放光般若波羅蜜經/卷二十八

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放光般若波羅蜜經卷第二十八

無形品第八十一

　　須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩於六波羅蜜、三十七品、佛十種力、四無所畏、四無礙慧佛、十八法，行十八空，不具足菩薩道不成阿耨多羅三耶三菩者，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩？」

　　佛告須菩提：「菩薩學般若波羅蜜以漚和拘舍羅行檀波羅蜜，亦不見所施物，亦不自見，亦不見受者，亦不離是法，亦不見是法，作是行者便照明於菩薩道。以是故，須菩提，菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅故，逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行五波羅蜜乃至佛十八法亦復如是。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，菩薩行般若波羅蜜，云何習般若波羅蜜？」

　　佛告舍利弗：「菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅，亦不習五陰亦不不習。何以故？五陰無形，無有可習，無不可習者。六波羅蜜亦不習亦不不習。何以故？六波羅蜜無有形故。乃至十八法亦不習亦不不習。何以故？十八法空無形故。」

　　舍利弗言：「世尊，諸法無所有，亦無形像不可得見，亦無習與不習，云何入般若波羅蜜中學？菩薩不學般若波羅蜜，亦不得阿耨多羅三耶三菩。」

　　佛言：「如汝所說，菩薩不學般若波羅蜜者，不得阿耨多羅三耶三菩。以漚和拘舍羅，不離漚和拘舍羅，菩薩行般若波羅蜜諸法無所有，是故菩薩亦無所取；六波羅蜜亦無所有，五陰亦無所有，乃至十八法亦不可見當取何等，是故菩薩亦無所取。舍利弗，般若波羅蜜亦不可護持，乃至佛十八法亦不可護持，是般若波羅蜜則為不可護持。舍利弗，如是學者於學亦無所見，何況般若波羅蜜？何況菩薩？何況佛法、聲聞辟支佛法？何況凡夫法？何以故？舍利弗，諸法無有形故。於無所有法中，何所是凡夫愚人法？何所是聲聞、辟支佛法？何所是三耶三佛法？」

　　舍利弗白佛言：「世尊，三乘及凡夫法尚不可見，誰當說言？凡愚人法是三乘法，是無形之法，何因是凡愚人法、是三乘法？」

　　佛告舍利弗：「凡愚人所入五陰，有形、有處、有實不？」

　　舍利弗言：「不也，世尊，是者則為顛倒。」

　　佛言：「凡愚人所入佛道，為有形、有處、有實不？」

　　舍利弗言：「不也，世尊，但顛倒耳。」

　　「是故，舍利弗，菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅，見諸法無有形，便發阿耨多羅三耶三菩。」

　　舍利弗言：「世尊，何等為菩薩漚和拘舍羅見諸法無有形發阿耨多羅三耶三菩？」

　　佛告舍利弗：「菩薩行般若波羅蜜，亦不見諸法有形可作礙者，不見有礙當可厭者，亦不見有懈怠者。」

　　佛告舍利弗言：「以無有形，無有壽命，以所有皆無所有，諸法性相空，以眾生蒙冥入於五陰、十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有，行般若波羅蜜自立；如幻師為眾生說法，有貪嫉者為說佈施福，有惡行者為說持戒福，有恚怒者為說忍辱福，有懈怠者為說精進福，亂意者為說一心福，愚痴者為說智慧福，建立眾生於六波羅蜜已，轉為說賢聖上尊之法，使得三乘之道。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，為有菩薩耶——而言菩薩為空無眾生說六波羅蜜事，令逮得三乘之道？」

　　佛告舍利弗言：「菩薩行般若波羅蜜，於諸法無所得。何以故？菩薩行般若波羅蜜，亦不見眾生，亦不見其處，但以道數故，菩薩摩訶薩於二諦為眾生說法。舍利弗，不以二諦故得眾生及其處也。菩薩行般若波羅蜜，但以漚和拘舍羅為眾生說法，眾生現在尚不自見，何況有得道、已得方、當得者？是故，舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅為眾生說法。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，菩薩者是天上天下之大士，於法中亦不見一字，亦不見若干，亦不見差別；作是比要誓亦不於三界現，亦不於有為無為性現，而度三界眾生，亦不見眾生，亦無有眾生相，眾生亦不縛亦不解脫，亦不著亦不斷，五趣各異亦無有合亦不見壞，亦不有淨亦不有垢，何況當有所受五道之趣？」

　　佛告舍利弗言：「如是，如是，舍利弗，如汝所言，假令本有眾生令無有者，菩薩及佛便當有咎；假令本無五道生死之趣令有者，亦是如來菩薩咎。有佛無佛生死法常住如，及爾亦常住如故，於中亦無眾生、亦無吾我、亦無壽命、亦無知見之事，何況當有五趣？是法亦無端緒，何況有五趣生死而度脫眾生？

　　「舍利弗，菩薩從過去佛所，聞諸法相空故發阿耨多羅三耶三菩，亦不言『我於法中有所得』，假令有所得，眾生所入顛倒處亦不能度脫。是故菩薩作大要誓，以要誓故阿耨多羅三耶三菩終不轉還，會當成阿惟三佛，以法祐利眾生令從顛倒得脫。

　　「譬如幻師化作數千億萬人，以若干百種味食，皆飼若干化人令飽滿，令飽滿已大歡喜言：『我今日所作福廣大。』於舍利弗意云何？頗有得飽滿者不？」

　　舍利弗言：「不也，世尊。」

　　佛言：「舍利弗，菩薩亦如是，從初發意已來行六波羅蜜、四禪、四等、四空定，行三十七品法，行十八空、三脫門、八惟無、九次第禪，行佛十種力、四無所畏、四無礙慧至佛十八法，具足菩薩道以淨佛土教授眾生，而不見法可得降化者。」

　　須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩道可教授眾生淨佛國土者？」

　　佛告須菩提：「菩薩從初發意以來，行六波羅蜜乃至佛十八法，教授眾生淨佛國土。」

　　須菩提白佛言：「何等為菩薩行檀波羅蜜教授眾生？」

　　佛報言：「菩薩行般若波羅蜜，自佈施教人佈施，言：『善男子，當習佈施！可得大富，可得離生死苦。莫著所施，莫著施者及其受者，是三法性空，空法亦不受亦不不受，無受性，空。』」

　　佛言：「是為菩薩行檀波羅蜜施與眾生，亦不見所施物，亦不自見，亦不見受者。檀波羅蜜者是無所倚度也，持是三無所見法建立眾生於三乘，是為菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。教授眾生自行佈施，勸助人令佈施，見人佈施讚嘆代其歡喜，菩薩作如是施者，得生四大姓家，得為遮迦越羅，便以四事攝取眾生——一者、惠施，二者、仁愛，三者、利人，四者、同義。是為四事。以是四恩佈施，建立眾生於屍波羅蜜及禪波羅蜜，建立四禪、四等、四空定，建立三十七品、三脫門，勸助令求三乘道，教人言：『善男子，當逮覺阿耨多羅三耶三菩！眾生所繫顛倒法中無所有。當自脫於顛倒，轉復教人離於此縛。當自受祐利，亦當祐利餘眾生。』」

　　佛語須菩提：「菩薩當作是行檀波羅蜜，作是行者從初發意已來不墮惡趣，所在常得遮迦越羅福。何以故？隨其所施而受果報。有從聖王所求索者，聖王念言：『我所以求作轉輪王者，但為眾生故。』語求者言：『我所有者，盡汝所有。』所有福祐皆施眾生，常持大悲饒益眾生，亦不見眾生，但以俗數有眾生，名號之事譬如響也。須菩提，菩薩行檀波羅蜜，肌肉尚不愛惜，何況外物？但欲度脫眾生生死。何等外事？六波羅蜜是，乃至十八法，奉行是已度脫眾生。

　　「複次，須菩提，菩薩住於檀波羅蜜佈施眾生勸令持戒。『汝持戒者，我使汝無所乏，隨汝所欲當給足之。人但以財故專行犯戒，汝持戒者，我斷汝貪。』以戒因緣，三乘之法度令脫苦。

　　「複次，須菩提，菩薩住於檀波羅蜜，若見眾生瞋恚諍者，菩薩問言：『善男子，汝何為諍？汝等若欲有所得者，金銀寶物從我取之，莫得共諍。』菩薩於檀建立眾生行羼波羅蜜，語眾生言：『汝等共諍，空無有實，皆無有本。莫得諍空而相賊害以成怨結，莫以空無之事墮三惡業。起怨恚者尚不得復人身，況值佛世？人身難得，佛世難值，莫舍佛世而墮無極之罪！』菩薩行忍勸人令忍，見行忍者讚嘆歡喜，建立眾生行羼波羅蜜，以三乘之法而度脫之。須菩提，菩薩住施勸立眾生行羼波羅蜜如是。

　　「何謂菩薩住檀波羅蜜勸令眾生行惟逮波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩見眾生懈怠，菩薩問言：『汝何以懈怠？』眾生報言：『以無所因故懈怠。』菩薩住檀波羅蜜語眾生言：『善男子，有所乏短我當給汝。汝當精進，我以佈施、持戒、忍辱與汝作因緣。』眾生聞是便以身口意行精進，便具足諸善法，便得賢聖無漏之意，隨其善法以三乘法令得解脫。須菩提，是為菩薩住於施與，勸令眾生行惟逮波羅蜜如是。

　　「何謂菩薩住於檀波羅蜜建立眾生行禪波羅蜜？菩薩語眾生言：『汝等何以不學禪法？』眾生言：『我等無因不能學禪。』菩薩報言：『我當與汝共作因緣令汝念斷。』菩薩便與眾生作無念因緣令其念斷，便得四禪、四等念、三十七品，以三乘法而度脫之，至阿耨多羅三耶三佛不耗於道事。須菩提，是為菩薩住於施與勸立眾生行禪波羅蜜如是。

　　「何謂菩薩住檀波羅蜜勸令眾生行般若波羅蜜？菩薩語眾生言：『何以不念般若波羅蜜？』眾生報言：『無所因由。』菩薩復言：『我為汝等作御，汝等佈施、持戒、忍辱、精進、行禪，令汝等具足是事。』菩薩念言：『頗復有法可得入者不？眾生、吾我及壽命者及識三界為可得入不？六波羅蜜、三十七品為可得入不？須陀洹至羅漢、辟支佛及佛為可得入不？』菩薩於般若波羅蜜中住，不見諸法有可得者、有可入者、可得處者，得無所入已不見法有生有滅、有著有斷，雖無所見亦不分別，亦不言是天、是人、是三惡趣，亦不言是戒無戒，亦不言是須陀洹、斯陀含、阿那含、是阿羅漢、辟支佛，亦不言是如來無所著等正覺。須菩提，是為菩薩住於施與勸立眾生令行般若波羅蜜。

　　「何謂菩薩住於六波羅蜜勸立眾生令行三十七品？菩薩以方便攝取眾生，令行四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道，有受是者便脫於生死。須菩提，以是賢聖無漏之法攝取眾生。

　　「複次，須菩提，菩薩勸恤眾生言：『諸賢者，我長夜佈施今受其福，我所有者皆是諸賢所有，欲得金銀、七寶、衣被、財谷，有所欲者我當相給足，是所有可得長夜安隱。汝等當住六波羅蜜，並勸餘人令住六度。汝等當建立眾生令行三十七品、佛十種力及十八法，當復轉教一切眾生三乘之道無漏之法。』須菩提，是為菩薩住般若波羅蜜，當作是教化眾生令度三惡趣及生死難。

　　「複次，須菩提，菩薩住於屍波羅蜜教化眾生言：『汝等住於犯戒之地，當為汝作淨戒因緣。』便行佈施隨其方便而誘進之，勸令眾生普行十善，持是十善住於無瑕，不犯賢聖之戒，漸以三乘而得盡苦。屍波羅蜜為首如檀波羅蜜說，余四波羅蜜亦如是。

建立品第八十二

　　爾時，須菩提意念言：「菩薩摩訶薩住於何道能作無畏堅誓？」

　　佛爾時知須菩提所念，便告言：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，三十七品及十八空、八惟無、九次第禪、佛十力、佛十八法，須菩提，是諸法是菩薩道。於意云何？頗有法菩薩所不學者不？若不盡學諸法者不成薩云若。」

　　須菩提白佛言：「世尊，諸法皆空，云何菩薩當盡學諸法？亦無所有，云何作念言是道、是俗、是漏無漏、是有為、是無為、是凡愚人法、是聲聞辟支佛法？云何是佛法？」

　　佛告須菩提：「如是，如是，諸法實空。假令諸法不空，菩薩終不逮覺阿耨多羅三耶三菩，以諸法空故菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。」

　　佛告須菩提：「云何作是問：假令諸法空者，菩薩云何作念是道法、是俗法？於須菩提意云何？若眾生知一切諸法皆空，菩薩不逮覺阿耨多羅三耶三菩；以眾生不知一切諸法皆空故，菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩，菩薩為諸法作處為眾生說法。

　　「須菩提，菩薩行菩薩之道當作是觀言：『諸法不可但爾空得，皆當由行觀諸法之所有亦不有所入，亦不入六波羅蜜，亦不入三十七品，亦不入三乘法。何以故？諸法所有各自空故。空亦不入空，空尚不可得，何況入空者？』是故菩薩於諸法無所入，住於學法以觀眾生作無端緒事。菩薩念言：『眾生雖作無端緒事易度耳！』以漚和拘舍羅住於般若波羅蜜而度脫之，語眾生言：『行佈施者可得饒財，亦莫於財貢高，財無堅固。』建立眾生於戒、忍、精進、一心、智慧皆悉如是，雖住三乘者亦莫貢高，亦無堅固。菩薩作是勸助已，雖行菩薩道亦無所入。何以故？諸法無所有故。諸法無有可入處，菩薩之道無有住處，行六波羅蜜亦無所住，行四禪亦無有所住。何以故？禪者各自空，行禪者亦空，禪事亦空。四等、四空定、八惟無、九次第禪亦無所住，得聲聞法亦不於中住。」

　　「何以故不住？」

　　答言：「以二事不住。」

　　「何等二事？」

　　答言：「道無有住處，亦無能住於道者，亦不歡喜言『我當得須陀洹』，不於中住，『我當得阿羅漢、辟支佛』亦不於中住。『我當逮覺阿耨多羅三耶三菩。何以故？我從發意以來初不向余道，志常在阿耨多羅三耶三菩。』何以故？菩薩發意已來至於十住亦不在余道，但志阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩身口意但志於道，菩薩住於道不生因緣。」

　　須菩提白佛言：「世尊，若諸法適無所生，云何菩薩得生道意？」

　　佛言：「如是，如是，諸法無所生。諸有無所作者，便於諸法無所生。」

　　須菩提言：「世尊，有佛無佛法爾常住耶？」

　　佛言：「如是，有佛無佛法性常住。以眾生不知法性常住，是故菩薩生道因緣欲度脫之。」

　　須菩提言：「世尊，以生道意故得道耶？」

　　佛言：「不也。」

　　「不生道意得耶？」

　　佛言：「不也。」

　　「亦從不生不滅得耶？」

　　佛言：「不也。」

　　「若不爾者，以何因緣得道？」

　　言：「道亦不從度，亦不從不度。須菩提，道則是度，度則是道。」

　　須菩提言：「若道則是度、度則是道者，菩薩為已逮道，為已得度，云何言是如來三十二相、八十種好、十種力、四無所畏、四無礙慧、四等、四空定、佛十八法？」

　　佛告須菩提：「於意云何？佛為逮道耶？」

　　答言：「不也，世尊。」

　　「佛則是道，道則是佛，須菩提，云何作是言『菩薩為逮道』？菩薩具足六波羅蜜，具足三十七品，以具足十力、四無所畏、四無礙慧、四禪、四等，具足十八法，於金剛三昧一相之智逮得阿耨多羅三耶三菩，以是次第故名為如來，於諸法得自在。」

　　須菩提白佛言：「世尊，菩薩云何能淨佛土？」

　　佛言：「菩薩從初發意已來常淨身口意，並化餘人淨身口意。」

　　須菩提言：「世尊，何等為菩薩身行惡、口言惡、意念惡？」

　　佛言：「菩薩身口意犯十惡、嫉妒、犯戒、瞋恚、亂意、懈怠、惡智。須菩提，是為菩薩意念惡。戒不淨是亦為惡，離三十七品、離三脫門是亦為惡，近須陀洹道至辟支佛是亦為惡，是為菩薩之惡行。

　　「複次，須菩提，菩薩有五陰、十二衰相是亦為惡，有男子女人之相，有三界相，有善惡相，有有為無為之相，是為菩薩身口意惡。是故菩薩舍眾惡已，自行六波羅蜜，亦勸進人使行六度，持是功德與眾生共求佛國淨，自持三千大千國土其中七寶施與三尊，作誓願言：『令我國土其中所有儘是七寶。』

　　「複次，須菩提，菩薩以持伎樂樂佛世尊及精舍講堂，復誓願言：『令我佛國常聞天樂。』

　　「須菩提，菩薩以三千大千剎土所有眾香施於三尊，復誓願言：『使我佛土常有天香。』

　　「複次，須菩提，菩薩持百味之食供養如來及弟子眾，復誓願言：『我作佛時，諸弟子眾飲食自然百味之飯。』

　　「複次，須菩提，菩薩以涂身之香施佛及眾，復誓願言：『我作佛時，使我國人身體細滑香潔皆如天身。』

　　「複次，須菩提，菩薩諸世所有五樂善願施佛及眾，復誓願言：『我作佛時，令我國土一切眾生，隨意所願五樂善願皆令得之。』

　　「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，復誓願言：『自行四禪、四等及四空淨，勸助眾生令行四禪、四等及四空淨；自行三十七品，復勸眾生普令行之。』復誓願言：『我作佛時，我國眾生皆悉不離四禪及四空定、三十七品。』

　　「須菩提，是為菩薩能淨佛土。菩薩行道滿足諸願，諸願不具終不止行，自具足諸善法亦復滿足眾生善願。作是勸教行者身得百福功德之相，諸受教者亦復如是。

　　「是故菩薩淨佛國土。何等為淨？亦無三趣處，無有邪見，無淫怒痴，無有二地之名，無有無常，無我苦空，無有家業亦無吾我，無有伺便處，無有果報處。但聞空、無相、無願之聲，所聞內外音聲譬如風過所出音聲，如諸法之相，有佛無佛諸法常空，空者無相，無有相者，亦無有願，所出音聲其教如是，晝夜臥覺若坐若行常聞是音聲。成阿耨多羅三耶三菩時其剎如是：十方諸佛稱嘆其佛功德名字，一切眾生聞佛名者必至阿耨多羅三耶三菩　時如來普說法時，其有聞者無有狐疑是法非法。所以者何？諸法之法，無有非法，皆是正法。諸無德者，亦不於佛及弟子眾不種善本，又亦不與真知識會，便作吾我見，有吾我已便入於六十二見，入諸見已便住邊際，住邊際已便著有常，著有常已便著既盡，於不平等有等覺想，於平等覺更無覺想，法言非法，非法言法，便誹謗法，誹謗法已便壞人身，墜其惡趣墮泥犁中。菩薩諸佛得成阿耨多羅三耶三菩已乃度脫之，得度脫已，甫當建立三乘法不復墮惡趣。

　　「須菩提，是則為菩薩摩訶薩淨佛國土，淨佛土已，一切眾生亦無是法，亦無非法、有漏無漏、有為無為，必至阿耨多羅三耶三菩。」

畢竟品第八十三

　　於是，須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，為畢竟耶？為不畢竟？」

　　佛報言：「菩薩摩訶薩為畢竟，不為不畢竟。」

　　「世尊，為畢竟何乘？」

　　報言：「不畢竟於二乘，畢竟於佛乘。」

　　「世尊，畢竟佛乘者，是初發意菩薩耶？是十住菩薩耶？」

　　佛報言：「初發意菩薩亦畢竟，阿惟越致亦畢竟，十住菩薩亦畢竟。」

　　須菩提言：「世尊，畢竟菩薩趣惡趣不？」

　　佛言：「不也。於須菩提意云何？四雙八輩至辟支佛為生惡趣不？」

　　對曰：「不也。」

　　佛言：「菩薩初發意行六波羅蜜諸惡則滅，若生惡趣是事不然；亦不生長壽天，亦不生邊地無佛法處，不生邪見家，若生彼處是亦不然，終不生無道見家。須菩提，新學菩薩發阿耨多羅三耶三菩意者，終不復犯十惡之事。」

　　須菩提言：「世尊，若有菩薩能於一法便為具足不隨惡者，云何世尊自說宿命所可經歷——或墮鹿中，墮獼猴中、馬中、象中，亦遭勤苦？是事云何？」

　　佛告須菩提：「菩薩不作惡行自生惡趣，隨眾生方便而受其身，欲祐利眾生故。」

　　佛問須菩提：「聲聞、辟支佛頗有是漚和拘舍羅——入畜生中度脫眾生，還為所害其意不起，以大慈大悲續度如故——汝諸聲聞頗有是不？以是故，當知菩薩具足大慈，以漚和拘舍羅入畜生中，救護眾生成阿耨多羅三耶三菩。」

　　須菩提白佛言：「世尊，菩薩住何等善本功德法，能得是輩隨意形像？」

　　佛報言：「於諸功德法皆當具足成就，爾乃成阿耨多羅三耶三菩，從初發意至坐道場無有善法不具足者成阿惟三佛。菩薩發意當學具足諸善功德，作是學已當逮薩云若盡諸習緒。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩具足善法盡得賢聖無漏之法，而生惡趣至畜生道耶？」

　　佛問須菩提：「如來者，為是賢聖無漏法不？」

　　須菩提言：「是也。」

　　佛言：「如來為自化作畜生像而作佛事耶？」

　　「爾，世尊，如來者化作畜生像而作佛事。」

　　佛言：「如是，如來為是畜生受畜生苦耶？」

　　言：「不也，世尊不受諸苦。」

　　佛言：「菩薩以受賢聖無漏之法，善權變形教化眾生。如阿羅漢能變化作羅漢事，令眾生歡喜不？」

　　須菩提言：「世尊，能爾。」

　　佛告須菩提：「菩薩已受具足賢聖無漏之法，隨眾生意而受其形，為眾生作福田亦不受形苦。」

　　佛語須菩提：「譬如幻師或現象馬若干變化。於意云何？是象、是馬不？」

　　言：「不也，世尊，非像馬也。」

　　「菩薩如是以漚和拘舍羅祐利眾生，隨類而入而教化之，以是故，不復受眾苦之惱。」

　　須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩者善於大方便。所以者何？謂菩薩具足賢聖無漏之慧，所在所在隨其習俗形貌之法，安立眾生而為作本。世尊，菩薩住何善法，乃能作是善權方便不與同趣？」

　　佛言：「菩薩住於般若波羅蜜者，能作是漚和拘舍羅，持是方便為十方恆沙眾生作本而不與同歸。何以故？亦不見法有能近者，亦無有法而污染者。何以故？諸法所有皆空故。是故空不污染空，空亦不污人，人亦不污空。何以故？空空不可得，是故無所得空，菩薩住於無所得空成阿惟三佛。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩但住般若波羅蜜不復住余法耶？」

　　佛告須菩提：「諸法頗有不入般若波羅蜜者不？」

　　須菩提言：「世尊，世尊自說般若波羅蜜空無所有，云何諸法入般若波羅蜜中？世尊，空亦無所入亦不不入。」

　　佛報言：「云何諸法不入？諸法空耶？」

　　須菩提言：「世尊，實空。」

　　「若諸法空者，諸法亦不入空。」

　　須菩提言：「菩薩行般若波羅蜜，云何住於空具足神通之慧，以神通慧過東方恆沙剎土見諸如來，植眾善本聽受法教？」

　　佛報言：「菩薩行般若波羅蜜，見恆邊沙諸佛皆空，但以名號示現其處，諸假名號之處皆空。若諸剎土、諸佛不空者空為有偏，以空不偏故諸法皆空。是故菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅具足神通，便得天眼、天耳、神足、知他人意、自知所從來生死之事。菩薩不得神通者不成阿耨多羅三耶三菩，是故般若波羅蜜是菩薩摩訶薩之道，當作是求道，以道天眼自見諸善之法，並見餘人住於善法，亦不入善法。何以故？諸法皆空，空無所入亦無有入空者，亦無樂空者，空亦無所樂。是故菩薩行般若波羅蜜，以得天眼見諸法空。若無是法，亦不能作佛事為眾生說法，亦不得眾生之處；以應無所得便得神通，所應作者便能作之。

　　「菩薩天眼見諸十方，飛到諸剎祐利眾生，或以六度，或以三十七品，或以諸禪、惟無，或以空定，或以聲聞、辟支佛法，或以菩薩法，或以三耶三佛法，為貪嫉者說施之德，說貧苦之法，『貧者，世間之苦，尚不能自饒益身，何能益余？是故賢者當念惠施，既自安隱復安餘人，莫以貧故轉相食啖，而不能得離三惡趣』；為犯惡者說戒法，言：『為惡者苦身自陷惡，何能安余？犯惡之報不離三苦。汝等自墮三惡趣中，那能拔余？是故仁者不當恣意，莫隨惡趣後自燒身』；若見眾生有嗔恚意相賊害者，為說法言：『汝等莫諍，莫隨恚意入三惡趣』；為懈怠者說精進法；為亂意者說禪定事；為惡智者說智慧法；淫者為說欲之不淨；有邪見者指示正道令住三乘，為說法言：『諸仁者所入者皆無所有，空無之法亦不可入，空無所入』。

　　「須菩提，菩薩行般若波羅蜜住於神通，為眾生作善本，菩薩不住神通不能為眾生說法。譬如眾鳥無有翅者不能高翔，菩薩如是，不住神通者亦不能為眾生說法。是故菩薩行般若波羅蜜當學神通，已得神通便能祐利一切眾生：以天眼見恆沙國土，盡見眾生悉知其意，隨高下應而為說法，或說六波羅蜜，或說泥洹法；菩薩天耳聞一一音聲，又聞東方恆邊沙佛所說教法，廣為眾生說如所聞，隨意為說，或說六度，或說泥洹；以清淨意知眾生念，自知本末所從來生及他人事，以是通慧憶識，過去諸佛如來弟子名號皆悉識知，又知眾生宿命所行而為說法，或說六度，或說泥洹；復能飛到恆邊沙剎土，往見諸佛植諸善本，復還本土淨漏盡之慧，復以是慧為眾生說法，或說六度，或說泥洹。

　　「須菩提，菩薩行般若波羅蜜，當知神通如是，得淨神通已隨意所欲能變其形，三界苦樂不能污染，譬如佛所化人在所能辦無有苦樂。

　　「須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遊戲神通淨佛剎土教化眾生。不具神通，不能教化淨佛國土。菩薩不淨佛國教化眾生者，終不成阿耨多羅三耶三菩。菩薩支節不具足者，便無有道。」

　　須菩提白佛言：「世尊，何等為菩薩支節具足而成阿耨多羅三耶三菩？」

　　佛報言：「諸所善法是菩薩支節。」

　　「何等善法是菩薩支節？」

　　報言：「從發意已來行檀波羅蜜中諸善法，不曉施為，不能分別於中生念『是者可與，是不可與』，分別及念皆空無有，持是具足波羅蜜，自度彼岸復度他人，度脫眾生於生死，是為菩薩阿耨多羅三耶三菩善法支節。過去、當來、今現在菩薩從是得度，亦復持是度脫眾生，六波羅蜜亦復如是。四禪、四等及四空定、三十七品、十八諸空、八惟無、九次第禪、陀鄰尼門、四無礙慧、佛十八法——是諸善法者，菩薩道之徑路，具足是已便逮薩云若，逮薩云然已便轉法輪。」