跳转到内容

放光般若波羅蜜經/卷二十四

維基文庫,自由的圖書館
目錄 放光般若波羅蜜經
◀上一卷 放光般若波羅蜜經卷第二十四 漚和拘舍羅品第七十之餘 種樹品第七十一 菩薩行品第七十二 當得真知識品第七十三 下一卷▶

放光般若波羅蜜經卷第二十四

漚和拘舍羅品第七十之餘

[编辑]

  須菩提白佛言:「世尊,云何為行般若波羅蜜?云何念?云何入?」

  佛言:「當知五陰有常無常、有堅固無堅固、有真無真,當作是知,是為行般若波羅蜜。入般若波羅蜜,當如入空觀,諸所有皆無所有,當作是念。」

  須菩提言:「世尊,菩薩學般若波羅蜜當至久如。」

  佛言:「菩薩從初發意行般若波羅蜜至坐道場,當作是行,當作是念,當作是入。」

  須菩提言:「世尊,菩薩念般若波羅蜜當以一意念耶?」

  佛言:「菩薩常以一意至念般若波羅蜜,不得令他余之意中得其便。行般若波羅蜜,作是入,作是念,不離薩云然念。念般若波羅蜜,當如意法隨意不離。」

  須菩提言:「世尊,般若波羅蜜,持行,持念,持入,逮薩云然耶?」

  佛言:「不也。」

  須菩提白佛言:「世尊,持是不念,得薩云然耶?」

  佛言:「不也。」

  須菩提白佛言:「世尊,持念已不念,得薩云然耶?」

  佛言:「不也。」

  須菩提白佛言:「世尊,亦不念,亦不不念,得薩云然耶?」

  佛言:「不也。」

  須菩提言:「當以云何得薩云然?」

  佛言:「如如。」

  「云何如如?」

  佛言:「如真際。」

  「云何如真際?」

  佛言:「如法性,如眾生性,如壽性,如命性。」

  「世尊,云何如法性、如眾生性、如壽性、如命性?」

  佛言:「於須菩提意云何?吾我、壽命、眾生為可得不?」

  須菩提言:「世尊,不可得。」

  佛言:「吾我、壽命、眾生不可得,云何有眾生名眾生?菩薩當作是知,不以有名入般若波羅蜜,不以有名入諸法得逮薩云然。」

  須菩提言:「世尊,是六波羅蜜不當以名耶?」

  佛言:「六波羅蜜及諸法,皆不以有為無為之法及三乘之法。」

  須菩提言:「世尊,若諸法不可名,不可有名,云何有名?云何有五趣生死及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、三耶三佛?」

  佛言:「於須菩提意云何?眾生名處為可得見不?」

  「世尊,不可得見。」

  佛言:「眾生處尚不可得,何況有五趣三乘之法?菩薩行般若波羅蜜者,當學無處所名,諸法無處所。」

  須菩提言:「世尊,如世尊所說,為不當學五陰耶?乃至薩云若不當學耶?」

  佛言:「當學五陰,亦當學薩云然,雖學亦無所處。」

  「云何所學而無所處?」

  佛言:「學五陰、薩云然亦無所生、無所滅。」

  復問:「云何學無所生、無所滅?」

  佛言:「當學所作無所有。」

  「云何當學所作無所有?」

  佛言:「觀法如自觀無所有相,是為學所作無所有。」

  「云何自觀無所有相?」

  佛言:「如觀五陰空,如觀六情空,如觀內外空,如觀有無空,如觀禪空,如觀滅脫禪空,如觀三十七品空,如觀道空。須菩提,菩薩行般若波羅蜜當作是觀,當自觀相法空。」

  須菩提言:「世尊,若五陰空乃至於道亦空,菩薩當云何行般若波羅蜜?」

  佛言:「菩薩行般若波羅蜜為不成之行。」

  「云何不成之行?」

  佛言:「般若波羅蜜不可得是故,菩薩亦不可得,行亦不可得,亦無有行者,亦無有當行者,亦無有已行者,是皆不可得,是菩薩般若波羅蜜無成之行。何以故?諸戲不可得見故。」

  須菩提言:「世尊,菩薩如是為不成行,新發意者當云何行般若波羅蜜?」

  佛言:「菩薩從發意當無所倚法,學行六波羅蜜皆當無所倚,乃至薩云然當念無所倚。」

  「云何為倚?云何為不倚?」

  佛言:「二者為倚,一者為不倚。」

  「云何為二?云何為一?」

  佛言:「眼色為二,六入唸法為二,道與佛為二,是為二。」

  「云何,世尊,從有倚中無倚?從無倚中有倚?」

  佛言:「亦不從有倚中有倚,亦不從無倚中有倚,倚與無倚而一等入者,是謂無倚。須菩提,菩薩於倚無倚等者是謂無倚,當作是學。菩薩如是學般若波羅蜜者,是為無有倚。」

  須菩提言:「世尊,菩薩行般若波羅蜜,亦不行倚,亦不行不倚,云何行般若波羅蜜具足諸地而逮薩云然?」

  佛言:「菩薩不住於倚具足諸地。何以故?般若波羅蜜亦不倚,道亦無所倚,行般若波羅蜜者亦不可得見,菩薩當作是行。」

  「世尊,般若波羅蜜不可得見,道亦不可得,行道者亦不可得,云何菩薩行般若波羅蜜分別諸法是五陰、是為道耶?」

  佛言:「菩薩行般若波羅蜜,亦不倚五陰,亦不倚道。」

  復問:「若菩薩不倚五陰,亦不倚道,云何具足六波羅蜜過菩薩位?云何淨佛土化眾生?云何逮薩云然?云何轉法輪?云何當作佛事?云何脫眾生生死?」

  佛言:「菩薩亦不為五陰故行般若波羅蜜,亦不為道故行般若波羅蜜。」

  復問:「為何誰故行般若波羅蜜?」

  佛言:「適無所為故行般若波羅蜜。何以故?諸法無有作者;般若波羅蜜亦無有作者,亦無成者;道亦無作者,亦無成者;菩薩亦無有作者,亦無有成者。菩薩當作是行般若波羅蜜,應無所作、應無所成者。」

  須菩提言:「世尊,若諸法無作無成者,亦無有三乘之處。」

  佛言:「無作無成之法處不可得。何以故?以凡愚痴之士入五陰,倚五陰自貢高,倚道貢高,便念言:『我當得道度脫眾生。』何以故?須菩提,佛以五眼尚不能得五陰及道,況於凡夫愚痴無目而入五陰欲度眾生?」

  須菩提言:「世尊以五眼不得眾生、不見可度者,云何成阿耨多羅三耶三菩?而云何處眾生於三際?」

  佛言:「我亦不見得阿惟三佛,我亦不得眾生我亦不見,三際亦不得亦不見。以眾生無身及有身想,但以是戒之耳所說教,但以世俗故有是言教,非是最第一義無言之教。」

  須菩提言:「世尊,不住最第一要義,成阿惟三佛耶?」

  佛言:「不也。」

  須菩提言:「從四顛倒成阿惟三佛耶?」

  佛言:「不也。」

  須菩提白佛言:「世尊,不從第一要義得,亦不從四顛倒得,將無世尊不逮正覺耶?」

  佛言:「不也。」

  佛言:「如來逮正覺耳,亦不住有為性,亦不住無為性。譬如如來化作如來,亦無所住,亦來亦去,亦住亦坐,亦復行六波羅蜜,亦能行禪,亦行四等、四無形禪,能行五通、三十七品,能行三脫門,行內外空及有無空,亦行八解脫、九次第禪、十力、四無所畏、佛十八法,亦能轉法輪。此化佛復化作無央數人,化佛語人言:有度,有眾生,有三際。」

  佛問須菩提:「是化佛所化頗有三際眾生不?」

  須菩提言:「不也,世尊。」

  佛告須菩提:「是故如來無所著等正覺,知諸法如化無所度脫。菩薩於般若波羅蜜當作是行,當作是知。」

  須菩提言:「如世尊言,諸法如化。如來所化身與如來身,有何等異?有何等差別?」

  佛言:「亦無有異,亦無有差別。何以故?如來亦有所作,化亦有所作。」

  復問:「無有如來,化獨能有所作耶?」

  佛言:「能有所作。」

  「云何世尊?」

  佛告須菩提:「過去有佛名須扇頭(須扇頭者,此云極淨)如來,彼佛世時,人無有行菩薩道者,則佛現般泥洹作化佛留住一劫,行佛事一劫已,後彼化佛授應菩薩行者莂,復般泥洹,人皆呼般泥洹不知是化。」

  佛言:「化亦無生亦無泥洹。須菩提,菩薩行般若波羅蜜者,當解諸法如化。」

  須菩提言:「世尊,若化所作、如來所作無有差別者,所作功德云何畢施之恩?若供養化佛、供養如來,彼供養者至般泥洹,其福盡滅不?」

  佛言:「如來為一切天及人作福田,化如來亦復是一切之福田等無有異。」

  佛言:「置是供養如來、化如來所作功德,若有人慈意常唸佛,其福至畢苦乃盡。」

  佛言:「置是慈意之福,若人但以一把之華散虛空中,須臾唸佛,其福亦復至於畢苦。」

  佛言:「置是散華之福,但有人能稱南無佛者,其功德福亦至於畢苦。須菩提,施如來之福甚大弘普!須菩提當作是知,諸法皆等,化佛及佛無有差別。菩薩當作是行般若波羅蜜,當解諸法之法亦不當滅,亦不當舍。是般若波羅蜜法亦不當別,乃至諸法亦當如是。」

  須菩提言:「世尊,若諸法不當別,如來云何言是色、是痛、是想、是行、是識?云何說是內法、是外法、是善、是惡、是漏、是非漏、是道、是俗、是生、是死、是有為法、是無為法?世尊,如是諸法將無分別?」

  佛言:「不也。但以名字數示眾生,欲使解耳,亦無所分別。」

  「世尊,是無名號之法,云何以名相教授眾生欲令得解?」

  佛言:「行亦無名、亦無相、亦無入,行亦無苦、亦無相、亦無入。諸佛及弟子亦不入相。若名有入名,相亦當入相,空亦當入空,無相亦當入無相,無願亦當入無願,真際亦當入真際,法性亦當入法性,無為法者亦當入無為法。是諸法但以字耳,字亦不入字。菩薩住於以名相行般若波羅蜜,亦不當入名相中。」

  須菩提言:「世尊,若諸有為法但以名相住者,菩薩為誰而發道意?為誰受若干勤苦行六波羅蜜?為誰行禪及無形禪?及行四等、三十七品、總三脫門,具足大慈,皆為誰行?」

  佛言:「以名相數相,諸有為亦不以名相空,是故菩薩行菩薩道逮薩云若,及轉法輪,以三乘法度脫眾生,是名字及相亦不生滅,如所住無有異。」

  須菩提言:「世尊,說薩云然耶?」

  佛言:「爾我所說薩云然、薩云然事,說道慧事。」

  「世尊,是者有何差別?」

  佛言:「薩云若者是諸聲聞、辟支佛事,道慧事是諸菩薩摩訶薩事,薩云若事者是諸佛如來事。」

  復問:「云何薩云若是聲聞、辟支佛事?」

  佛言:「諸內外法羅漢、辟支佛悉知,雖知不住眾道事。」

  「何等為菩薩道慧事?」

  佛言:「菩薩者,一切諸道皆當說,皆當知,及三乘道亦當具足知,亦當作三道之事,亦不受真際覺。」

  復問:「菩薩云何具足佛事不覺真際?」

  佛言:「未具足佛土,未化眾生,不當受真際覺。」

  復問:「菩薩當住於道中受真際證耶?」

  佛言:「不也。」

  「云何,可從無道耶?」

  佛言:「不也。」

  「世尊,可從道非道耶?」

  佛言:「不也。」

  「亦不道亦非非道耶?」

  佛言:「不也。」

  須菩提言:「世尊,當云何?」

  佛言:「於須菩提意云何?汝本住於道滅盡諸漏耶?」

  須菩提言:「不也。」

  佛言:「汝從非道滅諸漏耶?」

  「世尊,不也。」

  佛言:「汝以道非道滅諸漏耶?」

  「世尊,不也。」

  佛言:「汝以道亦非道亦非非道滅諸漏耶?」

  「世尊,不也。我無所住而滅諸漏,雖滅諸漏而無所住。」

  佛告須菩提:「菩薩亦復如是,雖為真際作證亦無所住,雖言薩云若、薩云若事者,亦一事耳。」

  「世尊,何等為一事?」

  佛言:「寂淨者是也。」

  佛告須菩提:「諸所言所有形貌之像、起滅之事,佛悉覺之,是故名薩云若。」

  須菩提白佛言:「世尊,薩云若、薩云若事、道慧事,是三句緒際,寧有差別不?緒有盡有餘者不?」

  佛言:「緒盡無有差別也,但為佛諸習緒盡耳,聲聞習緒不悉盡。」

  「世尊,爾為緒不盡得泥洹耶?」

  佛言:「不也。」

  「世尊,泥洹者為有差別耶?」

  佛言:「不也。」

  「若無差別,世尊,云何說諸習緒不盡?」

  佛言:「諸習者非習緒也,雖有淫怒痴為凡夫身作耗非為是緒,如來者無緒。」

  須菩提言:「世尊,道亦無所有,泥洹亦無所有,云何說言是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛乎?」

  佛言:「是皆因無為而有名,是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛耳。」

  「世尊,從無為而有名耶?」

  佛言:「不也,但以言說,有是言耳,不從最要第一之義也。所以者何?第一要中無若干行也,亦不施若干,為愛斷者故施後際。」

  「世尊,諸法相各自空,真際不可知,云何知有後際?」

  佛言:「如是諸法相空,真際不可知,何況有後際?不知諸法相空者,我為是輩說前後際耳,諸法相者亦無前後。

  「須菩提,菩薩行般若波羅蜜者,當知諸法相空,如是諸法行空於諸法無所入,亦不入內法,亦不入外法,亦不入有為無為法,亦不入三乘法。」

  復問:「世尊,所言般若波羅蜜者,何以故言般若波羅蜜?」

  佛言:「得度第一諸法之度,最第一度,三乘之道、諸如來無所著等正覺乘,皆乘般若波羅蜜得到彼岸,是故言般若波羅蜜;又復超越諸法之塵不得堅要,是故復言般若波羅蜜;真際、法性及如皆入般若波羅蜜中,是故言般若波羅蜜。

  「須菩提,般若波羅蜜,於是諸法亦不合亦不散,有見無見、有礙無礙於是諸法亦不合散,以般若波羅蜜無形不可見,亦無有對,一相則無相。所以者何?生諸法諸辯故。諸天及世間、魔怨、異學及聲聞、辟支佛家,一切無能斷截菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。所以者何?一切魔怨及諸二地皆不可得故。須菩提,菩薩於般若波羅蜜義中,當作是知,當作是行。

  「複次,須菩提,菩薩於般若波羅蜜義中,行無常義、苦非我義,知苦集義,知盡道義,知消滅義,知不起義,知法義,見一遍知義,自知義,知他人意義,行如所言。須菩提,菩薩於般若波羅蜜,當知是義,當作是行。」

  須菩提白佛言:「世尊,是深般若波羅蜜中,義以非義皆不可得,云何菩薩於般若波羅蜜當習諸義?」

  佛言:「菩薩深義者,般若波羅蜜是,當作是行。菩薩於淫怒痴有耗故,不當行邪見之義,亦不當行於六十二見,知其無義亦不當行。所以者何?淫怒痴如於法亦無所益亦無所耗,諸見之義如亦無所益亦無所耗,言五陰有所益無所益亦不當行,乃至道言有所益無所益亦不當行。何以故?如來得阿耨多羅三耶三菩時,亦不見有所益無所益、有佛無佛,諸法湛然亦無所益亦無所耗。須菩提,菩薩當除有益無益,當作是行般若波羅蜜。」

  「世尊,云何般若波羅蜜亦無所益亦無所損?」

  佛言:「諸有為法常閒亦無所作,是故般若波羅蜜亦無所益亦無所損。」

  「世尊,諸有為義,非是諸佛及佛弟子耶?」

  佛言:「諸有為法皆是諸佛及佛弟子也,亦不以益,亦不以耗。譬如虛空如不為所作興,亦不為無所作興;般若波羅蜜亦如是,亦不為有所益興,亦不為有所耗興。」

  須菩提白佛言:「世尊,菩薩不從不有為般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩耶?」

  佛言:「如是,菩薩從不有為深般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩,不以二應。」

  「世尊,云何一法,為逮一法耶?」

  佛言:「不也。」

  「世尊,不一者,為從二法耶?」

  佛言:「不也。」

  「世尊,云何亦不從一,亦不從二,云何有逮?」

  佛言:「逮無所得,亦不以得故逮、故得。」

種樹品第七十一

[编辑]

  爾時,須菩提白佛言:「世尊,般若波羅蜜為甚深!無眾生而菩薩摩訶薩為眾生謙苦求阿耨多羅三耶三菩。譬如士夫欲於空中種樹,菩薩為眾生故欲逮薩云若。」

  佛言:「如是,如是,須菩提,欲為眾生逮薩云若,以想為眾生而度脫之。

  「須菩提,譬如有人欲種樹者,而不知樹根,亦不知莖節、枝葉、華實,取其栽而種之,隨時溉灌而長養之,稍稍莖節、枝葉、華實各各具足,便取枝葉莖節,其中用者各取用之,又取其果而食之。須菩提,菩薩用一切眾生發阿耨多羅三耶三菩,次行六波羅蜜逮薩云若,枝節、莖葉、華實益於眾生——以葉度三惡趣;以有華故便有四性尊者及諸四天乃至無思想無思想慧天;實者如菩薩成阿耨多羅三耶三菩逮薩云然,便有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,有菩薩便成阿耨多羅三耶三菩益眾生果,以是果處眾生於三乘,雖成阿惟三佛亦不見眾生處,從想度眾生亦不見得眾生,亦無有處可為成阿惟三佛者。須菩提,菩薩當作是學行般若波羅蜜,當作是念。」

  須菩提白佛言:「世尊,當知是菩薩亦如如來。所以者何?有菩薩來往故,便斷於三惡趣,八難處皆斷,諸貧窮下賤處皆斷,三界處皆斷。」

  佛言:「如是,如是,須菩提,當知是菩薩如如來無有異。菩薩若厭懈怠者,終不逮過去、當來、今現在諸佛之道,世間亦無有聲聞、辟支佛也,三惡之趣、三界無有斷時。」

  佛言:「當知是菩薩如如來,如汝所言。何以故?以如知有如來,知有辟支佛,知有眾賢聖;以如知有五陰,知有有為無為性。是諸如亦是如,是故名曰如。菩薩學是如逮薩云若,從是中來,是故名曰如來。以如等故,當知是菩薩便為是佛。

  「須菩提,菩薩當學般若波羅蜜如;學般若波羅蜜如已,當學一切諸法如;學諸法如已,當學具足一切法如;具足如已,逮於諸如得自在;逮如自在已,善於諸法根;善諸根已,便見眾生隨行之趣;知諸趣已,便具足慧願;具足慧願已,便淨三世慧;淨三世慧已,便行菩薩道;行菩薩道已,便饒益眾生;饒益眾生已,便淨佛土;淨佛土已,便逮薩云若;逮薩云若已,便轉法輪;轉法輪已,安立眾生於三乘法;立眾生已,於無餘泥洹而般泥洹。須菩提,菩薩摩訶薩,自觀諸善之德及他人德,當發阿耨多羅三耶三菩。」

  須菩提白佛言:「唯,世尊,諸天、阿須倫及世間人民,皆當為應行般若波羅蜜菩薩作禮。」

  佛言:「如是,如是,諸天世人皆當為之作禮。」

  「世尊,初發意菩薩,為眾生故發阿耨多羅三耶三菩,得幾所福?」

  佛言:「若有善男子、善女人,教三千大千剎土中眾生,皆立於羅漢、辟支佛道。於意云何?得福寧多不?」

  須菩提言:「世尊,甚多!甚多!」

  佛言:「不如是菩薩為眾生發阿耨多羅三耶三菩意,其福倍多百倍、千倍、巨億萬倍。」

  佛言:「復置是三千大千剎土,若復有人教三千大千剎土中眾生,令立黠地、信地、八地、見地、薄地、淨地、已辦地、辟支佛地,其福不如發意菩薩為眾生發阿耨多羅三耶三菩,其福甚多百倍、千倍、巨億萬倍。

  「須菩提,三千大千剎土中眾生皆初發意,其福不如以正定菩薩功德,出彼上百千億萬倍。復令三千大千剎土滿中成就菩薩,其福不如如來百千巨億萬倍。」

  須菩提白佛言:「新發意菩薩當念何等?」

  佛言:「當念薩云若。」

  「世尊,薩云若者,為何等務?為何等尊相像?」

  佛言:「薩云若者,無所有,亦無有想,亦無無想,亦不生,亦不現。」

  須菩提言:「世尊,但薩云若無所有,五陰、內外空及有無空、四禪、四等、四無形禪、三十七品及三三昧、八惟無、九次第、十種力、四無所畏、大慈大悲、四無礙慧、佛十八法及六神通,諸有為無為性,復無所有耶?」

  佛告須菩提:「薩云若者自無所有,自無所有者空。」

  「世尊,何以故無所有?」

  佛言:「無所作者為無所有,以是故諸法所有、無所有皆空。又,須菩提,諸法空、無相、無願,諸法如如,諸法如真際,諸法如法性,是故諸法所有皆無所有,皆空。」

  「世尊,若諸法所有皆無所有者,何等是初發意菩薩漚和拘舍羅,行六波羅蜜,行四禪、四等、四無形禪,行三十七品,行內外空及有無空,行十八法,行薩云若,淨佛國土教化眾生?」

  佛言:「於諸空法有所作者,則是其漚和拘舍羅,能淨佛土教化眾生;知佛國土及眾生所有皆無所有,菩薩行六波羅蜜為佛道作因緣,乃至薩云若亦為佛道作因緣;知道事所有皆無所有,菩薩行六波羅蜜與道場作因緣,至佛十力、四無所畏、四無礙慧、四等、佛十八法,為薩云若慧具足道事,一時一意以智慧一時合應便逮薩云若 時,所作諸習之緒悉滅已,無所從生故,持佛眼觀三千大千剎土,尚不見無所有,何況所有?

  「須菩提,如是菩薩行般若波羅蜜,於諸法不見所有,亦不見無所有,是為菩薩摩訶薩漚和拘舍羅,尚不見無所有,何況所有?又復菩薩行檀波羅蜜,佈施無所有亦不知,受者無所有亦不知,道意無所有亦不知,乃至薩云若無所有亦不知,逮覺者、當逮覺者、已逮覺者無所有亦不知。何以故?一切諸法無所有,非佛所作,非弟子、辟支佛所作,諸法無所作離諸所作故。」

  須菩提言:「世尊,將無法離法?」

  佛言:「雖言法為離法。」

  須菩提言:「世尊,若法法相離,云何知法離法?諸法所有無所有,無所有法不知無所有,有法亦不知有法,有法不知無所有法,無所有法不知有法,菩薩於無所知法,云何當知所有、無所有法?」

  佛言:「菩薩以世事習故,現有所有,現無所有,非第一最要義。」

  須菩提白佛言:「世尊,世事及最要義,為有異耶?」

  佛言:「無有異。世事如最要義如,眾生不知是如,以是故現世事有所有、無所有。又,須菩提,眾生於五陰有相不知無所有,以是故作是分別說法,欲使眾生知無所有。菩薩欲行般若波羅蜜者當作是學。」

菩薩行品第七十二

[编辑]

  於是,須菩提白佛言:「唯,世尊,菩薩行菩薩行者為何事?」

  佛告須菩提:「菩薩行者,道行也,是故名為菩薩行。」

  須菩提言:「世尊,菩薩行者,為在何處行?」

  佛言:「於五陰行空,於內外法、於六波羅蜜行,於內外空及有無空、作四禪行,於四無形禪行,於四等行,於三十七品行,於三三昧行,於佛十力行,於四無所畏行,於四無礙行,於十八法行,淨佛國土行、教化眾生行,入於文字行、不入文字行,於陀鄰尼行,於有為無為性行,作行不令道有二,是則為道行,是則為菩薩摩訶薩空行。」

  須菩提白佛言:「世尊,云何為佛?」

  佛言:「以道覺故言佛。

  「又,須菩提,逮審諦法,法覺故言佛;超越審諦法故,故名為佛。

  「又,須菩提,真覺諸法,故名為佛。」

  須菩提言:「世尊,覺者為何謂?」

  佛言:「以空法覺,以如覺,以法覺,但以字為名。

  「須菩提,覺之義是不可斷義,如及爾一住無有變易,是故名為覺。

  「又,須菩提,但以名相,故名為佛;諸佛如來之道故,是故名覺;諸佛世尊皆共覺故,故名為覺。」

  須菩提言:「世尊,菩薩行道為行六波羅蜜不?為行薩云若不?為成何等善?增益何功德?有生有滅、有著有斷耶?」

  佛言:「菩薩行道行六波羅蜜至薩云若者,於諸法亦無所成亦無所敗,亦無所增亦無所減,亦無所著亦無所斷。」

  佛言:「菩薩行般若波羅蜜道者,不於諸法有所墮,於諸法亦不有所成敗、有增有減,亦不生亦不滅,亦不著亦不斷。」

  須菩提言:「世尊,若菩薩於諸法無所墮、無所觀,云何受持六波羅蜜而自於相行空?云何行四禪?云何行四等、四空定?云何行三十七品及三脫門?云何行十種力、佛十八法?云何行大慈大悲?云何行菩薩十住?云何過二地?云何過於菩薩位?」

  佛告須菩提:「菩薩不以二事行六波羅蜜,亦不以二事行薩云若。」

  須菩提言:「世尊,若菩薩不以二事行六波羅蜜、行薩云若者,云何從初發意至後發意?云何得增益功德?」

  佛言:「諸有以二行者,是輩無所增益。何以故?二事行者,於凡愚人有所增益。菩薩從初發意至後發意,不以二事增益功德,以是故,諸天及人不能壞菩薩令墮二地,其餘眾惡不能制菩薩令不行六波羅蜜及薩云若。」

  須菩提言:「世尊,菩薩為功德故行般若波羅蜜耶?」

  佛言:「亦不以功德故行,亦不以無功德故行般若波羅蜜。菩薩要當供養諸佛,要當具足諸善功德,要當與真知識相得,爾乃得成阿耨多羅三耶三菩。」

  「世尊,云何菩薩供養諸佛、具足功德、得真知識乃逮薩云若?」

  佛言:「菩薩從初發菩薩意常供養諸佛,諸佛所說十二部經常當受持,堅持守念便得陀鄰尼起諸無礙,起無礙已在所生處至薩云若,終不忘失所知、所持、所可供養諸佛功德,終不生惡趣、八不閒之處便受淨意,已得淨意已淨佛土教化眾生,以是功德終不離真知識,終不離諸佛、諸菩薩、諸真人及讚嘆佛者。如是,須菩提,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,當供養諸佛,當具足諸法受諸功德,當與真知識相隨。」

當得真知識品第七十三

[编辑]

  於是,須菩提白佛言:「世尊,若有菩薩摩訶薩,不供養諸佛,不具足諸功德,不遇真知識,將無不能逮薩云若?」

  佛告須菩提:「菩薩摩訶薩無不供養諸如來者,無不具足諸功德者,無不得真知識者。何以故?雖供養諸佛,雖作功德,雖得真知識,尚未逮薩云若,何況不供養佛,不作功德,不得真知識,而欲逮得薩云若?是事不然。是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜者,當供養佛,當作功德,當得真知識。」

  須菩提言:「世尊,菩薩何以故當供養佛、作諸功德、得真知識乃逮薩云若?」

  佛言:「以無有漚和拘舍羅故,不從諸佛聞漚和拘舍羅事,功德未具足,未逮真知識故。」

  「世尊,菩薩當具足何等漚和拘舍羅乃當逮得薩云若?」

  佛言:「菩薩從初發意已來,持薩云若意行檀波羅蜜,施於三乘,亦施人及非人,皆具足薩云若念,亦無施想,亦無受者想,亦無行檀波羅蜜想。何以故?諸想法者,亦無所有,亦無所生,亦無所滅。觀見諸法亦無轉還者,皆度諸法之相,不見諸法有所作以具足漚和拘舍羅者,便增益諸功德,已增益功德者便行檀波羅蜜,教化眾生淨佛國土,亦不自受其報但欲益於眾生,所作不受其報行檀波羅蜜,但欲度脫一切眾生。

 上一卷 ↑返回頂部 下一卷