放光般若波羅蜜經/卷二十六

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放光般若波羅蜜經卷第二十六

無倚相品第七十六之餘

　　須菩提言：「世尊，云何菩薩行般若波羅蜜具足屍波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩悉知賢聖無漏道法之戒，不毀不亂奉賢聖戒，於諸法無所[扌+此]亦不[扌+此]五陰，亦不[扌+此]三十二相，亦不[扌+此]四性，亦不[扌+此]四天王至三十三天，亦不[扌+此]須陀洹至羅漢、辟支佛，亦不[扌+此]轉輪聖王，所作功德但欲與眾生共為薩云若，不相不倚亦不以二，但為世事非最要義，具足戒已以漚和拘舍羅起四禪，不以貪受天眼，以天眼觀十方諸佛，至成阿耨多羅三耶三菩初不離天眼，以天耳淨盡聞諸佛所說經法不失所聞，至得自辯悉知諸佛之意，知諸佛意已便能饒益一切眾生，持識宿命之慧覺諸所作不失本行，以無漏之法立眾生於三乘，隨眾生所欲而悉授之。須菩提，是為無相具足屍波羅蜜。」

　　佛言：「菩薩云何具足於忍？從發意至坐道場，若眾生來以刀杖捶加於菩薩，菩薩終不起意，當起二忍——一者、忍辱，二者、無所從生法忍，起意念言：『以刀捶杖加我者為誰？受者為誰？』當觀法相，觀法相者亦無所有亦無所觀，無所觀者便得無所從生法忍，住二忍已便具足四禪、四等及四空定，便具足三十七品及三脫門，便具足十力、四無所畏、四無礙慧。菩薩已住是法便得神通，非是二地所能及者；具足神通已便具足六波羅蜜；以天眼慧見十方佛，至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念；復以天耳慧聞十方佛所說教法，悉知諸佛，諸佛所念悉復逮；知眾生之意如應說法；自知宿命以慧皆識眾生功德；持諸善本功德勸勉眾生，以漏盡之慧立眾生於三乘。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅行，教化眾生淨佛國土，具足薩云若慧逮得阿耨多羅三耶三菩轉於法輪，是為菩薩行般若波羅蜜具足羼波羅蜜。」

　　佛言：「云何菩薩行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜？須菩提，菩薩行般若波羅蜜，身意精進具足四禪，於四禪起便得無數神通，變化來往手捫摸日月，持是精進遍至十方無數剎土，供養諸佛一切所有供養之具，至阿耨多羅三耶三菩，諸天世人皆當恭敬。是菩薩至般泥洹，以神足到十方聽受諸佛法佛言，所聞法至成阿耨多羅三耶三菩終不忘，淨佛國土教化眾生，具足薩云若，是為行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。

　　「複次，須菩提，以無漏道法，具足意精進，口不言惡，身不行惡，意不念惡，亦不[扌+此]苦樂有常無常，不[扌+此]有我無我，不[扌+此]有為無為，不[扌+此]三界，不[扌+此]四禪及四空定、四等、三脫門、三十七品，至十八法亦無所[扌+此]，亦不[扌+此]聲聞、辟支佛，不[扌+此]聲聞、辟支佛道，亦不[扌+此]菩薩，亦不[扌+此]菩薩地，亦不[扌+此]五趣，亦不分別是天、是人、是畜生、是泥犁、是薜荔，亦不分別是須陀洹道、是羅漢道、是辟支佛道，亦不分別是菩薩道，亦不分別是薩云若，亦不[扌+此]諸法，諸道亦不分別。所以者何？是諸法者，皆無有要，無可[扌+此]者，亦無可分別者。以具足意精進，便救一切魔怨眾生，救眾生已亦不見眾生，具足精進已亦不見精進，具足佛法已亦不見佛法，淨佛國土亦不見不得，具足精進便受諸善法，亦不於是善法中生念，遍游諸國救益眾生，所作變化自恣無礙，或雨諸華，或散諸香，或以伎樂、鼓樂、絃歌事，或震動事，或以光明，或以國土七寶示現，或以搏弈，或現水火隨道而入與為因緣使行十善，或以施戒而攝取之，或以支解身體、妻子、國土，或以自身隨眾生意而攝取之。須菩提，菩薩以漚和拘舍羅無相行惟逮波羅蜜。」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜住於無相之法行禪。菩薩行般若波羅蜜，除如來三昧，一切余三昧皆當具足，具足四禪，具足四等及四空定，皆當逆順行八惟無及九次第禪，行空無相無願三昧、電光三昧、金剛三昧、直治三昧，住是禪波羅蜜便得三十七品，住於三昧具足道慧，諸三昧門皆來入是，具足道慧，具足十住地作行，至薩云若終不中道取證。於三昧中住游諸佛剎供養諸佛，於諸佛所植諸德本，淨佛國土游諸四域教化眾生，廣立眾生於六波羅蜜，或立於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，隨其所欲而滿其願。於是禪波羅蜜者，悉總持諸陀鄰尼門，便得四無礙慧，便受神通，終不墮女人胞胎，不受色慾無生不生，雖生不著於生。何以故？善觀於幻法，知所有如幻。救濟眾生便得無眾生之相，以無所得法立眾生於無所得法，以世俗數不以最上要，以禪波羅蜜遍入諸禪及解脫禪，不得阿耨多羅三耶三菩終不捨禪波羅蜜，行道慧入薩云若慧，便盡習緒為以自救當復救余，救他人已，為諸天及人及阿須倫而作福田。如是，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，是為具足無相三昧。

　　「云何菩薩行般若波羅蜜，於無相法具足般若波羅蜜念？」

　　佛言：「菩薩不見法有實成者，亦不見五陰實成者，亦不見五陰生，亦不見五陰來生處，乃至須陀洹道亦不見所生，亦不見來住處，以虛空故，其實不可得亦不見須陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要之法，如是解者便解內外及有無空，於諸法無所入，亦不入於五陰，乃至於道亦無所入。學無所有般若波羅蜜，便具足菩薩道。何等為菩薩道？則六波羅蜜是。三十七品、十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、三十二相、八十種好，於無所有成佛道，具足六波羅蜜，具足三十七品及五神通，隨眾生所欲，於六度中有貪嫉者以檀波羅蜜授之，有惡戒者以道戒授之，有瞋恚者以忍授之，有懈怠者以精進勸之，有亂意者以禪授之，有愚痴者以慧授之，至解脫品、解脫見品皆以授之，有聲聞道意者隨其本應以須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道隨本授之，有大乘者以佛道授之，以是方便能作無央數變化，乃至恆邊沙諸佛國土，隨人所欲則能變其剎土之好，滿諸眾生之願，從一佛國至一佛國，所欲取國土皆隨其願。譬如第六天人所有衣食伎樂隨意即至，菩薩以六波羅蜜行菩薩道，隨意所願盡皆具足，逮薩云若，於五陰無所受，於一切諸法——道法、俗法、善法、惡法——皆悉具足無所受。後成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，國土所有皆悉隨意即得，無有持來者，亦無有持往者，亦如第六天上。何以故？諸法無所恃，亦無所倚。須菩提，菩薩行般若波羅蜜，以無所有相，是為具足般若波羅蜜。」

無所有相品第七十七

　　爾時，須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何於無所破壞法、無相法、無所有法中，能具足六波羅蜜念？云何於是無形法而知差別入般若波羅蜜中？云何於無相法以一相而逮正覺？」

　　佛告須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，五陰如幻、如響、如夢、如影、如熱時焰、如化，持是五陰行六波羅蜜，五陰無相如幻、如響、如夢、如影、如熱時焰。何以故？夢幻之法無所有故。無所有者則一相，一相者則無有相。以是故，須菩提，當知檀波羅蜜無有相，所布施乃至受者皆無有相，作是知者則為具足檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已，終不於六波羅蜜轉還，便於六波羅蜜中具足四禪、四等、四空定，悉具足三十七品，具足內外空及有無空，便具足三脫門，具足八惟無、九次第禪，具足五通，具足諸陀羅尼門，具足四無礙慧、四無所畏、十種力，悉具足佛十八法。」

　　佛語須菩提：「菩薩以住於賢聖無漏法，便能飛行供養諸佛，隨其所安救濟眾生，或以佈施攝取眾生，或以戒，或以忍，或以精進攝取眾生，或以禪，或以智慧攝取眾生，隨其所善而教之。為眾生故受生死法，不與同歸，亦不受生死勤苦；為眾生故種天上人中之福；欲以攝取眾生故，知諸法無有相，便學須陀洹道法亦不於中住，及學羅漢、辟支佛道法亦不於中住。何以故？悉知諸法已，當逮薩云若慧故，非羅漢、辟支佛之所知。」

　　佛語須菩提：「如是，知諸法無有相，知六波羅蜜無有相，乃至諸佛法亦知無有相。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於五陰如夢、如幻、如響、如影、如熱時焰、如化，行尸波羅蜜知五陰如夢如幻化，便以無相具足屍波羅蜜，持戒不犯不毀，善持戒不犯不毀，善持不亂，習智慧賢聖業，遍護諸戒以法義，戒身口意以等於諸戒，不以戒[扌+此]四性及遮迦越王，亦不言『我持是戒當生四天及第六天上』，亦不念言『持是戒得須陀洹道乃至羅漢、辟支佛道』。何以故？諸法一相為無有相故。無相之法終不逮無相法，有相之法亦不逮有相法，有相之法亦不逮無相之法。須菩提，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相法具足屍波羅蜜上菩薩位，已上菩薩位便逮得無所從生法忍，便行道慧具足神通，住於諸陀鄰尼門，便得四無礙慧，從一佛國游一佛國供養諸佛如來，攝取眾生淨佛國土教化眾生，生五趣之世不著於生死行。譬如彌遮迦越王坐起行來無有知者，育養眾生，不仰臣下，不嬈人民。譬如須延頭如來轉法輪，於三乘無有菩薩可教發阿耨多羅三耶三菩者，便般泥洹後令化佛教授眾生一劫。須菩提，菩薩行般若波羅蜜具足屍波羅蜜，諸法便隨從之。

　　「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，於五陰如幻、如夢、如響，以無相法具足羼波羅蜜。須菩提，菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等為二？從初發意至於道場，於其中間若有眾生持刀杖捶來撾打割刺，菩薩欲具足羼波羅蜜者意不起亂，當計念言：『誰有罵者？誰有割者？誰有撾者？』何以故？以諸法無有相，如是觀者便具足羼波羅蜜，以具足是忍便得無所從生法忍。」

　　須菩提白佛言：「世尊，無所從生法忍為是滅，為是智耶？」

　　佛言：「於忍不起毛髮惡意者是為智，以是智得無所從生法忍。」

　　須菩提言：「世尊，聲聞、辟支佛無所從生法忍，及菩薩摩訶薩無所從生法忍，有何差別？」

　　佛言：「須陀洹智及滅，至羅漢、辟支佛智及滅，是菩薩摩訶薩之忍。須菩提，是為聲聞、辟支佛之差別。菩薩摩訶薩有是忍者過出二地上，以住無所從生法忍者，便行菩薩道，便具足道慧，不離三十七品，不離三脫門，不離神通，教化眾生淨佛國土逮薩云若。須菩提，菩薩以無相法具足羼波羅蜜。

　　「複次，須菩提，菩薩住於五陰，如幻、如夢、如響、如野馬、如熱時之焰，於是無相法，便行身意精進，便辦神通，游諸佛剎供養諸佛，以身精進教授眾生，立眾生於三乘，是為菩薩行般若波羅蜜，以無相法具足惟逮波羅蜜。意精進者，以意精進於聖賢無漏之法，具足諸善本法、三十七品法，具足三脫門，具足四禪、四等及四空定，具足十力、四無所畏、佛十八法。菩薩於中學已當具足薩云若慧，消諸習緒具足成相，得普遍光明三昧十二法輪轉，能令三千大千剎土六反震動，能以光明照遍三千大千剎土，能出音聲遍三千大千剎土，諸眾生聞音者必至三乘之道。須菩提，菩薩精進所有饒益弘大如是，菩薩住精進盡具足諸佛法逮薩云若慧。

　　「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，於五陰如夢如幻，具足於禪波羅蜜，行四禪、四等、四無形禪及三脫門，電光三昧、金剛三昧、直禪三昧——除佛三昧——諸餘無央數三昧意皆遍至，亦不味諸三昧，亦不受其果報。何以故？以菩薩盡知諸三昧相法空，所有者皆無所有，無相不味無相，無所有不味無所有，以不味故不隨禪生至形、無形處。何以故？不見其形故。亦不見三昧，亦不見三昧相，亦無所見故便具足無相三昧，持是三昧過出二地上。」

　　須菩提白佛言：「世尊，菩薩云何以禪波羅蜜出過羅漢、辟支佛道上？」

　　佛告須菩提：「菩薩以禪學內外空及有無空，於空法不見有住處，聲聞、辟支佛法及薩云若法皆空，以是空故上菩薩位。」

　　「世尊，云何是菩薩位？云何非菩薩位？」

　　佛言：「諸有倚著非菩薩位，無所倚著是菩薩位。」

　　「世尊，云何為倚？云何不倚？」

　　佛言：「五陰、十二衰是菩薩倚，乃至薩云若亦是菩薩倚位者。須菩提，都不見諸法，亦無有名字，盡無所倚是菩薩位。何以故？五陰所有事，薩云若所有事，亦非行，亦非說，亦非見。須菩提，是為菩薩，受是為菩薩位。菩薩以是上位，便具足諸三昧尚不隨禪生，何況隨淫怒痴生而有所作？是事不然。但以幻法饒益眾生，不見眾生，亦不見幻，於無所得法中攝取佛土教授眾生，是為菩薩行般若波羅蜜具足禪波羅蜜轉無倚法輪。

　　「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，知諸法如幻如夢，諸法如響、如化、如光影、如熱時焰。」

　　須菩提言：「世尊，云何菩薩知諸法如幻如焰？」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不見夢，亦不見持夢行示人；亦不見響，亦不見持響示人；亦不見光、影、幻、化、熱時焰，亦不見持此示人。何以故？諸凡愚夫於夢幻諸法皆著顛倒，諸羅漢、辟支佛，諸菩薩，諸如來無所著等正覺，於夢幻法亦不見有，亦不見可持示人者。所以者何？諸法所有者皆無所有，亦無所成，亦無所有。菩薩行般若波羅蜜終無貪相，亦無成就相，亦不生相，是事不然。何以故？般若波羅蜜亦不唸法有生者、有成者。菩薩如是行者，亦不生五陰，亦不生三界，亦不生諸禪，亦不生於解脫禪，亦不生三十七品，亦不生三脫門，亦不生六波羅蜜，當具足於第一地至十住不於中生欲。何以故？是處不可得亦不可見，況當於中生欲意？雖行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜，於不見中盡見諸法皆來入般若波羅蜜，亦不見諸法。何以故？諸法及般若波羅蜜一無有二，亦非二事。何以故？為如如教，如法性教，如真際教，是諸法無有別。」

　　須菩提白佛言：「假令諸法無有別，無有散，云何有善惡之教言、有漏無漏教言、道法俗法、有為無為之法教？」

　　佛言：「於須菩提意云何？如諸法之法，頗有善惡、有漏無漏、若道若俗、有為法無為法不？頗見有須陀洹及羅漢、辟支佛法不？頗見有佛道不？」

　　須菩提言：「不見也，世尊。」

　　「是故，須菩提，諸法無有別，無有相，無所生，無所有。須菩提，我本為菩薩初不見諸法有要者，亦不見五陰，亦不見有為無為，從須陀洹至佛道亦無所見亦無所得。須菩提，菩薩欲學般若波羅蜜，從初發意至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，當善於所有無所有。菩薩善於無所有者，則能具足道慧教授眾生攝取佛國，成阿耨多羅三耶三菩，降諸眾生不見於三界。須菩提，菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜，應無所有。」

住二空品第七十八

　　須菩提白佛言：「世尊，云何是法如夢、如響、如幻、如化、如熱時焰、如光、如影？是諸法皆空，云何為有造處所——言是道是俗、是無為是有為、有漏無漏？云何言是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛？云何言是求阿耨多羅三耶三菩？」

　　佛告須菩提：「凡夫愚痴少有所聞，依倚夢幻法而有所見，因身口意所作非法不善之事，或行善事，至有善惡之報，受罪福於三界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住於二空，從有無本端空至畢竟空，教化眾生說：『有五陰、十二衰空，十八性空，是法如夢、如響、如幻、如化、如影、如熱時焰，是中亦無五陰，亦無諸衰，亦無諸性，亦無夢，亦無響，亦無幻化，亦無焰影，亦無有見。諸法皆無形，所有皆無所有。無有五陰，汝等見有五陰；無十二衰，汝等見有諸衰；無十八性，汝等見有諸性。以因緣顛倒故便有諸法隨行所受，云何汝等於無所有法而有形相？』行般若波羅蜜菩薩以漚和拘舍羅，諸有眾生在貪嫉者，教令佈施令得大富；於中拔出教令持戒，以戒因緣得生天上；於戒拔之令住禪三昧，以禪因緣得生梵天；具足四禪及四空定，因緣施從戒以禪，無數方便立之泥洹；復以三十七品及三脫門、八解脫、九次第禪、十種力、四無所畏及四等，勸令得十八法，持是無像之法立於三乘，為說菩薩道。」

　　須菩提白佛言：「世尊，甚奇！甚特！未曾有！菩薩行深般若波羅蜜，為諸空無法作處所，言是善法惡法、是道法俗法、是漏法無漏法、是有為法是無為法。」

　　佛言：「如是，須菩提，甚奇！甚特！所未曾有！為是空無之法而作處所。須菩提，汝等當知菩薩所行奇特——羅漢、辟支佛所不能及者，汝等當應為菩薩摩訶薩作禮。」

　　須菩提白佛言：「世尊，何等為菩薩摩訶薩所未曾有，諸羅漢、辟支佛所不能及？」

　　佛告須菩提：「若欲聞者善思念之，吾當解說。菩薩行般若波羅蜜者，住於六波羅蜜中及內外空、三十七品、四無礙慧及五神通，遍到十方觀諸眾生，可以佈施攝者便以施取之，可以戒、忍、精進、一心、智慧隨其所應以六波羅蜜而攝取之，應以四禪及四空定得解脫者以禪因緣而攝取之，或應以慈悲喜護得度者以四等攝之，或應以三十七品得度者以根、力、覺意而攝取之，若應以三脫門得度者皆攝取之。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何以佈施攝取眾生？」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜者，隨人所索，若索衣被、飲食、疾病、醫藥、象馬、車乘、金銀、珍寶，隨人所欲皆施與之，及所施與若佛、辟支佛、阿羅漢及須陀洹，下至凡夫及蜎飛蠕動、諸三惡趣，其意適等而無差別，無若干種意。何以故？諸法無有若干種意故。其意平等無若干者，便得無差別薩云若慧。」

　　佛言：「菩薩摩訶薩若見來求者，當作念言：『我所施者當與三耶三佛，福祐不從畜生出生——有是念者非是菩薩法。』何以故？菩薩發道意不作是念『我持佈施當生四姓家』，諸所施已攝取眾生者，皆令至無餘泥洹而般泥洹。菩薩以眾生為親族，所施與無若干差別，亦不言『當與是，不與是』，意無適莫，所施眾生無有礙意。何以故？為眾生故發阿耨多羅三耶三菩。若有分別意者，便於諸如來無所著等正覺、諸緣覺、諸真人有大過失。何以故？諸天及人、諸阿須倫無有倩。菩薩為眾生作救護、作橋樑者，為菩薩之法自當救攝眾生。

　　「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜者，若人、若非人來至菩薩所，取節節支解菩薩身，菩薩亦不疑言當與不與。何以故？是菩薩欲救眾生故受是形耳。『我以是身饒益一切。』菩薩當作是念，『我為眾生受是身形，今來取之。』須菩提，菩薩見來所求者當發意言：『施者為誰？受者為誰？所施物為何等？是諸法實不可得見。何以故？是諸法常空，空亦無所與亦無所奪。』須菩提，菩薩行般若波羅蜜當作是學，所謂內空、外空及有無空，住是空者於中佈施，便具足檀波羅蜜；具足檀已不斷內外法，言誰有割者、誰為截者。」

　　佛告須菩提：「佛以天眼見十方恆邊沙等剎土，諸菩薩摩訶薩入泥犁中，泥犁則為冷，以三事變化為泥犁中眾生說法——一者、神足，二者、隨其所使，三者、四等之法——以神足滅火隨意為說四等法，泥犁中眾生便有愛敬歸仰於菩薩，即得離苦痛，次為說三乘之教皆令脫苦。

　　「是故，須菩提，我以佛眼見十方恆邊沙，諸菩薩摩訶薩供養諸佛不以憍慢，愛好諸佛不以憎惡，歡喜無恚，諸佛所說皆悉受持，至成阿耨多羅三耶三菩終不忘失。

　　「須菩提，佛以佛眼見十方恆邊沙剎土，諸菩薩等為眾生故割截身體，支節分離布散四面，諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者皆有慈意，於菩薩所以慈意故得離畜生即得為人，往見諸佛聽受經法，隨其所聞即得順行，以三乘之法而度脫之。」

　　佛告須菩提：「諸有菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩者多所饒益，如是能使眾生得無餘泥洹。

　　「複次，須菩提，我以佛眼見十方恆邊沙諸菩薩等入薜荔中者，諸薜荔眾見菩薩已便生慈意恭敬菩薩，以恭敬故離諸勤苦，因是功德終不離諸佛至得泥洹。須菩提，菩薩摩訶薩行慈如是，使諸眾生皆得泥洹。」

　　佛告須菩提：「我見諸菩薩至四天王及第六天為彼諸天而廣說法，以三乘教而度脫之令得泥洹。諸天人眾有著五樂者，菩薩應時令殿舍悉皆洞然，以為說法言：『諸仁者，一切所有皆悉無常，無尊無卑，誰常安者？』」

　　佛告須菩提：「我於是以佛眼觀見恆邊沙國土，諸有讚嘆梵天上者，菩薩則為說法言：『諸仁者，云何於是空無之法而生見意？是法為空，無常無見，為磨滅法，莫得於是而生見意！』須菩提，菩薩摩訶薩已住於大慈為眾生說法，是為菩薩甚奇甚特未曾有法！

　　「須菩提，十方恆邊沙國土諸菩薩摩訶薩以四事饒益眾生。何等為四？一者、惠施，二者、仁愛，三者、利人，四者、等義。是為四恩。

　　「菩薩摩訶薩以二事施攝取眾生——一者、財物，二者、法施。

　　「何等財物施攝取眾生？菩薩以金銀璧玉、珍奇異寶，以食飲、衣被、香華、服飾、病瘦醫藥、床臥之具，所有奴婢、象馬、車乘，令諸眾生隨意所欲不逆人意，諸有來者既施與已，皆悉教令自歸三尊，或授五戒，或教十善，或教八齋，或教令行四禪及四等、四空定，或勸助之令唸佛、唸法、念比丘僧、念天、念施，諸行倒者教令行順，諸不諦者教令行諦，勸助令行三十七道品及三脫門、八惟無、九次第禪、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、大悲大慈，勸眾生令行佛十八法、八十種好，勸助人學三乘法教，是為菩薩摩訶薩以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，以財佈施攝取眾生立於無上無畏之地，是為菩薩奇特未曾有之法！

　　「何等為菩薩行般若波羅蜜以法佈施攝取眾生？佈施有二——一者、道施，二者、俗施。何等俗法施？世俗所說所施行者謂為不淨，欲得四禪、四等、四無形定，及余凡夫所行善法，是名為世俗法施。作是俗法施已便教眾生令離世俗，以漚和拘舍羅安立於道法賢聖果報。何等為賢聖道法、賢聖果報？賢聖法者，謂三十七品及三脫門，賢聖果者從須陀洹至羅漢、辟支佛。」

　　佛言：「菩薩賢聖道法者知須陀洹所有慧，知羅漢、辟支佛慧及三十七道品慧、佛所有十力慧、大慈大悲慧，及余道法俗法、有漏無漏及有為無為之法慧、薩云若慧，是為菩薩賢聖之法。何等為菩薩賢聖果報？諸習緒皆盡，是為賢聖果報。」

　　須菩提白佛言：「菩薩復逮薩云若？」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，菩薩逮薩云若。」

　　須菩提白佛言：「如是者，世尊，菩薩摩訶薩、如來有何差別？」

　　佛報言：「有差別。」

　　「差別云何？」

　　「菩薩逮薩云若便名為如來。何以故？菩薩意亦不可得，如來意亦無有異，住於無限之冥為諸法作明，是名為菩薩，因俗之法施而續道法之施。」佛告須菩提，「是菩薩斷於眾生世俗之施，以漚和拘舍羅安住於薩云若。」

　　佛告須菩提：「何等為菩薩道法之施，凡人所不能及者？所謂三十七品及三脫門，八惟無、九次第禪，佛十力、四無所畏、四無礙慧，佛十八法、三十二大士之相、八十種好，諸陀鄰尼門，是名為道法施，非是俗法。是為菩薩甚奇特未曾有之法，以愛意攝取眾生，持六波羅蜜——佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，以和顏悅色攝取眾生。何以故？六波羅蜜皆攝持諸善法數。云何菩薩饒益於人攝取眾生？常以六波羅蜜攝持眾生，以四事饒益一切——一者、惠施，二者、仁愛，三者、利人，四者、等義。是為四事。菩薩以是四事救濟眾生。

　　「複次，須菩提，菩薩以般若波羅蜜教新學菩薩，當語之言：『善男子，受是文字之數，當善於一字從一字至四十二字，一字者皆入諸字義，諸字義者皆入四十二字，四十二字義皆入一字以為一義，是故菩薩當善於四十二字。如來無所著等正覺，善於諸法，善於文字，已教化眾生。如來說法不離文字，諸法亦不離文字。」

　　須菩提白佛言：「世尊，眾生不可得，法亦不可得見，諸法空故。世尊，菩薩云何行六波羅蜜、四禪、四等及四空定？云何行三十七品，行十八空，行空、無相、無願？云何行八惟無、九次第禪？云何行十力、四無所畏、佛十八法？云何行三十二相、八十種好？云何行六神通為眾生說法？亦不見眾生，亦不得其處，乃至於識亦不可得，六波羅蜜亦不可得見，乃至八十種好亦不可得亦不可得處，亦無有眾生亦無有處，亦無有八十種好亦無有處，云何菩薩行般若波羅蜜為眾生說法？」

　　須菩提言：「世尊，將無菩薩以無端緒之事勸助眾生令離四顛倒，住於四諦耶？行般若波羅蜜菩薩尚不可得見，何況行三十七品事？」