放光般若波羅蜜經/卷二十

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放光般若波羅蜜經卷第二十

夢中行品第五十九

　　爾時，舍利弗語須菩提：「菩薩於夢中行三事三昧——空、無相、無願，於夢中行是，寧有益於般若波羅蜜不？」

　　須菩提報舍利弗言：「若於晝日有益於般若波羅蜜者，夜夢中亦當復有益。所以者何？晝夜夢中等無異。舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，若有般若波羅蜜者，於夢中便當念般若波羅蜜。」

　　舍利弗語須菩提：「若菩薩於夢中有所作，寧有所成受不？如佛所言諸法如夢，是故無所成、無所受。何以故？夢中初不見有法有所成者，有所受者亦無所得。若夢覺已，寧有所得不？」

　　須菩提言：「若於夢中有所害殺，言『我殺是快耶！』，覺已念夢中所作，是云何？」

　　舍利弗言：「皆有因緣，無因緣終不起。」

　　須菩提言：「如是，如是，事有因緣，有緣有念，有念有事，事從聞見，便有覺意，便有著斷，不從不聞不見而有緣起。是故，舍利弗，以因緣故，有事起，有念生。」

　　舍利弗言：「云何須菩提所念所作，佛言皆寂？云何所作有緣、有起、有所成受？」

　　須菩提言：「起想便有因緣，有緣便有事，有事便有念。」

　　舍利弗言：「若菩薩於夢中行六波羅蜜，持是功德念欲為阿耨多羅三耶三菩，是為有所施作不？」

　　須菩提言：「今彌勒菩薩摩訶薩，為世尊所記，在是可問。彌勒能解，當從其問。」

　　舍利弗白彌勒言：「我所問者，須菩提言彌勒能解，今仁者當為我等解。」

　　是時，彌勒語舍利弗言：「卿等欲使我當以名、以色、以痛想行識而發遣耶？當以何事而解說乎？當以色空而發遣耶？當以痛、想、行、識空而發遣乎？色空亦無能發遣，痛、想、行、識空亦無所發遣。我初不見法有能發遣法者，亦無有受記莂受阿耨多羅三耶三菩者，亦無受莂處者，是法都無有二。」

　　舍利弗言：「如仁者所說為得證也。」

　　彌勒答言：「雖作是說，我亦不得證。」

　　舍利弗意念：「彌勒菩薩辯才深入於六波羅蜜中，種種發遣而無所倚。」

　　佛告舍利弗：「汝頗見是法得羅漢證者不？」

　　舍利弗言：「世尊，不見是法有得證者。」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜亦不念言：是法已受莂，是法當受莂，得阿耨多羅三耶三菩者。菩薩作是行，為行般若波羅蜜，亦不有疑『我當得阿惟三佛』，亦不疑不得。

　　「複次，須菩提，菩薩行檀波羅蜜時，若見有眾生，有飢渴者，衣不蓋形、孤貧窮厄、不能自存者，當起大哀願：『我得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，使我境界無有是輩困苦之類，使我佛土所有衣服飲食之具，如四天上，如忉利天第六天王，所有飲食衣服自然。』須菩提，菩薩作是行者，便為具足檀波羅蜜。

　　「複次，須菩提，菩薩行尸波羅蜜，若見眾生有不慈意殘殺眾命、邪見疑網、犯十惡者，見有短命、多病、少威、丑無顏色、形殘羸劣、極下賤者，起大悲意：『使我奉行尸波羅蜜。我得佛時，使我境內無有是輩。』菩薩如是為具足戒，疾得阿惟三佛不久。

　　「須菩提，菩薩行羼波羅蜜時，若見眾生有瞋恚意，捶杖、刀矛、瓦石相加相傷殺者，起大願言：『我當行忍至得佛時，令我境內無有是輩諸惡事者。我作佛時，令我國土中一切眾生，皆同慈意，和志相視，如父如母、若兄若弟相向無害。』菩薩作是行者，為具足忍疾得阿惟三佛不久。

　　「複次，須菩提，菩薩行惟逮波羅蜜時，若見眾生於三乘法起相懈怠無精進者，復起大願：『我當自勉精進不懈。我得佛時，令我國中眾生精進於三乘法各得度脫。』菩薩如是為具足精進，疾得阿惟三佛不久。

　　「複次，須菩提，菩薩行禪波羅蜜時，若見眾生行五蓋事——一者、淫泆、二者、瞋恚、三者、睡臥、四者、調戲、五者、疑網——離於四禪、離四空定者，起大意願：『令我常當行禪波羅蜜，教化眾生淨佛國土。我得佛時，令我國土一切眾生無亂志者。』菩薩如是為具足禪，疾得阿惟三佛不久。

　　「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜時，若見眾生有犯惡者，若俗若道離正見者，行無道之事者，言無報者，言便斷者，言有眾生者，作是見已起大願言：『我當勤力行六波羅蜜，淨佛國土教化眾生。我作佛時，令我國中無有是輩邪見之事。』菩薩如是為具足般若波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見眾生在於三際——一者、直見際，二者、邪見際，三者、亦不在邪亦不在正見際——是以『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土。我作佛時，令我國人不見邪見，不聞邪見之聲。』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見泥犁、薜荔、畜生、蠕動之類，當發大慈：『我當勤力行六波羅蜜。我作佛時，令我國中不聞有三惡道之名。』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見大地山陵溝坑、荊棘草木、不淨穢惡，發普願言：『我當勤力行六波羅蜜。我得佛時，令我國土皆平如掌，令我國人不見諸穢。』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見大地無有金寶但純以土，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜。我得佛時，令我土地從下際以上純以黃金為地。』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見眾生有所戀著者，發是願言：『我當勤力行六波羅蜜。我作佛時，令我國人莫有所戀著。』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見四姓——剎利、梵志、田家工師、長吏將帥，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土。我作佛時，令我國中無有四姓，純以一姓。』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見眾生有上中下家者，復發願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土。我作佛時，令我國中一切眾生，無是優劣有上中下。』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見眾生有種種色，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土。我作佛時，令我國人無若干色，皆悉端正得第一色。』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見國主，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土。我作佛時，令我國土無有王者之號，但以如來無所著等正覺以為法王。』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，若見五趣之行，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土。我作佛時，使我國人皆令無有五趣之行，等以三十七品為行。』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，見四種生——卵生、濕生、胎生、化生，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生淨佛國土。我作佛時，令我國中無有三生，等一化生。』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，見諸眾生無有五通，無有光明，復發願言：『我作佛時，令我國中盡得五通，皆有光明遠有所照。』菩薩行六波羅蜜時，若見眾生有大小便利，發意願言：『我作佛時，令我國人等如天身無復便利之患。』菩薩行六波羅蜜時，發大願言：『我作佛時，令我國土無有一日一月一歲十歲，都無此數。』菩薩行六波羅蜜時，若見眾生短命，發大願言：『我作佛時，令我國中人壽命極長無有限數。』菩薩如是便具足六波羅蜜，成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。

　　「菩薩行六波羅蜜時，若見眾生無有相者，發大願言：『我當勤力行六波羅蜜。我作佛時，令我國人普得具足三十二大人之相。』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「菩薩行六波羅蜜時，若見眾生無有善本，『我成阿惟三佛時，令我國人具足善本，等如如來無所著等正覺。』作是念者具足六度疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，言：『我當勤力疾成阿耨多羅三耶三菩，令我國中無有三垢四病。』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜時，言：『我當勤力疾成阿耨多羅三耶三菩。我作佛時，使我國中無有二道之名，普等至薩云然。』

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜成阿惟三佛，『使我國土中不聞頑佷之名』。須菩提，菩薩行六波羅蜜當作是念：『我未便成阿惟三佛，先當知我壽命、光明、比丘僧數，然後乃成阿惟三佛。一切無有能知我年壽、劫數、比丘數者！』菩薩如是為具足六波羅蜜疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜，作如是念言：『我作佛時，令我一國大如恆邊沙佛國。』菩薩如是為具足阿耨多羅三耶三菩疾近薩云然。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜，當作是願：『生死道長眾生甚多，虛空無邊，眾生之性亦無有邊，於中亦無生者，亦無泥洹者。』如是念者，為具足六波羅蜜疾近薩云然。」

恆加調品第六十

　　爾時，坐中有一女人名恆加調，從座起整衣服，為佛作禮長跪叉手，白佛言：「我亦當奉行六波羅蜜攝取佛國，如世尊說般若波羅蜜事。」

　　是女人嘆佛已，以金銀華及水陸華、著身瓔珞金色之氎而以散佛，當頭上化成四柱寶交露台，嚴事淨如是未曾有。

　　是女人言：「持是功德施與眾生，皆共發阿耨多羅三耶三菩。」

　　爾時，世尊知女人意便笑，如諸佛法，若干色光從口中出，遍照諸十方無央數佛剎，繞身三匝還從頂入。

　　時，阿難從坐起，整衣服長跪叉手，白佛：「佛何因笑？願聞笑意。」

　　佛告阿難：「是恆加調弟，當來之世當作佛，號名金華如來無所著等正覺。畢女人身受男子形，後當生於妙樂佛國，於彼國修梵行。是菩薩摩訶薩在所生國，常有金華名號，於彼剎盡其壽普游諸國，從一佛至一佛不離諸佛。阿難，譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至竟足不蹈地；是金華菩薩亦復如是，至成阿惟三佛未曾不見佛。」

　　時，阿難意念：「是金華菩薩後作佛時，諸會菩薩為是佛會？」

　　佛知阿難意之所念，告阿難言：「如是，如是，當知彼時菩薩會者是為佛會。彼比丘僧甚多不可計，不可以千數、萬數、億數，無有限量。阿難，是金華菩薩成如來無所著等正覺時，其國土所有一切眾惡諸不善事悉皆無有，如向所說般若波羅蜜淨妙國土，等無有異。」

　　阿難白佛言：「世尊，是弟從何佛以來植功德本？」

　　佛告阿難：「是弟乃從提和竭羅如來無所著等正覺所始發道意，亦復以金華散提和竭佛，散彼佛時意亦願言：『持是功德成阿耨多羅三耶三菩。』如我以五華散提和竭羅佛上，發阿耨多羅三耶三菩，於時彼佛知我功德具足，便記我阿耨多羅三耶三菩莂，是金華菩薩爾時見我受記便發願言：『我亦當受莂，如是菩薩受莂。』阿難，是金華菩薩乃從提和竭羅初始發意。」

　　阿難白佛言：「世尊，是女人以辦阿耨多羅三耶三菩？」

　　佛告阿難：「如是，如是，是弟以為成辦阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。」

問相行願品第六十一

　　須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，云何行空三昧、無相三昧、無願三昧？當云何入？當云何行？當云何行三十七品？當云何念？」

　　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀五陰空，乃至欲界、色無色界觀空，當作是觀，意而不亂於諸法無所見，適無所見於諸法不作證。何以故？善學於空法故。至於得證亦不斷諸法，不決定於諸法所可得證，亦不見證，亦不見是法。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何如佛所說，菩薩不於空法取證？云何住空而復取證？」

　　佛告須菩提：「觀空具足，無所乏短，亦不念言『我當受證』，是亦非證。菩薩之法所應所行，不以證為期，但以行為期。菩薩亦不定意，亦不有所而系意，於三十七品而不耗減，亦不受漏盡之證。何以故？菩薩摩訶薩以具足於深妙之法故。何以故？菩薩已住於三十七品，作是知言：『是為行時，非為證時』。菩薩行般若波羅蜜當作是觀，言：『今正是行五波羅蜜時，非是證時；今正是行三十七品時，非是證時；今正是行三三昧時，行十種力、四等、大慈大悲，是行薩云若時，非是須陀洹、羅漢、辟支佛道證時。』須菩提，菩薩行般若波羅蜜，因三三昧行空、無相、無願三昧，因三十七品行根、力、覺意法，亦不取證，因三十七品而行，作行不受聲聞證。

　　「須菩提，譬如士夫端正勇健，猛於兵法，堅持鎧杖，具足悉曉六十四能，皆明諸術，眾人無不愛敬者，所作事物無不成辦，見眾敬恃倍復歡喜。若以他事當有所至，道過厄難危險之處多有怨憎，彼怨家者亦復勇猛，所將群從父母大小莫不驚怖。時勇猛者，安隱父母，慰諸群從，言：『莫有恐畏，我有術能無所乏短，自當得脫此諸厄難。』既得脫難降伏怨敵，而無所害以至所在，安隱父母群從莫不歡喜。所以者何？用是男子勇健雄猛、具足諸術無乏短故。」

　　佛告須菩提：「菩薩以四等意——慈悲喜護，為眾生故具足六度未得漏盡，開薩云若之大徑路以住於空、無相、無願，亦不以空、無相、無願隨至為證，具足不墮羅漢、辟支佛地。譬如眾鳥，飛行空中而不墮地，亦不住空。菩薩如是行空、無相、無願三昧而不取證，度於羅漢、辟支佛地，悉當具足佛十種力、四無所畏及十八法、薩云然慧，終不取證。

　　「須菩提，譬如士夫，壯勇多力善於射術，仰射虛空，尋以後箭射於前箭，箭箭相拄不得令箭有墮地者，意欲令墮便止，後箭不復射者爾乃墮耳。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為漚和拘舍羅所持，植諸功德具足一切眾善之本，一事不具終不中道取證；至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，功德具足爾乃於真際作證。是故，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，當具足是上諸法。」

　　須菩提白佛言：「世尊，菩薩學是慊苦甚難！作是學者，為學真際，是為學如，為學法性，為學本空，為學自空，為學三脫。如是所學而不中道有厭，世尊，大哉！甚奇！甚特！」

　　佛告須菩提：「所以者何？菩薩有願志不捨一切眾生故。須菩提，菩薩若有意不捨眾生，盡當度脫一切眾生於無端緒之法，出生三脫門，當知是為漚和拘舍羅。菩薩要當成薩云若慧，終不中道真際取證。

　　「複次，須菩提，菩薩欲得觀知諸深法處者——內空、外空及有無空、三十七品及三脫門，當作是念：『一切眾生長夜常有我想、人想，有壽命想，有見知想，所念所作皆依是想。』是故菩薩摩訶薩普見眾生有是輩想，欲為眾生除是念想，成阿耨多羅三耶三菩而為說法，行空三昧無相無願，雖作是行終不中道取羅漢、辟支佛證。須菩提，用是菩薩有是願故，功德具足故，亦不中道取證，不失四禪，不失四等及四空定，不失三十七品法及三脫門、四無所畏、四無礙慧，不失十力及十八法，便得具足諸所有之法，終不失阿耨多羅三耶三菩。諸有菩薩為漚和拘舍羅所護持者，具足功德善法轉增，諸根通利過於羅漢、辟支佛根。

　　「複次，須菩提，菩薩常念眾生行四顛倒——有常想、有淨想、有樂想、有我想，『當為是輩我當行道，成阿惟三佛時當為說法，為說無常，為說不淨、無樂、無我』。菩薩如是意行具足者，是為漚和拘舍羅行般若波羅蜜，悉當具足十力、四無所畏、大悲四等、三十七品、無願三昧，然後乃當坐佛三昧真際取證。菩薩作是念言：『一切眾生常有倚著，常著吾我，著於壽命，著於五陰，著於六衰，著於十八法，著於四禪，著於四空定，著於四等。我成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，當使眾生皆無有是倚著之病。』持是意行以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，未具足十力、四無所畏、四無礙慧、無願三昧終不中道取證，具足諸願爾乃取證。

　　「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，意復念言：『眾生長夜常著想行，或想念男女，有色、無色想。我當勤行，成阿耨多羅三耶三菩時，令我眾生無想著病。』以具足是念，以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，十力不具足及四無所畏、佛十八法未具足者終不取證，成諸功德具足無相三昧爾乃取證。須菩提，菩薩行六波羅蜜，內空、外空及有無空、三十七品、佛十八法具足是行，不與三界共同行也。須菩提，菩薩行是三十七品，行三十七品已當問言：『菩薩云何欲得阿耨多羅三耶三菩？』不以空為證以覺真際得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，亦不證無相無願，亦不證滅，亦不證所作，亦不證所生，亦不證無所有而念般若波羅蜜。

　　「須菩提，若有菩薩問諸菩薩，若聞說空，則當念空；若聞無相無願，當念無相無願；若聞無所作，當念無所作；聞無所生、無所有，當念無所生、無所有；但當行空三十七品，不行無相，不行無願，不行無所作，亦不行無所生。須菩提，當知是菩薩未受記莂，未從諸佛受記莂。何以故？阿惟越致菩薩亦不作是念，亦不作是行，亦不作是說，亦不作是想——但行阿惟越致菩薩事，但念是事，但行、但說、但想是事。須菩提，當知是菩薩已過諸地，如阿惟越致地，以過阿惟越致地。」

　　須菩提白佛言：「世尊，是菩薩為得阿惟越致不？」

　　佛言：「若有菩薩聞六波羅蜜，若不聞所作行事，如阿惟越致菩薩。」

　　須菩提白佛言：「多有人行佛道者，少有如阿惟越致菩薩所行者。何以故？少有菩薩受阿惟越致慧地記莂。受阿惟越致菩薩莂者，為已遠離上諸想著不具足事。是菩薩摩訶薩，諸天、世間人無能及者。」

阿惟越致相品第六十二

　　佛告須菩提：「菩薩夢中不近羅漢、辟支佛地，亦不近三界，亦不壞三界，亦不起意，視諸法如夢、如響、如幻、如熱時焰，視諸法如化而不作證。須菩提，是菩薩摩訶薩是為阿惟越致相。

　　「複次，須菩提，菩薩夢中見佛，與若干百千不可計數四輩之眾圍繞說法，從佛聞法即解中義，所作常不離法，所說不失法則。須菩提，當知是為阿惟越致相。

　　「複次，須菩提，菩薩夢中見佛，如來踴在虛空，身有三十二相、八十種好，變化神通為比丘僧說法，變化使人詣他佛土施作佛事。須菩提，是為阿惟越致相。

　　「複次，須菩提，菩薩夢中，若見郡縣兵起相殺，若有火災，若見虎狼、師子、毒蟲諸恐畏之事憂悲苦惱，若見飢餓，若見喪失父母、兄弟、親友、知識，夢見是已不恐不怖，於夢覺已便作念言：『三界所有皆如夢耳。我當精進成阿惟三佛已，當為三界眾生說法。』須菩提，是為阿惟越致相。」

　　佛告須菩提：「一切人盡當云何知是菩薩成阿耨多羅三耶三菩？

　　「須菩提，菩薩若見泥犁、薜荔、禽獸三惡趣中諸勤苦者，當發願言：『我當成阿惟三佛時，使我國中無有三惡趣。』何以故？夢中所有及一切諸法，一法無有二。當知是為阿惟越致相。

　　「複次，須菩提，菩薩夢中見泥犁中火燒湯煮，覺已念言：『我於夢中所見形像及其災變。』若於夢中自見阿惟越致相，便作誓言：『如我所見，泥犁中火即當滅去。』若火滅湯冷，當知是菩薩以受記莂，當成阿耨多羅三耶三菩，是為阿惟越致相。若是火焰燒一家至一家，燒一里至一里，或燒一家不燒一家，或燒一里不燒一里，中有為火所燒者，當知被燒家人斷法所致，皆是斷法餘殃。從是以來斷法餘殃悉畢，是為罪滅福生。是為阿惟越致相。」

　　佛告須菩提：「今我當說阿惟越致像貌相行：

　　「若有男子、女人為鬼神所持，是菩薩便作是念：『過去諸佛如來無所著等正覺審授我莂者，所作願行清淨無穢，不應墮羅漢、辟支佛地，亦無羅漢、辟支佛念，當成阿惟三佛者，亦不成亦不不成。假令諸十方現在諸如來無所著等正覺，無所不知，無所不見，無所不覺，諸佛知我必當成阿耨多羅三耶三菩者，是鬼神當去。』若是鬼神不去者，當知是菩薩不從過去諸佛受其記莂。須菩提，若是菩薩為說經已，鬼神即為去，當知是菩薩以從諸如來無所著等正覺受記莂已。須菩提，以是像貌相行具足，是為阿惟越致相。

　　「複次，須菩提，菩薩行六波羅蜜，離漚和拘舍羅，未行三十七品及三脫門，未逮菩薩位，未得菩薩三昧處，亦不從過去諸佛受莂。是菩薩往至是男子女人所復言：『我審受莂當為阿耨多羅三耶三菩者，是鬼神當去。』鬼神不為去，是菩薩故為說經法不止者，時魔波旬往至彼所，波旬念言：『我當令鬼神去。』所以者何？波旬有威神勝是鬼神。時，彼波旬便敕鬼神令去。是菩薩不知波旬令鬼神去，喜言：『鬼神用我故去。』便自貢高輕蔑餘人，語他人言：『我已從過去諸佛受莂已，其餘人皆未受莂。』用是貢高輕易人故離薩云然，不得如來無所著等正覺之智慧；用是貢高失漚和拘舍羅，便墮二地羅漢、辟支佛地；用至誠誓故便起魔事，遠離真知識墮魔羅網。何以故？不行六波羅蜜，不持漚和拘舍羅故。須菩提，當知是菩薩為自作魔事。」

　　佛告須菩提：「菩薩未行六波羅蜜，未得漚和拘舍羅，未逮菩薩位，以魔事故波旬復來至菩薩所，作異被服，語菩薩言：『善男子，如來已授卿莂，當為阿耨多羅三耶三菩。卿父母字某，卿兄弟妹姊字某，卿朋友、知識、親族字某，卿七世父母字某，卿從某國某縣某村落生。』若見菩薩體行和順：『卿前世時亦復柔軟。』若見才朗，若見行沙門十二法，若見節言，波旬隨形語菩薩言：『卿前世時皆有是行，卿前世時亦行此十二法。』彼菩薩聞魔語說先世事，復自觀所作行倍復貢高輕於同學，魔重語言：『過去如來已授卿莂，如卿所作功德不復轉還。』波旬或作比丘形像，或作父母，或作迦羅越形像而來言：『卿必當成阿耨多羅三耶三菩。所以者何？卿盡有阿惟越致相行具足故。』」

　　佛告須菩提：「我所說阿惟越致像貌相行，彼菩薩獲無是相。當知是菩薩為魔所使，以聞是名譽貢高自可，輕易同學，形笑他人，無所復錄，用貢高故，是為魔事。

　　「複次，須菩提，菩薩於魔因緣當覺魔事。何以故？是菩薩不行六波羅蜜故，不知魔事如，不知五陰如。彼菩薩用不覺魔事，聞前比丘說其記莂，今復聞是記莂名字，意中歡喜便自念言：『以是證像，我今定當得阿耨多羅三耶三菩。』益復貢高輕易他人呼無所知。是菩薩無有阿惟越致相，便遠離般若波羅蜜漚和拘舍羅，失阿耨多羅三耶三菩智，遠離真知識，更得惡知識。當知是菩薩終不成就墮二道地，若後久遠更諸勤苦生死極遠，乃當復得真知識得聞般若波羅蜜，爾乃悔本所著受字，用是悔故乃得羅漢、辟支佛。譬如比丘犯四事禁，現世不能得成四道。須菩提，是彼菩薩其罪重於四事之禁，用受名字著貢高故。置是罪事，其有犯是貢高受字、受偽號者，其罪過於五逆。須菩提，若有名字受想著者，急當護魔覺微因緣。

　　「複次，須菩提，波旬復往至菩薩所，讚嘆遠離說其功德：『如卿所行，佛所稱譽，正當如是。』須菩提，如我所說，菩薩遠離之法不爾。若在山間樹下、獨處寂無人中，未必是為遠離之法。」

　　須菩提白佛言：「何等為菩薩異遠離？」

　　佛告須菩提：「菩薩遠離，寂於聲聞、辟支佛念，寂於山間樹下獨處念。須菩提，菩薩如是，是為大遠離之法。菩薩如是當晝夜行，是為菩薩寂然遠離。若在人間隨我寂教者，雖在城傍為與山澤等無有異。

　　「若受魔教便亡遠離，墮於羅漢、辟支佛地，不應般若波羅蜜，不具足薩云然事。作是行念者，非是清淨之法，雜糅羅漢、辟支佛意，更反形笑輕易人間清淨行者，人間行者亦不雜糅羅漢、辟支佛意反更輕易之，亦復輕易得禪、惟無三昧者，輕易得神通者。菩薩無漚和拘舍羅者，雖在絕曠百俞旬外，億千萬歲禽獸飛鳥所不至處，鬼神盜賊所不至處，雖久在中，不知菩薩遠離之法，會無所益。

　　「受波旬教行遠離者，不樂我所教遠離也，亦復不能具足遠離之法，亦復不在遠離法中。何以故？以去是遠離法遠故。適去是遠離法遠已，時魔波旬在虛空中嘆言：『善哉！善哉！善男子，是為佛之所說，是真遠離法。汝行是遠離法，可疾得阿耨多羅三耶三菩。』彼妄遠離菩薩得是讚嘆已，便歡喜貢高，輕易是真遠離者，反誹謗言：『是為憒乎！』謂為不淨憒鬧志亂，有不淨者反呼為淨，不應敬者更敬之，應所敬者更輕慢之，『何以故？我為諸天及人非人所見勸助恭敬，我所行者真為是行。汝在城傍，誰當來恭敬讚嘆汝者？』是人於城傍善男子、善女人求菩薩道者，於前貢高言：『諸天來語，我當得道時日數。』

　　「須菩提，當知是貢高菩薩輩如旃陀羅(此云主殺人、獄卒，又云屠者，正言旃荼羅，此云嚴懺也)，是輩之人在諸菩薩中為大瑕病，是為倚法像如菩薩，是為天上人中之大賊，亦復是沙門像法之中為大賊，復是善男子、善女人之中大賊。如是輩人不當與共從事，亦不當與相見、坐起、語言、飲食。何以故？是輩之人貢高頑佷故。

　　「若有菩薩不欲捨薩云然，不欲捨阿耨多羅三耶三菩者，莊事欲得求阿惟三佛者，欲救一切眾生者，當遠離是輩之人，不當與共從事，自修其行莫與往來，常當有厭意，於世間不當受三界之樂，常當慈哀加於眾生，當為是輩倒見之人起大悲意，當自念言：『令我世世莫有是遭非法之事，若有是意疾令滅之。』須菩提，當知是輩菩薩自起神通。

　　「複次，須菩提，若有菩薩至誠莊事求阿耨多羅三耶三菩者，當與真知識從事。」

　　須菩提白佛言：「何等為菩薩真知識？」

　　佛告須菩提：「諸佛世尊是菩薩真知識，諸菩薩摩訶薩亦是菩薩真知識，諸弟子眾亦是真知識，當知是為菩薩真知識。真知識者，常為菩薩解說般若波羅蜜分別其事——六波羅蜜、三十七品、佛十八法、如、真際、法性，是為菩薩真知識也。六波羅蜜者是世多羅，六波羅蜜者是道，六波羅蜜者是大明，六波羅蜜者是為大炬，六波羅蜜者是大智光明，六波羅蜜者是護，六波羅蜜者是歸，六波羅蜜者是父是母，六波羅蜜者是三十七品，六波羅蜜者是薩云然，六波羅蜜者除人諸習緒。何以故？須菩提，三十七品者是過去、當來、今現在十方諸佛之母。何以故？去來今諸如來無所著等正覺，皆從三十七品中出生故。是故，須菩提，菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩，淨佛國土教化眾生者，當以四事饒益攝受眾生：一者、施，二者、愛，三者、利，四者、同義，以是四恩事益於眾生。須菩提，我觀是義故說是事，三十七品者則是菩薩摩訶薩父母，則為是舍，是則為護，是則為燈明。須菩提，菩薩不欲隨他人教住者，欲斷一切眾生狐疑者，欲淨佛國教化眾生者，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜者，廣說菩薩之行，是諸菩薩所應當學者。」

　　須菩提白佛言：「何等為般若波羅蜜相？」

　　佛言：「般若波羅蜜如虛空相，亦非相，亦不作相。」

　　須菩提言：「世尊，頗有因緣可知般若波羅蜜相不？以相知諸法不？」

　　佛言：「如是，須菩提，欲知般若波羅蜜相，如諸法相。何以故？諸法寂故，諸法常淨故。以是故，須菩提，般若波羅蜜相，則諸法之相，以空寂故。」

　　須菩提白佛言：「世尊，若諸法寂，若諸法空，云何知諸法有著有斷？空之寂亦不斷亦不著，亦不成阿耨多羅三耶三菩，於空寂中亦不有法，於空寂中亦不見得阿惟三佛者。世尊，我等云何當知是義？」

　　佛告須菩提：「眾生長夜著吾我行。」

　　須菩提言：「爾，世尊，眾生長夜著吾我行。」

　　佛言：「云何為知吾我空寂不？」

　　須菩提言：「爾，世尊。」

　　「須菩提，知眾生以吾我故久在生死不？」

　　須菩提言：「爾，世尊，以眾生著吾我故，久在世間更受勤苦便知有著。」

　　「須菩提，無吾、無我、無有受者，亦不久在世間，亦不久受勤苦，亦不著便不斷。」

　　須菩提白佛言：「世尊，菩薩作如是行者，不於五陰行，亦不於三十七品作行，亦不行四無礙慧。何以故？不見有法有可行者，亦不見法當可行者。菩薩如是行者，諸天世人無能動者，無能伏者，羅漢、辟支佛無能及者。何以故？所住處無有能逮故。世尊，行薩云然菩薩所住無有能及者，菩薩如是疾近薩云然。」

　　佛言：「於須菩提意云何？閻浮提眾生盡得人道已，皆為阿耨多羅三耶三菩，若有善男子、善女人供養承事盡其壽命，持是供養之福施為阿耨多羅三耶三菩。是善男子、善女人其福寧多不？」

　　須菩提言：「世尊，甚多！甚多！」

　　佛言：「不如是善男子、善女人持般若波羅蜜，教人具足為說解其中慧，意不遠離應薩云然念。乃至三千大千國土眾生皆得為人，若有善男子、善女人皆教使行十善地，立於四禪、四等及四空定，又立於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、阿耨多羅三耶三菩，持是功德施為阿耨多羅三耶三菩。是善男子、善女人功德寧多不？」

　　須菩提言：「世尊，甚多！甚多！」

　　佛言：「不如是善男子、善女人持般若波羅蜜宣示他人，具足為說解其中慧，意不遠離薩云然念者，出於賢聖之表。何以故？除如來無所著等正覺，唯當有是菩薩摩訶薩。何以故？以是善男子、善女人行般若波羅蜜有大慈行故，行般若波羅蜜見諸眾生趣死地故便起大悲，以是行故便得大護不與想俱，便得大喜具足四等。

　　「須菩提，是為菩薩大智之明，大智明者則六波羅蜜是。是善男子、善女人雖未得道，為一切眾生作救，於阿耨多羅三耶三菩不動還，所受供養衣服、飲食、床臥、醫藥、一切珍寶，以行般若波羅蜜故，必報眾生信施之福，疾近薩云然。

　　「須菩提，若不欲痴妄受人施者，若欲示眾生之道徑者，若欲解無所有者，若欲度脫牢獄中人者，若欲與一切眾生眼者，身所行當應般若波羅蜜，有所語言亦當應般若波羅蜜意。應般若波羅蜜者，他余之意亦不得其便，當作方便晝夜念般若波羅蜜莫有斷絕。

　　「須菩提，譬如士夫曾得摩尼寶，後復得之大歡喜踴躍，後復失之，失是寶已甚大愁憂，憶想是摩尼寶，坐起無忘不離須臾，自念：『我云何欻亡此大寶？』」

　　佛告須菩提：「菩薩離於薩云然念，亦如彼人失大珍寶，坐起不忘須臾之間。」

　　須菩提白佛言：「云何，世尊，一切諸念無有止處，皆空皆寂？云何菩薩不離薩云然念，亦不從離中，亦不從念中可得菩薩，亦不從薩云然中可得菩薩？」

　　佛告須菩提：「若有菩薩知諸法自遠離，法性常住，道法及如真際常住，非佛所作，亦非羅漢、辟支佛所可作，菩薩知是已終不復離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜空寂故，亦不增亦不減。」

　　須菩提白佛言：「世尊，若般若波羅蜜自空寂者，云何菩薩與般若波羅蜜等成阿惟三佛？」

　　佛言：「菩薩亦不與般若波羅蜜等，亦不增亦不減，真際亦不增亦不減，法性亦不增亦不減。何以故？般若波羅蜜，亦非一，亦非二。若菩薩聞是不怖不難亦不恐畏，當知是菩薩已住於阿惟越致地行般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「云何，世尊，念般若波羅蜜空，念般若波羅蜜無所有，為行般若波羅蜜耶？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提言：「世尊，頗有離般若波羅蜜行般若波羅蜜者不？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提言：「世尊，般若波羅蜜行般若波羅蜜不？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提言：「世尊，空可行空不？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提言：「世尊，五陰行般若波羅蜜不？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提言：「世尊，六波羅蜜行般若波羅蜜不？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提言：「世尊，乃至四無礙慧行般若波羅蜜不？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提言：「世尊，五陰之空如及爾法、法性、四無礙慧空，行般若波羅蜜不？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提言：「世尊，是諸法不行般若波羅蜜耶？若不行是法，菩薩云何行般若波羅蜜？」

　　佛言：「於須菩提意云何？頗見有法行般若波羅蜜者不？」

　　須菩提言：「不見也，世尊。」

　　「頗見般若波羅蜜菩薩有可行者不？」

　　須菩提言：「不見也，世尊。」

　　「於須菩提意云何？汝所不見法為可得不？」

　　「不也，世尊。」

　　佛言：「不可得法為有生滅不？」

　　「不也，世尊。」

　　佛告須菩提：「如菩薩無所從生法忍，阿耨多羅三耶三菩莂亦復如是。若菩薩學承用如來四無所畏、四無礙慧，習行是法，終不離阿耨多羅三耶三菩慧、薩云然慧、摩訶衍慧。何以故？菩薩摩訶薩得無所從生法忍，至成阿耨多羅三耶三菩，終不耗減。」

　　須菩提白佛言：「世尊，從諸法無所生中，授諸菩薩阿耨多羅三耶三菩記莂耶？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提言：「世尊，從所生法中授諸菩薩莂耶？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提言：「亦不從無所從生法授菩薩莂，亦不從有所生中授菩薩莂，如是云何授諸菩薩阿耨多羅三耶三菩記莂？」

　　佛告須菩提：「頗見法受阿耨多羅三耶三菩記莂者不？」

　　須菩提言：「世尊，我亦不見法有授記莂者，我亦不見得阿耨多羅三耶三菩，亦不見當得者，亦不見已得者。」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，菩薩摩訶薩於諸法無所得，菩薩亦不念言『有阿惟三佛』，亦不念言『我當得阿惟三佛』。何以故？菩薩行般若波羅蜜，於諸法無所分別，般若波羅蜜亦無所分別故。」