,使量度天地。禹即執持此簡,以平定水土。蛇身之神,即羲皇也。

錄曰:夫神迹难求,幽暗罔辨,希夷彷彿之間,聞見以之衒惑。若測諸冥理,先墳有所指明。是以彭生假見於貝丘,趙王示形於蒼犬,皆文備魯冊,驗表齊、汉。遠古曠代,事異神同。銜珠吐燭之怪,精靈一其均矣。若夫茫茫禹迹,杳漠神源,非末俗所能推辨矣。覌伏羲至於夏禹,岁历悠曠,載祀綿邈,故能與日月共輝,陰陽齊契。萬代百王,情異迹至,參機会道,視萬齡如旦暮,促累劫於寸陰。何嗟鬼神之可已,而疑羲、禹之相遇乎!

殷湯[编辑]

商之始也,有神女簡狄,遊於桑野,見黑鳥遺卵於地,有五色文,作「八百」字,簡狄拾之,貯以玉筐,覆以朱紱。夜夢神母,謂之曰:「尔怀此卵,即生聖子,以継金德。」狄乃怀卵,一年而有娠,經十四月而生契。祚以八百,葉卵之文也。雖遭旱厄,後嗣興焉。

傅說賃為赭衣者,舂於深岩以自給。夢乘雲繞日而行,筮得「利建侯」之卦。岁餘,湯以玉帛聘為阿衡也。

紂之昏乱,欲討諸侯,使飛廉、惡來誅戮賢良,取其宝器,埋於瓊台之下。使飛廉等惑所近之国,侯服之內,使烽燧相續。紂登台以望火之所在,乃興師往伐其国,殺其君,囚其民,收其女樂,肆其淫虐。神人憤怨。時時有朱鳥銜火,如星之照耀,以乱烽燧之光。紂乃回惑,使諸国滅其烽燧。於是億兆夷民乃欢,萬国已靜。及武伐紂,樵夫牧竪探高鳥之巢,得玉玺,文曰:「水德將滅,木祚方盛。」文皆大篆,紀殷之世历已尽,而姬之聖德方隆。是以三分天下而其二归周。故蚩蚩之類,嗟殷亡之晚,望周來之遲也。

師延者,殷之樂人也。設樂以來,世遵此職。至師延,精述陰陽,曉明象緯,莫測其為人。世載遼絕,而或出或隱。在軒轅之世,為司樂之官。及殷時,總修三皇五帝之樂。拊一弦琴則地祇皆升,吹玉律則天神俱降。當軒轅之時,年已数百岁,聽眾国樂声,以審興亡之兆。至夏末,抱樂器以奔殷。而紂淫於声色,乃拘師延於陰宮,欲極刑戮。師延既被囚繫,奏清商、流徵、滌角之音。司獄者以聞於紂,紂犹嫌曰:「此乃淳古遠樂,非余可聽說也。」犹不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲,以欢修夜之娛,乃得免炮烙之害。周武王興師,乃越濮流而逝,或云死於水府。故晉、衛之人,鎸石鋳金以像其形,立祀不絕矣。

錄曰:《三墳》、《五典》及諸緯候雜說,皆言簡狄吞燕卵而生契。《詩》云:「天命玄鳥,降而生商。」斯文正矣。此說怀感而生,眾言各異,故記其殊別也。傅說去其舂築,釋彼佣賃,應翹旌而來相,可謂知幾其神矣。同磻溪之归周,異殷相之負鼎,龍蛇遇命,道会則通。斯則往賢之明教,通人之至規。「樂天知命」,信之經言也。死且不朽,是謂名也。烏无声譽於後裔,揚風烈於萬祀。譬諸金玉,煙埃不能埋其堅貞;比之涇、濮,淄、渭,不能混其澄澈。師延當紂之虐,矯步求存,因權取濟,覌時徇主,全身獲免。所謂困而能通,卒以智免。故影被丹青,形刊金石,愛其和樂之功,貴其神迹之遠矣。至如越思計然之利,鎸金以旌其德,方斯蔑矣。

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周武王東伐紂,夜濟河。時雲明如昼,八百之族,皆齊而歌。有大蜂狀如丹鳥,飛集王舟,因以鳥畫其旗。翌日而梟紂,名其船曰蜂舟。魯哀公二年,鄭人擊趙簡子,得其蜂旗,則其類也。【事出《太公六韜》。】武王使畫其像於幡旗,以為吉兆。今人幡信皆為鳥畫,則遺像也。

成王即政三年,有泥離之国來朝。其人称:自發其国,常從雲裡而行,聞雷霆之声在下;或入潛穴,又聞波涛之声在上。視日月以知方国所向,計寒暑以知年月。考国之正朔,則序历與中国相符。王接以外賓礼也。

四年。旃塗国献鳳雏,載以瑤華之車,飾以五色之玉,駕以赤象,至於京師。育於靈禽之苑,飲以瓊漿,飴以雲实,二物皆出上元仙。方鳳初至之時,毛色文彩未彪發;及成王封泰山、禪社首之後,文彩炳耀。中国飛走之類,不復喧鳴,咸服神禽之遠至也。及成王崩,衝飛而去。孔子相魯之時,有神鳳遊集。至哀公之末,不復來翔,故云:「鳳鳥不至。」可為悲矣!

五年。有因祇之国,去王都九萬里,献女工一人。体貌輕潔,被纖羅雜綉之衣,長袖修裾,風至則結其衿帶,恐飄颻不能自止也。其人善織,以五色絲內於口中,手引而結之,則成文錦。其国人來献,有雲昆錦,文似雲從山岳中出也;有列堞錦,文似雲霞覆城雉楼堞也;有雜珠錦,文似貫珠珮也;有篆文錦,文似大篆之文也;有列明錦,文似列燈燭也。幅皆廣三尺。其国丈夫勤於耕稼,一日鋤十頃之地。又貢嘉禾,一莖盈車。故時俗四言詩曰:「力勤十頃,能致嘉穎。」

六年。燃丘之国献比翼鳥,雌雄各一,以玉為樊。其国使者皆拳頭尖鼻,衣雲霞之布,如今朝霞也。經历百有餘国,方至京師。其中路山川不可記。越鉄峴,泛沸海,蛇洲、蜂岑。鉄峴峭礪,車輪剛金為輞,比至京師,輪皆銚銳幾尽。又沸海洶湧如煎,魚鱉皮骨堅強如石,可以為鎧。泛沸海之時,以銅薄舟底,蛟龍不能近也。又經蛇洲,則以豹皮為屋,於屋內推車。又經蜂岑,燃胡蘇之木,此木煙能殺百蟲。經途五十餘年,乃至洛邑。成王封泰山,禪社首。使發其国之並童稚,至京師,鬚皆白。及还至燃丘,容貌还復少壯。比翼鳥多力,狀如鵲,銜南海之丹泥,巢昆岑之玄木,遇聖則來集,以表周公輔聖之祥異也。

七年。南陲之南,有扶娄之国。其人善能機巧変化,易形改服,大則興雲起霧,小則入於纖毫之中。綴金玉毛羽為衣裳。能吐雲噴火,鼓腹則如雷霆之声。或化為犀、象、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀。或変為虎、兕,口中生人,備百戏之樂,宛轉屈曲於指掌間。人形或長数分,或復数寸,神怪欻忽,衒麗於時。樂府皆傳此伎,至末代犹學焉,得粗亡精,代代不絕,故俗謂之婆候伎,則扶娄之音,訛替至今。

昭王即位二十年,王坐祇明之室,昼而假寐。忽夢白雲蓊蔚而起,有人衣服並皆毛羽,因名羽人。王夢中與語,問以上仙之術。羽人曰:「大王精智未開,欲求長生久視,不可得也。」王跪而請受絕欲之教。羽人乃以指畫王心,應手即裂。王乃驚寤,而血濕衿席,因患心疾,即卻膳撤樂。移於旬日,忽見所夢者復來,語王曰:「先欲易王之心。」乃出方寸綠囊,中有續脉明丸、補血精散,以手摩王之臆,俄而即愈。王即請此藥,貯以玉罐,緘以金繩。王以塗足,則飛天地萬里之外,如遊咫尺之內。有得服之,後天而死。

二十四年。涂脩国献青鳳、丹鵲各一雌一雄。孟夏之時,鳳、鵲皆脫易毛羽。聚鵲翅以為扇,緝鳳羽以飾車盖也。扇一名遊飄,二名條翮,三名虧光,四名仄影。時東甌献二女,一名延娟,二名延娛。使二人更搖此扇,侍於王側,輕風四散,泠然自凉。此二人辯口麗辞,巧善歌笑,步塵上无迹,行日中无影。及昭王淪於汉水,二女與王乘舟,夾擁王身,同溺於水。故江汉之人,到今思之,立祀於江湄。数十年間,人於江汉之上,犹見王與二女乘舟戏於水際。至暮春上巳之日,褉集祠間。或以時鮮甘味,採蘭杜包裹,以沉水中。或結五色紗囊盛食,或用金鉄之器,並沉水中,以驚蛟龍水蟲,使畏之不侵此食也。其水傍號曰招祇之祠。綴青鳳之毛為二裘,一名燠質,二名暄肌,服之可以卻寒。至厲王流於彘,彘人得而奇之,分裂此裘,遍於彘土。罪入大辟者,抽裘一毫以贖其死,則價值萬金。

錄曰:武王資聖智而剋伐,覌天命以行誅。不驅熊羆之師,不勞三戰之旅,一戎衣而定王業,憑神力而協符瑞。至於成王,制礼崇樂,姬德方盛,營洛邑而居九鼎,寢刑庙而萬国來賓。雖大禹之隆夏績,帝乙之興殷道,未足方焉。故能継後稷之先基,紹公刘之盛德,文、武之迹不墜,故《大雅》称為「令德」。播声教於八荒之外,流仁惠於九圍之表。神智之所綏化,遐迩之所來服,靡不越岳航海,交贐於遼險之路。瑰宝殊怪之物,充於王庭;靈禽神獸之類,遊集林蘌。詭麗殊用之物,鎸斫異於人功。方冊未之或載,篆素或所不絕。及乎王人風舉之使,直指逾於日月之陲,穷昏明之際,覘風星以望路,憑雲波而遠逝。所謂道通幽微,德被冥昧者也。成、康以降,世禩陵衰。昭王不能弘遠業,垂声教,南遊荊楚,義乖巡狩,溺精靈於江汉,且極於幸由。水濱所以招問,《春秋》以為深貶。嗟二姬之殉死,三良之貞節。精誠一至,視殞若生。格之正道,不如強諫。楚人憐之,失其死矣。

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