摩訶般若波羅蜜經/卷第十八

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摩訶般若波羅蜜經卷第十八

大如品第五十四

　　爾時，欲界諸天子，色界諸天子，以天末栴檀香，以天青蓮華、赤蓮華、紅蓮華、白蓮華遙散佛上，來至佛所，頂禮佛足，一面住白佛言：「世尊，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，甚深難見難解，不可思惟知！微妙寂滅智者能知，一切世間所不能信。何以故？是深般若波羅蜜中如是說，色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智；色如相、薩婆若如相，是一如無二無別，乃至一切種智如相、薩婆若如相，一如無二無別。」

　　佛告欲色界諸天子：「如是，如是，諸天子，色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智；色如相乃至一切種智如相，一如無二無別。諸天子，以是義故，佛初成道時，心樂默然，不樂說法。何以故？是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，甚深難見難解，不可思惟知！微妙寂滅智者能知，一切世間所不能信。何以故？阿耨多羅三藐三菩提，無得者，無得處，無得時，是名諸法甚深相，所謂無有二法。

　　「諸天子，如虛空甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性甚深，實際甚深，不可思議無邊甚深故，是法甚深；無來無去甚深故，是法甚深；不生不滅、無垢無淨、無知無得甚深故，是法甚深。諸天子，我甚深乃至知者、見者甚深故，是法甚深。諸天子，色甚深、受想行識甚深故，是法甚深；檀那波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故，是法甚深；內空乃至無法有法空甚深故，是法甚深；四念處甚深乃至一切種智甚深故，是法甚深。」

　　爾時，欲色界諸天子白佛言：「世尊，是所說法一切世間所不能信。世尊，是甚深法不為受色故說，不為舍色故說；不為受受、想、行、識故說，不為舍受、想、行、識故說；不為受須陀洹果故說，不為舍須陀洹果故說；乃至不為受一切種智故說，不為舍一切種智故說。說諸世間皆受著行，所謂色是我、是我所，受、想、行、識是我、是我所，乃至十八不共法是我、是我所，須陀洹果是我、是我所，乃至一切種智是我、是我所。」

　　佛告諸天子：「如是，如是，諸天子，是法非為受色故說，非為舍色故說，乃至非為受一切種智故說，非為舍一切種智故說。諸天子，若有菩薩為受色故行，乃至為受一切種智故行，是菩薩不能修般若波羅蜜，不能修禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜，不能修檀那波羅蜜，乃至不能修一切種智。」

　　須菩提白佛言：「世尊，是法隨順一切法，云何是法隨順一切法？是法隨順般若波羅蜜乃至隨順檀那波羅蜜，是法隨順內空乃至隨順無法有法空，是法隨順四念處乃至隨順一切種智。是法無礙，不礙於色，不礙受、想、行、識，乃至不礙一切種智。

　　「諸天子，是法名無礙相，如虛空等故，如法性、法住、實際、不可思議性等故，空、無相、無作等故。是法不生相，色不生不可得故，受、想、行、識不生不可得故，乃至一切種智不生不可得故。是法無處，色處不可得故，受、想、行、識處不可得故，乃至一切種智處不可得故。」

　　是時，欲色界諸天子白佛言：「世尊，須菩提是佛子，隨佛口生。何以故？須菩提所說皆與空合。」

　　爾時，須菩提語諸天子：「汝等言：『須菩提是佛子，隨佛生。』云何為隨佛生？諸天子，如相故，須菩提隨佛生。何以故？如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去，是故須菩提隨佛生。

　　「複次，須菩提從本以來隨佛生。何以故？如來如相即是一切法如相，一切法如相即是如來如相，是如相中亦無如相，是故須菩提為隨佛生。

　　「複次，如來如常住相，須菩提如亦常住相，如來如相無異無別，須菩提如相亦如是無異無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處，一切法如相亦無礙處，是如來如相、一切法如相，一如無二無別，是如相無作終不不如，是故是如相一如無二無別，是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別，須菩提如相亦如是一切處無念無別，如來如相不異不別不可得，須菩提如相亦如是，以是故，須菩提為隨佛生。如來如相不遠離諸法如相，是如終不不如，是故須菩提如不異故，為隨佛生亦無所隨。

　　「複次，如來如相不過去、不未來、不現在，諸法如相亦不過去、不未來、不現在，是故須菩提為隨佛生。

　　「複次，如來如不在過去如中，過去如不在如來如中，如來如不在未來如中，未來如不在如來如中，如來如不在現在如中，現在如不在如來如中，過去未來現在如、如來如，一如無二無別。色如、如來如，受想行識如、如來如，是色如、受想行識如、如來如，一如無二無別；我如乃至知者見者如、如來如，一如無二無別；檀那波羅蜜如乃至般若波羅蜜如、內空如乃至無法有法空如、四念處如乃至一切種智如、如來如，一如無二無別。須菩提，菩薩摩訶薩得是如故，名為如來。」

　　說是如相品時，是三千大千世界大地六種震動，東踴西沒，西踴東沒，南踴北沒，北踴南沒，中央踴四邊沒，四邊踴中央沒。是時，諸欲天子，諸色天子，以天末栴檀香，散佛上及散須菩提上，白佛言：「未曾有也！世尊，須菩提以如來如隨佛生。」

　　須菩提復為諸天子說言：「諸天子，須菩提不從色中隨佛生，亦不從色如中隨佛生，不離色隨佛生，亦不離色如隨佛生。須菩提不從受、想、行、識中隨佛生，亦不從受、想、行、識如中隨佛生，不離受、想、行、識隨佛生，亦不離受、想、行、識如隨佛生，乃至不從一切種智中隨佛生，亦不從一切種智如中隨佛生，亦不離一切種智中隨佛生，亦不離一切種智如中隨佛生。須菩提不從無為中隨佛生，亦不從無為如中隨佛生，亦不離無為中隨佛生，亦不離無為如中隨佛生。何以故？是一切法皆無所有不可得，無隨生者亦無隨生法。」

　　爾時，舍利弗白佛言：「世尊，是如實不虛，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何況色如當可得？受、想、行、識不可得，受、想、行、識如不可得。何以故？受、想、行、識尚不可得，何況受、想、行、識如當可得？乃至一切種智不可得，一切種智如不可得。何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得？」

　　佛告舍利弗：「如是，如是，舍利弗，是如實不虛，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何況色如當可得？乃至一切種智不可得，一切種智如不可得。何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得？」

　　舍利弗說是如相時，二百比丘不受一切法故，漏盡得阿羅漢。五百比丘尼遠塵離垢，諸法中得法眼生天人中。五千菩薩摩訶薩得無生法忍。六十菩薩諸法不受故，漏盡心得解脫成阿羅漢。

　　「舍利弗，是六十菩薩，先世值五百佛親近供養，於五百佛法中行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，無般若波羅蜜、無方便力故，行別異相，作是念：是佈施，是持戒，是忍辱，是精進，是禪定。無般若波羅蜜、無方便力故，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定行異別相，行異別相故不得無異相，不得無異相故不得入菩薩位，不得入菩薩位故，得須陀洹果乃至得阿羅漢果。舍利弗，菩薩摩訶薩雖有道——若空、若無相、若無作法，遠離般若波羅蜜，無方便力故，便於實際作證取聲聞乘。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，何因緣故，俱行空、無相、無作法遠離方便力，於實際作證取聲聞乘？菩薩摩訶薩亦修空、無相、無作法，有方便力故得阿耨多羅三藐三菩提？」

　　佛告舍利弗：「有菩薩遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，無方便力故取聲聞乘。舍利弗，復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，有方便力故入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　「舍利弗，譬如有鳥，身長百由旬若二百、三百由旬而無有翅，從三十三天自投閻浮提。舍利弗，於汝意云何？是鳥中道作是念『欲還上三十三天』，能得還不？」

　　「不得也，世尊。」

　　「舍利弗，是鳥復作是願：『到閻浮提，欲使身不痛不惱。』舍利弗，於汝意云何？是鳥得不痛不惱不？」

　　舍利弗言：「不得也，世尊，是鳥到地若痛、若惱、若死、若死等苦。何以故？世尊，是鳥身大而無翅故。」

　　「舍利弗，菩薩摩訶薩亦如是，雖如恆河沙等劫修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，發大事生大心，為得阿耨多羅三藐三菩提故受無量願，是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故，若墮阿羅漢，若墮辟支佛道。何以故？是菩薩遠離薩婆若心，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，無般若波羅蜜、無方便力故，墮聲聞地、若辟支佛道中。舍利弗，菩薩摩訶薩，雖唸過去、未來、現在諸佛持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，取相受持，是人不知不解諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見，但聞空、無相、無作名字聲而取名字聲回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩若如是回向，住聲聞、辟支佛地中，不能得過。何以故？遠離般若波羅蜜方便力持諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提故。

　　「舍利弗，有菩薩摩訶薩從初發意以來，不遠離薩婆若心，行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，不遠離般若波羅蜜方便力故，不取相於過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見，不取空解脫門相，不取無相無作解脫門相。舍利弗，當知是菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛道，直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是菩薩摩訶薩從初發意以來，行佈施不取相，持戒、忍辱、精進、禪定不取相，過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見不取相。舍利弗，是名菩薩方便力，以離相心行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至離相心行一切種智。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，如我解佛所說義，若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力，當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是菩薩摩訶薩從初發心以來，無法可知——若色、若受想行識乃至一切種智。

　　「世尊，有求菩薩道善男子、善女人，遠離般若波羅蜜及方便力，當知是人於阿耨多羅三藐三菩提或得或不得。何以故？世尊，是求菩薩道善男子、善女人，所有佈施皆取相，所有持戒、忍辱、精進、禪定皆取相。以是故，是善男子、善女人於阿耨多羅三藐三菩提不定。

　　「世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜方便力中，以無得無相心應佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至以無得無相心應修一切種智。」

　　爾時，欲色界諸天子白佛言：「世尊，阿耨多羅三藐三菩提難得。何以故？是菩薩摩訶薩應知一切諸法，是法亦不可得。」

　　佛言：「如是，如是，諸天子，阿耨多羅三藐三菩提難得，我不得一切法、一切種智，亦無所得、無能知、無可知、無知者。何以故？諸法畢竟淨故。」

　　須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義，我心思惟是阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故？無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無可得法。一切法、一切法相空，無法可得，無能得者。何以故？一切法空故，亦無法可增，亦無法可減。所謂佈施、持戒、忍辱、精進、禪定乃至一切種智，是法皆無可得者，無能得者。世尊，以是因緣故，我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。何以故？世尊，色、色相空，受想行識、識相空。乃至一切種智、一切種智相空。」

　　舍利弗語須菩提：「若一切法空如虛空，虛空不作是念『我當得阿耨多羅三藐三菩提』。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虛空，是阿耨多羅三藐三菩提易得者，今恆河沙等諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提何以退還？須菩提，以是故知，阿耨多羅三藐三菩提不易得。」

　　須菩提語舍利弗：「於意云何？色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　「受、想、行、識於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　「乃至一切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　「離色有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　「離受、想、行、識有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　「乃至離一切種智有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　「舍利弗，於意云何？色如相於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　「受、想、行、識如相乃至一切種智如相，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　「離色如相有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　「離受、想、行、識如相，乃至離一切種智如相有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　「舍利弗，於意云何？如於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　「法性、法住、法位、實際、不可思議性，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　「舍利弗，於意云何？離如有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　「離法性、法住、法位、實際、不可思議性有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」

　　舍利弗言：「不。」

　　須菩提語舍利弗：「若諸法畢竟不可得，何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還？」

　　舍利弗語須菩提：「如須菩提所說，是法忍中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退還者若不退還。佛說求道者有三種——阿羅漢道、辟支佛道、佛道，是三種為無分別，如須菩提說，獨有一菩薩摩訶薩求佛道。」

　　是時，富樓那彌多羅尼子語舍利弗：「應當問須菩提，為有一菩薩乘不？」

　　爾時，舍利弗問須菩提：「須菩提，為欲說有一菩薩乘？」

　　須菩提語舍利弗：「於諸法如中，欲使有三種乘——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘耶？」

　　舍利弗言：「不也。」

　　「舍利弗，如中可得分別有三乘不？」

　　舍利弗言：「不也。」

　　「舍利弗，是如有若一相、若二相、若三相不？」

　　舍利弗言：「不也。」

　　「舍利弗，汝欲於如中乃至有一菩薩不？」

　　舍利弗言：「不也，如是四種中三乘人不可得。」

　　「舍利弗，云何作是念：是求聲聞乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人？舍利弗，菩薩摩訶薩聞是諸法如相，心不驚、不沒、不悔、不疑，是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時，佛贊須菩提言：「善哉！善哉！須菩提，汝所說者皆是佛力。須菩提，若菩薩摩訶薩聞說是如無有諸法別異，心不驚、不怖、不畏、不難、不沒、不悔，當知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，成就何等菩提？」

　　佛言：「成就佛阿耨多羅三藐三菩提。」

　　須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？」

　　佛言：「應起等心，於一切眾生亦等心，與語無有偏黨；於一切眾生中起大慈心，亦以大慈心與語；於一切眾生中下意，亦以下意與語；於一切眾生中應生安隱心，亦以安隱心與語；於一切眾生中應生無礙心，亦以無礙心與語；於一切眾生中應生無惱心，亦以無惱心與語；於一切眾生中應生愛敬心，如父、如母、如兄、如弟、如姊妹、如兒子、如親族、如知識，亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩應自不殺生，亦教人不殺生，贊不殺生法，歡喜讚嘆諸不殺者；乃至自不行邪見，亦教他人不行邪見，讚嘆不邪見法，歡喜讚嘆不邪見者。如是，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，當如是行。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應自行初禪，亦教他人行初禪，讚嘆行初禪法，歡喜讚嘆行初禪者，二禪、三禪、四禪亦如是。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應自行慈心，亦教人行慈心，讚嘆行慈心法，歡喜讚嘆行慈心者，悲喜舍心亦如是；自行虛空處，亦教人行虛空處，讚嘆行虛空處法，歡喜讚嘆行虛空處者，識處、無所有處、非有想非無想處亦如是；自具足檀那波羅蜜，亦教人具足檀那波羅蜜，讚嘆具足檀那波羅蜜法，歡喜讚嘆具足檀那波羅蜜者，屍羅波羅蜜、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜亦如是。

　　「複次，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自行內空，亦教人行內空，讚嘆行內空法，歡喜讚嘆行內空者，乃至無法有法空亦如是；自行四念處，亦教人行四念處，讚嘆行四念處法，歡喜讚嘆行四念處者，乃至八聖道分亦如是；自修空三昧、無相無作三昧，亦教人修空、無相、無作三昧，讚嘆修空、無相、無作三昧法，歡喜讚嘆修空、無相、無作三昧者；自行八背舍，亦教人行八背舍，讚嘆行八背舍法，歡喜讚嘆行八背舍者；自行九次第定，亦教人行九次第定，讚嘆行九次第定法，歡喜讚嘆行九次第定者；自具足佛十力，亦教人具足佛十力，讚嘆具足佛十力法，歡喜讚嘆具足佛十力者；自行四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，亦教人行四無所畏乃至大慈大悲，讚嘆行四無所畏乃至大慈大悲法，歡喜讚嘆行四無所畏乃至大慈大悲者；自逆順觀十二因緣，亦教人行逆順觀十二因緣，讚嘆逆順觀十二因緣法，歡喜讚嘆逆順觀十二因緣者。須菩提，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是行。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自應知苦、斷集、證滅、修道，亦教人知苦、斷集、證滅、修道，讚嘆知苦、斷集、證滅、修道法，歡喜讚嘆知苦、斷集、證滅、修道者；自生須陀洹果證智，亦不證實際，亦教人著須陀洹果中，讚嘆須陀洹果法，歡喜讚嘆得須陀洹果者，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦如是；自生辟支佛道證智，亦不證辟支佛道，亦教人著辟支佛道中，讚嘆得辟支佛道法，歡喜讚嘆得辟支佛道者；自入菩薩位，亦教人入菩薩位，讚嘆入菩薩位法，歡喜讚嘆入菩薩位者；自淨佛國土成就眾生，亦教人淨佛國土成就眾生，讚嘆淨佛國土成就眾生法，歡喜讚嘆淨佛國土成就眾生者；自起菩薩神通，亦教人起菩薩神通，讚嘆起菩薩神通法，歡喜讚嘆起菩薩神通者；自生一切種智，亦教人生一切種智，讚嘆生一切種智法，歡喜讚嘆生一切種智者；自斷一切結使習，亦教人斷一切結使習，讚嘆斷一切結使習法，歡喜讚嘆斷一切結使習者。須菩提，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是行。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自取壽命成就，亦教人取壽命成就，讚嘆取壽命成就法，歡喜讚嘆取壽命成就者；自成就法住，亦教人成就法住，讚嘆成就法住法，歡喜讚嘆成就法住者。須菩提，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是行，亦應如是學般若波羅蜜方便力。是菩薩如是學、如是行時，當得無礙色，得無礙受、想、行、識，乃至得無礙法住。何以故？是菩薩摩訶薩從本以來，不受色，不受受、想、行、識，乃至不受一切種智。何以故？色不受者為非色，乃至一切種智不受者為非一切種智。」

　　說是菩薩行品時，二千菩薩得無生法忍。

阿毗跋致品第五十五

　　須菩提白佛言：「世尊，以何等行，何等類，何等相貌，知是阿毗跋致菩薩摩訶薩？」

　　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩能知凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地，是諸地如相中無二無別，亦不念，亦不分別，入是如中聞是事直過無疑。何以故？是如中無一無二相故。是菩薩摩訶薩亦不作無益語，但說利益相應語，不視他人長短。須菩提，以是行類相貌，知是阿毗跋致菩薩摩訶薩。」

　　須菩提言：「世尊，復以何行類相貌，知是阿毗跋致菩薩摩訶薩？」

　　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩能觀一切法，無行，無類，無相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。」

　　須菩提白佛言：「世尊，若一切法，無行，無類，無相貌，菩薩於何等法轉名不轉？」

　　佛言：「若菩薩摩訶薩色中轉，受、想、行、識中轉，是名菩薩不轉。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩檀那波羅蜜中轉，乃至般若波羅蜜中轉，內空中乃至無法有法空中轉，四念處中乃至十八不共法中轉，聲聞、辟支佛地中轉，乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉，當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故？須菩提，色性無，是菩薩何所住？乃至阿耨多羅三藐三菩提性無，是菩薩何所住？

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩不觀相外道、沙門、婆羅門面貌言語，不作是念『是諸外道若沙門、若婆羅門實知實見』，若說正見，無有是事。

　　「複次，菩薩不生疑，不著戒取，不墮邪見，亦不求世俗吉事以為清淨，不以華香、瓔珞、幡蓋、伎樂、禮拜供養余天。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，阿毗跋致菩薩摩訶薩常不生下賤家，乃至不生八難之處，常不受女人身。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩常行十善道，自不殺生，不教人殺生，讚嘆不殺生法，歡喜讚嘆不殺生者，乃至自不邪見，不教人邪見，不讚嘆邪見法，不歡喜讚嘆行邪見者。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩乃至夢中，亦不行十不善道，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩為益一切眾生故行檀那波羅蜜，乃至為益一切眾生故行般若波羅蜜。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩所有諸法，受讀誦、說、正憶念，所謂修妒路乃至憂波提舍。是菩薩法施時作是念：『是法施因緣故，滿一切眾生願。以是法施功德與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩於甚深法中不疑不悔。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩於甚深法中，何因緣故不疑不悔？」

　　佛言：「是阿毗跋致菩薩都不見有法可生疑處，若色、受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提——不見是法可生疑處、悔處。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩身口意業柔軟。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩以慈身口意業成就。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩不與五蓋俱——淫慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩出入、去來、坐臥、行住常念一心，出入、去來、坐臥、行住、舉足下足安隱詳序，常念一心視地而行。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩所著衣服及諸臥具，人不惡穢，好樂淨潔，少於疾病。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，常人身中有八萬戶蟲侵食其身，是阿毗跋致菩薩摩訶薩身無是蟲。何以故？是菩薩功德出過世間。以是故，是菩薩無是戶蟲，是菩薩功德增益，隨其功德得身清淨，得心清淨。須菩提，以是行類相藐，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，得身清淨，得心清淨？」

　　佛言：「菩薩摩訶薩隨其所得增益善根，滅除心曲、心邪。須菩提，是名菩薩摩訶薩身清淨、心清淨。以是身心清淨故，能過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩不貴利養，雖行十二頭陀，不貴阿蘭若法，乃至不貴但三衣法。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩常不生慳貪心，不生破戒心、瞋動心、懈怠心、散亂心，不生愚痴心，不生嫉妒心。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩心住不動智慧深入，一心聽受所從聞法，及世間事皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見產業之事不入法性者，是事一切皆見與般若波羅蜜合。以是因緣故，須菩提，是名阿毗跋致菩薩阿毗跋致相。

　　「複次，須菩提，若惡魔於阿毗跋致菩薩前化作八大地獄，一一地獄中有千億萬菩薩，皆被燒煮受諸辛酸苦毒，語菩薩言：『是諸菩薩皆是阿毗跋致，佛所授記墮大地獄中。汝若為佛授阿毗跋致記者，當入是大地獄中。佛為授汝地獄記，汝不如還舍菩薩心，可得不墮地獄得生天上。』須菩提，若是菩薩見是事，聞是事，心不動、不疑、不驚，作是念：『阿毗跋致菩薩若墮地獄、畜生、餓鬼中，終無是處。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，惡魔化作比丘被服來至菩薩所，語菩薩言：『汝先聞應如是淨修六波羅蜜，乃至應如是淨修得阿耨多羅三藐三菩提，是事汝疾悔舍。汝先於過去、未來、現在諸佛所，從初發心乃至法住，於其中間所作善根，隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提，是事汝亦疾放舍。若汝疾舍，我當語汝真佛法。汝先所聞，皆非佛法，非佛教，皆是文飾合集作耳。我所說是真佛法。』若是菩薩聞作是說，心驚疑悔，當知是菩薩未得諸佛授記，未定住阿毗跋致性中。若是菩薩心不動、不驚、不疑、不悔，隨順依止無作無生法，不信他語，不隨他行，行六波羅蜜時不隨他語，乃至行阿耨多羅三藐三菩提時亦不隨他語。須菩提，譬如漏盡阿羅漢，不信他語，不隨他行，現見諸法實相，惡魔不能轉；如是，須菩提，阿毗跋致菩薩摩訶薩亦如是，求聲聞道、辟支佛道人不能破壞，不能折伏其心。須菩提，是菩薩摩訶薩，必定住阿毗跋致地中，不隨他語乃至佛語不直信取，何況求聲聞、辟支佛人及惡魔外道梵志語？終無是處。何以故？是菩薩不見有法可隨信者——所謂若色受想行識、若色如乃至識如，乃至不見若阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提如。須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，魔作比丘身來到菩薩所，語菩薩言：『汝所行者，是生死法，非薩婆若道。汝今身取苦盡證。』是時，惡魔為菩薩用世間行說似道法，是似道法三界系，所謂骨相、若初禪乃至非有想非無想，語：『善男子，用是道，用是行，當得須陀洹果，乃至當得阿羅漢果。汝行是道今世苦盡，汝用受生死中種種苦惱為，今是四大身尚不用受，何況當更受來身？』須菩提，若是菩薩摩訶薩心不驚、不疑、不悔，作是念：『是比丘益我不少，為我說似道法。』行是似道法，不至須陀洹果證，不得至阿羅漢、辟支佛道證，何況得至阿耨多羅三藐三菩提？是菩薩摩訶薩益復歡喜，作是念：『是比丘益我不少，為我說障道法。我知是障道法，是障學三乘道。』是時，惡魔知菩薩歡喜，作是言：『善男子，汝欲見是菩薩摩訶薩，供養如恆河沙等諸佛衣被、飲食、臥具、醫藥、資生所須，亦於如恆河沙等諸佛所行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，亦親近如恆河沙等諸佛咨問菩薩摩訶薩道：「世尊，菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩乘？云何行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、四念處乃至大慈大悲？」是菩薩摩訶薩如佛所教，如是住，如是行，如是修。是菩薩摩訶薩如是教，如是學，尚不得阿耨多羅三藐三菩提不得薩婆若，何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提？』若菩薩摩訶薩聞是事，心不異不驚，益復歡喜，作是念：『是比丘益我不少，為我說障道法。是障道法不得須陀洹道，乃至不得阿羅漢、辟支佛道，何況得阿耨多羅三藐三菩提？』是時，惡魔知是菩薩心不沒不驚，即於是處化作多比丘，語菩薩言：『此皆是發意求佛道菩薩，今皆住阿羅漢地。是輩尚不能得阿耨多羅三藐三菩提，汝云何能得？』若菩薩摩訶薩即作是念：『此是惡魔說似道行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應轉阿耨多羅三藐三菩提心，亦不應墮聲聞、辟支佛道中。』復作是念：『行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至一切種智，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。』須菩提，以是行類相貌，當知是名阿毗跋致菩薩摩訶薩。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩作是念：『若菩薩能如佛所說，不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智，是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩覺知魔事，亦不失阿耨多羅三藐三菩提。』以是行類相貌，當知是阿毗跋致菩薩摩訶薩相。」

　　須菩提白佛言：「世尊，於何法轉名為不轉？」

　　佛言：「於色相轉，於受、想、行、識相轉，於十二入相、十八界相、淫慾瞋恚愚痴相、邪見相、四念處相，乃至聲聞、辟支佛相，乃至佛相轉，以是名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故？是阿毗跋致菩薩摩訶薩，以是自相空法入菩薩位，得無生法忍。何以故？名無生法忍，是中乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故無生，是名無生法忍。菩薩摩訶薩以是行類相貌，當知是阿毗跋致菩薩摩訶薩。