放光般若波羅蜜經/卷二十四

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放光般若波羅蜜經卷第二十四

漚和拘舍羅品第七十之餘

　　須菩提白佛言：「世尊，云何為行般若波羅蜜？云何念？云何入？」

　　佛言：「當知五陰有常無常、有堅固無堅固、有真無真，當作是知，是為行般若波羅蜜。入般若波羅蜜，當如入空觀，諸所有皆無所有，當作是念。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩學般若波羅蜜當至久如。」

　　佛言：「菩薩從初發意行般若波羅蜜至坐道場，當作是行，當作是念，當作是入。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩念般若波羅蜜當以一意念耶？」

　　佛言：「菩薩常以一意至念般若波羅蜜，不得令他余之意中得其便。行般若波羅蜜，作是入，作是念，不離薩云然念。念般若波羅蜜，當如意法隨意不離。」

　　須菩提言：「世尊，般若波羅蜜，持行，持念，持入，逮薩云然耶？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提白佛言：「世尊，持是不念，得薩云然耶？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提白佛言：「世尊，持念已不念，得薩云然耶？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提白佛言：「世尊，亦不念，亦不不念，得薩云然耶？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提言：「當以云何得薩云然？」

　　佛言：「如如。」

　　「云何如如？」

　　佛言：「如真際。」

　　「云何如真際？」

　　佛言：「如法性，如眾生性，如壽性，如命性。」

　　「世尊，云何如法性、如眾生性、如壽性、如命性？」

　　佛言：「於須菩提意云何？吾我、壽命、眾生為可得不？」

　　須菩提言：「世尊，不可得。」

　　佛言：「吾我、壽命、眾生不可得，云何有眾生名眾生？菩薩當作是知，不以有名入般若波羅蜜，不以有名入諸法得逮薩云然。」

　　須菩提言：「世尊，是六波羅蜜不當以名耶？」

　　佛言：「六波羅蜜及諸法，皆不以有為無為之法及三乘之法。」

　　須菩提言：「世尊，若諸法不可名，不可有名，云何有名？云何有五趣生死及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、三耶三佛？」

　　佛言：「於須菩提意云何？眾生名處為可得見不？」

　　「世尊，不可得見。」

　　佛言：「眾生處尚不可得，何況有五趣三乘之法？菩薩行般若波羅蜜者，當學無處所名，諸法無處所。」

　　須菩提言：「世尊，如世尊所說，為不當學五陰耶？乃至薩云若不當學耶？」

　　佛言：「當學五陰，亦當學薩云然，雖學亦無所處。」

　　「云何所學而無所處？」

　　佛言：「學五陰、薩云然亦無所生、無所滅。」

　　復問：「云何學無所生、無所滅？」

　　佛言：「當學所作無所有。」

　　「云何當學所作無所有？」

　　佛言：「觀法如自觀無所有相，是為學所作無所有。」

　　「云何自觀無所有相？」

　　佛言：「如觀五陰空，如觀六情空，如觀內外空，如觀有無空，如觀禪空，如觀滅脫禪空，如觀三十七品空，如觀道空。須菩提，菩薩行般若波羅蜜當作是觀，當自觀相法空。」

　　須菩提言：「世尊，若五陰空乃至於道亦空，菩薩當云何行般若波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜為不成之行。」

　　「云何不成之行？」

　　佛言：「般若波羅蜜不可得是故，菩薩亦不可得，行亦不可得，亦無有行者，亦無有當行者，亦無有已行者，是皆不可得，是菩薩般若波羅蜜無成之行。何以故？諸戲不可得見故。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩如是為不成行，新發意者當云何行般若波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩從發意當無所倚法，學行六波羅蜜皆當無所倚，乃至薩云然當念無所倚。」

　　「云何為倚？云何為不倚？」

　　佛言：「二者為倚，一者為不倚。」

　　「云何為二？云何為一？」

　　佛言：「眼色為二，六入唸法為二，道與佛為二，是為二。」

　　「云何，世尊，從有倚中無倚？從無倚中有倚？」

　　佛言：「亦不從有倚中有倚，亦不從無倚中有倚，倚與無倚而一等入者，是謂無倚。須菩提，菩薩於倚無倚等者是謂無倚，當作是學。菩薩如是學般若波羅蜜者，是為無有倚。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩行般若波羅蜜，亦不行倚，亦不行不倚，云何行般若波羅蜜具足諸地而逮薩云然？」

　　佛言：「菩薩不住於倚具足諸地。何以故？般若波羅蜜亦不倚，道亦無所倚，行般若波羅蜜者亦不可得見，菩薩當作是行。」

　　「世尊，般若波羅蜜不可得見，道亦不可得，行道者亦不可得，云何菩薩行般若波羅蜜分別諸法是五陰、是為道耶？」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不倚五陰，亦不倚道。」

　　復問：「若菩薩不倚五陰，亦不倚道，云何具足六波羅蜜過菩薩位？云何淨佛土化眾生？云何逮薩云然？云何轉法輪？云何當作佛事？云何脫眾生生死？」

　　佛言：「菩薩亦不為五陰故行般若波羅蜜，亦不為道故行般若波羅蜜。」

　　復問：「為何誰故行般若波羅蜜？」

　　佛言：「適無所為故行般若波羅蜜。何以故？諸法無有作者；般若波羅蜜亦無有作者，亦無成者；道亦無作者，亦無成者；菩薩亦無有作者，亦無有成者。菩薩當作是行般若波羅蜜，應無所作、應無所成者。」

　　須菩提言：「世尊，若諸法無作無成者，亦無有三乘之處。」

　　佛言：「無作無成之法處不可得。何以故？以凡愚痴之士入五陰，倚五陰自貢高，倚道貢高，便念言：『我當得道度脫眾生。』何以故？須菩提，佛以五眼尚不能得五陰及道，況於凡夫愚痴無目而入五陰欲度眾生？」

　　須菩提言：「世尊以五眼不得眾生、不見可度者，云何成阿耨多羅三耶三菩？而云何處眾生於三際？」

　　佛言：「我亦不見得阿惟三佛，我亦不得眾生我亦不見，三際亦不得亦不見。以眾生無身及有身想，但以是戒之耳所說教，但以世俗故有是言教，非是最第一義無言之教。」

　　須菩提言：「世尊，不住最第一要義，成阿惟三佛耶？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提言：「從四顛倒成阿惟三佛耶？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提白佛言：「世尊，不從第一要義得，亦不從四顛倒得，將無世尊不逮正覺耶？」

　　佛言：「不也。」

　　佛言：「如來逮正覺耳，亦不住有為性，亦不住無為性。譬如如來化作如來，亦無所住，亦來亦去，亦住亦坐，亦復行六波羅蜜，亦能行禪，亦行四等、四無形禪，能行五通、三十七品，能行三脫門，行內外空及有無空，亦行八解脫、九次第禪、十力、四無所畏、佛十八法，亦能轉法輪。此化佛復化作無央數人，化佛語人言：有度，有眾生，有三際。」

　　佛問須菩提：「是化佛所化頗有三際眾生不？」

　　須菩提言：「不也，世尊。」

　　佛告須菩提：「是故如來無所著等正覺，知諸法如化無所度脫。菩薩於般若波羅蜜當作是行，當作是知。」

　　須菩提言：「如世尊言，諸法如化。如來所化身與如來身，有何等異？有何等差別？」

　　佛言：「亦無有異，亦無有差別。何以故？如來亦有所作，化亦有所作。」

　　復問：「無有如來，化獨能有所作耶？」

　　佛言：「能有所作。」

　　「云何世尊？」

　　佛告須菩提：「過去有佛名須扇頭(須扇頭者，此云極淨)如來，彼佛世時，人無有行菩薩道者，則佛現般泥洹作化佛留住一劫，行佛事一劫已，後彼化佛授應菩薩行者莂，復般泥洹，人皆呼般泥洹不知是化。」

　　佛言：「化亦無生亦無泥洹。須菩提，菩薩行般若波羅蜜者，當解諸法如化。」

　　須菩提言：「世尊，若化所作、如來所作無有差別者，所作功德云何畢施之恩？若供養化佛、供養如來，彼供養者至般泥洹，其福盡滅不？」

　　佛言：「如來為一切天及人作福田，化如來亦復是一切之福田等無有異。」

　　佛言：「置是供養如來、化如來所作功德，若有人慈意常唸佛，其福至畢苦乃盡。」

　　佛言：「置是慈意之福，若人但以一把之華散虛空中，須臾唸佛，其福亦復至於畢苦。」

　　佛言：「置是散華之福，但有人能稱南無佛者，其功德福亦至於畢苦。須菩提，施如來之福甚大弘普！須菩提當作是知，諸法皆等，化佛及佛無有差別。菩薩當作是行般若波羅蜜，當解諸法之法亦不當滅，亦不當舍。是般若波羅蜜法亦不當別，乃至諸法亦當如是。」

　　須菩提言：「世尊，若諸法不當別，如來云何言是色、是痛、是想、是行、是識？云何說是內法、是外法、是善、是惡、是漏、是非漏、是道、是俗、是生、是死、是有為法、是無為法？世尊，如是諸法將無分別？」

　　佛言：「不也。但以名字數示眾生，欲使解耳，亦無所分別。」

　　「世尊，是無名號之法，云何以名相教授眾生欲令得解？」

　　佛言：「行亦無名、亦無相、亦無入，行亦無苦、亦無相、亦無入。諸佛及弟子亦不入相。若名有入名，相亦當入相，空亦當入空，無相亦當入無相，無願亦當入無願，真際亦當入真際，法性亦當入法性，無為法者亦當入無為法。是諸法但以字耳，字亦不入字。菩薩住於以名相行般若波羅蜜，亦不當入名相中。」

　　須菩提言：「世尊，若諸有為法但以名相住者，菩薩為誰而發道意？為誰受若干勤苦行六波羅蜜？為誰行禪及無形禪？及行四等、三十七品、總三脫門，具足大慈，皆為誰行？」

　　佛言：「以名相數相，諸有為亦不以名相空，是故菩薩行菩薩道逮薩云若，及轉法輪，以三乘法度脫眾生，是名字及相亦不生滅，如所住無有異。」

　　須菩提言：「世尊，說薩云然耶？」

　　佛言：「爾我所說薩云然、薩云然事，說道慧事。」

　　「世尊，是者有何差別？」

　　佛言：「薩云若者是諸聲聞、辟支佛事，道慧事是諸菩薩摩訶薩事，薩云若事者是諸佛如來事。」

　　復問：「云何薩云若是聲聞、辟支佛事？」

　　佛言：「諸內外法羅漢、辟支佛悉知，雖知不住眾道事。」

　　「何等為菩薩道慧事？」

　　佛言：「菩薩者，一切諸道皆當說，皆當知，及三乘道亦當具足知，亦當作三道之事，亦不受真際覺。」

　　復問：「菩薩云何具足佛事不覺真際？」

　　佛言：「未具足佛土，未化眾生，不當受真際覺。」

　　復問：「菩薩當住於道中受真際證耶？」

　　佛言：「不也。」

　　「云何，可從無道耶？」

　　佛言：「不也。」

　　「世尊，可從道非道耶？」

　　佛言：「不也。」

　　「亦不道亦非非道耶？」

　　佛言：「不也。」

　　須菩提言：「世尊，當云何？」

　　佛言：「於須菩提意云何？汝本住於道滅盡諸漏耶？」

　　須菩提言：「不也。」

　　佛言：「汝從非道滅諸漏耶？」

　　「世尊，不也。」

　　佛言：「汝以道非道滅諸漏耶？」

　　「世尊，不也。」

　　佛言：「汝以道亦非道亦非非道滅諸漏耶？」

　　「世尊，不也。我無所住而滅諸漏，雖滅諸漏而無所住。」

　　佛告須菩提：「菩薩亦復如是，雖為真際作證亦無所住，雖言薩云若、薩云若事者，亦一事耳。」

　　「世尊，何等為一事？」

　　佛言：「寂淨者是也。」

　　佛告須菩提：「諸所言所有形貌之像、起滅之事，佛悉覺之，是故名薩云若。」

　　須菩提白佛言：「世尊，薩云若、薩云若事、道慧事，是三句緒際，寧有差別不？緒有盡有餘者不？」

　　佛言：「緒盡無有差別也，但為佛諸習緒盡耳，聲聞習緒不悉盡。」

　　「世尊，爾為緒不盡得泥洹耶？」

　　佛言：「不也。」

　　「世尊，泥洹者為有差別耶？」

　　佛言：「不也。」

　　「若無差別，世尊，云何說諸習緒不盡？」

　　佛言：「諸習者非習緒也，雖有淫怒痴為凡夫身作耗非為是緒，如來者無緒。」

　　須菩提言：「世尊，道亦無所有，泥洹亦無所有，云何說言是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛乎？」

　　佛言：「是皆因無為而有名，是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛耳。」

　　「世尊，從無為而有名耶？」

　　佛言：「不也，但以言說，有是言耳，不從最要第一之義也。所以者何？第一要中無若干行也，亦不施若干，為愛斷者故施後際。」

　　「世尊，諸法相各自空，真際不可知，云何知有後際？」

　　佛言：「如是諸法相空，真際不可知，何況有後際？不知諸法相空者，我為是輩說前後際耳，諸法相者亦無前後。

　　「須菩提，菩薩行般若波羅蜜者，當知諸法相空，如是諸法行空於諸法無所入，亦不入內法，亦不入外法，亦不入有為無為法，亦不入三乘法。」

　　復問：「世尊，所言般若波羅蜜者，何以故言般若波羅蜜？」

　　佛言：「得度第一諸法之度，最第一度，三乘之道、諸如來無所著等正覺乘，皆乘般若波羅蜜得到彼岸，是故言般若波羅蜜；又復超越諸法之塵不得堅要，是故復言般若波羅蜜；真際、法性及如皆入般若波羅蜜中，是故言般若波羅蜜。

　　「須菩提，般若波羅蜜，於是諸法亦不合亦不散，有見無見、有礙無礙於是諸法亦不合散，以般若波羅蜜無形不可見，亦無有對，一相則無相。所以者何？生諸法諸辯故。諸天及世間、魔怨、異學及聲聞、辟支佛家，一切無能斷截菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。所以者何？一切魔怨及諸二地皆不可得故。須菩提，菩薩於般若波羅蜜義中，當作是知，當作是行。

　　「複次，須菩提，菩薩於般若波羅蜜義中，行無常義、苦非我義，知苦集義，知盡道義，知消滅義，知不起義，知法義，見一遍知義，自知義，知他人意義，行如所言。須菩提，菩薩於般若波羅蜜，當知是義，當作是行。」

　　須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜中，義以非義皆不可得，云何菩薩於般若波羅蜜當習諸義？」

　　佛言：「菩薩深義者，般若波羅蜜是，當作是行。菩薩於淫怒痴有耗故，不當行邪見之義，亦不當行於六十二見，知其無義亦不當行。所以者何？淫怒痴如於法亦無所益亦無所耗，諸見之義如亦無所益亦無所耗，言五陰有所益無所益亦不當行，乃至道言有所益無所益亦不當行。何以故？如來得阿耨多羅三耶三菩時，亦不見有所益無所益、有佛無佛，諸法湛然亦無所益亦無所耗。須菩提，菩薩當除有益無益，當作是行般若波羅蜜。」

　　「世尊，云何般若波羅蜜亦無所益亦無所損？」

　　佛言：「諸有為法常閒亦無所作，是故般若波羅蜜亦無所益亦無所損。」

　　「世尊，諸有為義，非是諸佛及佛弟子耶？」

　　佛言：「諸有為法皆是諸佛及佛弟子也，亦不以益，亦不以耗。譬如虛空如不為所作興，亦不為無所作興；般若波羅蜜亦如是，亦不為有所益興，亦不為有所耗興。」

　　須菩提白佛言：「世尊，菩薩不從不有為般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩耶？」

　　佛言：「如是，菩薩從不有為深般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩，不以二應。」

　　「世尊，云何一法，為逮一法耶？」

　　佛言：「不也。」

　　「世尊，不一者，為從二法耶？」

　　佛言：「不也。」

　　「世尊，云何亦不從一，亦不從二，云何有逮？」

　　佛言：「逮無所得，亦不以得故逮、故得。」

種樹品第七十一

　　爾時，須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜為甚深！無眾生而菩薩摩訶薩為眾生謙苦求阿耨多羅三耶三菩。譬如士夫欲於空中種樹，菩薩為眾生故欲逮薩云若。」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，欲為眾生逮薩云若，以想為眾生而度脫之。

　　「須菩提，譬如有人欲種樹者，而不知樹根，亦不知莖節、枝葉、華實，取其栽而種之，隨時溉灌而長養之，稍稍莖節、枝葉、華實各各具足，便取枝葉莖節，其中用者各取用之，又取其果而食之。須菩提，菩薩用一切眾生發阿耨多羅三耶三菩，次行六波羅蜜逮薩云若，枝節、莖葉、華實益於眾生——以葉度三惡趣；以有華故便有四性尊者及諸四天乃至無思想無思想慧天；實者如菩薩成阿耨多羅三耶三菩逮薩云然，便有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，有菩薩便成阿耨多羅三耶三菩益眾生果，以是果處眾生於三乘，雖成阿惟三佛亦不見眾生處，從想度眾生亦不見得眾生，亦無有處可為成阿惟三佛者。須菩提，菩薩當作是學行般若波羅蜜，當作是念。」

　　須菩提白佛言：「世尊，當知是菩薩亦如如來。所以者何？有菩薩來往故，便斷於三惡趣，八難處皆斷，諸貧窮下賤處皆斷，三界處皆斷。」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，當知是菩薩如如來無有異。菩薩若厭懈怠者，終不逮過去、當來、今現在諸佛之道，世間亦無有聲聞、辟支佛也，三惡之趣、三界無有斷時。」

　　佛言：「當知是菩薩如如來，如汝所言。何以故？以如知有如來，知有辟支佛，知有眾賢聖；以如知有五陰，知有有為無為性。是諸如亦是如，是故名曰如。菩薩學是如逮薩云若，從是中來，是故名曰如來。以如等故，當知是菩薩便為是佛。

　　「須菩提，菩薩當學般若波羅蜜如；學般若波羅蜜如已，當學一切諸法如；學諸法如已，當學具足一切法如；具足如已，逮於諸如得自在；逮如自在已，善於諸法根；善諸根已，便見眾生隨行之趣；知諸趣已，便具足慧願；具足慧願已，便淨三世慧；淨三世慧已，便行菩薩道；行菩薩道已，便饒益眾生；饒益眾生已，便淨佛土；淨佛土已，便逮薩云若；逮薩云若已，便轉法輪；轉法輪已，安立眾生於三乘法；立眾生已，於無餘泥洹而般泥洹。須菩提，菩薩摩訶薩，自觀諸善之德及他人德，當發阿耨多羅三耶三菩。」

　　須菩提白佛言：「唯，世尊，諸天、阿須倫及世間人民，皆當為應行般若波羅蜜菩薩作禮。」

　　佛言：「如是，如是，諸天世人皆當為之作禮。」

　　「世尊，初發意菩薩，為眾生故發阿耨多羅三耶三菩，得幾所福？」

　　佛言：「若有善男子、善女人，教三千大千剎土中眾生，皆立於羅漢、辟支佛道。於意云何？得福寧多不？」

　　須菩提言：「世尊，甚多！甚多！」

　　佛言：「不如是菩薩為眾生發阿耨多羅三耶三菩意，其福倍多百倍、千倍、巨億萬倍。」

　　佛言：「復置是三千大千剎土，若復有人教三千大千剎土中眾生，令立黠地、信地、八地、見地、薄地、淨地、已辦地、辟支佛地，其福不如發意菩薩為眾生發阿耨多羅三耶三菩，其福甚多百倍、千倍、巨億萬倍。

　　「須菩提，三千大千剎土中眾生皆初發意，其福不如以正定菩薩功德，出彼上百千億萬倍。復令三千大千剎土滿中成就菩薩，其福不如如來百千巨億萬倍。」

　　須菩提白佛言：「新發意菩薩當念何等？」

　　佛言：「當念薩云若。」

　　「世尊，薩云若者，為何等務？為何等尊相像？」

　　佛言：「薩云若者，無所有，亦無有想，亦無無想，亦不生，亦不現。」

　　須菩提言：「世尊，但薩云若無所有，五陰、內外空及有無空、四禪、四等、四無形禪、三十七品及三三昧、八惟無、九次第、十種力、四無所畏、大慈大悲、四無礙慧、佛十八法及六神通，諸有為無為性，復無所有耶？」

　　佛告須菩提：「薩云若者自無所有，自無所有者空。」

　　「世尊，何以故無所有？」

　　佛言：「無所作者為無所有，以是故諸法所有、無所有皆空。又，須菩提，諸法空、無相、無願，諸法如如，諸法如真際，諸法如法性，是故諸法所有皆無所有，皆空。」

　　「世尊，若諸法所有皆無所有者，何等是初發意菩薩漚和拘舍羅，行六波羅蜜，行四禪、四等、四無形禪，行三十七品，行內外空及有無空，行十八法，行薩云若，淨佛國土教化眾生？」

　　佛言：「於諸空法有所作者，則是其漚和拘舍羅，能淨佛土教化眾生；知佛國土及眾生所有皆無所有，菩薩行六波羅蜜為佛道作因緣，乃至薩云若亦為佛道作因緣；知道事所有皆無所有，菩薩行六波羅蜜與道場作因緣，至佛十力、四無所畏、四無礙慧、四等、佛十八法，為薩云若慧具足道事，一時一意以智慧一時合應便逮薩云若　時，所作諸習之緒悉滅已，無所從生故，持佛眼觀三千大千剎土，尚不見無所有，何況所有？

　　「須菩提，如是菩薩行般若波羅蜜，於諸法不見所有，亦不見無所有，是為菩薩摩訶薩漚和拘舍羅，尚不見無所有，何況所有？又復菩薩行檀波羅蜜，佈施無所有亦不知，受者無所有亦不知，道意無所有亦不知，乃至薩云若無所有亦不知，逮覺者、當逮覺者、已逮覺者無所有亦不知。何以故？一切諸法無所有，非佛所作，非弟子、辟支佛所作，諸法無所作離諸所作故。」

　　須菩提言：「世尊，將無法離法？」

　　佛言：「雖言法為離法。」

　　須菩提言：「世尊，若法法相離，云何知法離法？諸法所有無所有，無所有法不知無所有，有法亦不知有法，有法不知無所有法，無所有法不知有法，菩薩於無所知法，云何當知所有、無所有法？」

　　佛言：「菩薩以世事習故，現有所有，現無所有，非第一最要義。」

　　須菩提白佛言：「世尊，世事及最要義，為有異耶？」

　　佛言：「無有異。世事如最要義如，眾生不知是如，以是故現世事有所有、無所有。又，須菩提，眾生於五陰有相不知無所有，以是故作是分別說法，欲使眾生知無所有。菩薩欲行般若波羅蜜者當作是學。」

菩薩行品第七十二

　　於是，須菩提白佛言：「唯，世尊，菩薩行菩薩行者為何事？」

　　佛告須菩提：「菩薩行者，道行也，是故名為菩薩行。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩行者，為在何處行？」

　　佛言：「於五陰行空，於內外法、於六波羅蜜行，於內外空及有無空、作四禪行，於四無形禪行，於四等行，於三十七品行，於三三昧行，於佛十力行，於四無所畏行，於四無礙行，於十八法行，淨佛國土行、教化眾生行，入於文字行、不入文字行，於陀鄰尼行，於有為無為性行，作行不令道有二，是則為道行，是則為菩薩摩訶薩空行。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何為佛？」

　　佛言：「以道覺故言佛。

　　「又，須菩提，逮審諦法，法覺故言佛；超越審諦法故，故名為佛。

　　「又，須菩提，真覺諸法，故名為佛。」

　　須菩提言：「世尊，覺者為何謂？」

　　佛言：「以空法覺，以如覺，以法覺，但以字為名。

　　「須菩提，覺之義是不可斷義，如及爾一住無有變易，是故名為覺。

　　「又，須菩提，但以名相，故名為佛；諸佛如來之道故，是故名覺；諸佛世尊皆共覺故，故名為覺。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩行道為行六波羅蜜不？為行薩云若不？為成何等善？增益何功德？有生有滅、有著有斷耶？」

　　佛言：「菩薩行道行六波羅蜜至薩云若者，於諸法亦無所成亦無所敗，亦無所增亦無所減，亦無所著亦無所斷。」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜道者，不於諸法有所墮，於諸法亦不有所成敗、有增有減，亦不生亦不滅，亦不著亦不斷。」

　　須菩提言：「世尊，若菩薩於諸法無所墮、無所觀，云何受持六波羅蜜而自於相行空？云何行四禪？云何行四等、四空定？云何行三十七品及三脫門？云何行十種力、佛十八法？云何行大慈大悲？云何行菩薩十住？云何過二地？云何過於菩薩位？」

　　佛告須菩提：「菩薩不以二事行六波羅蜜，亦不以二事行薩云若。」

　　須菩提言：「世尊，若菩薩不以二事行六波羅蜜、行薩云若者，云何從初發意至後發意？云何得增益功德？」

　　佛言：「諸有以二行者，是輩無所增益。何以故？二事行者，於凡愚人有所增益。菩薩從初發意至後發意，不以二事增益功德，以是故，諸天及人不能壞菩薩令墮二地，其餘眾惡不能制菩薩令不行六波羅蜜及薩云若。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩為功德故行般若波羅蜜耶？」

　　佛言：「亦不以功德故行，亦不以無功德故行般若波羅蜜。菩薩要當供養諸佛，要當具足諸善功德，要當與真知識相得，爾乃得成阿耨多羅三耶三菩。」

　　「世尊，云何菩薩供養諸佛、具足功德、得真知識乃逮薩云若？」

　　佛言：「菩薩從初發菩薩意常供養諸佛，諸佛所說十二部經常當受持，堅持守念便得陀鄰尼起諸無礙，起無礙已在所生處至薩云若，終不忘失所知、所持、所可供養諸佛功德，終不生惡趣、八不閒之處便受淨意，已得淨意已淨佛土教化眾生，以是功德終不離真知識，終不離諸佛、諸菩薩、諸真人及讚嘆佛者。如是，須菩提，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，當供養諸佛，當具足諸法受諸功德，當與真知識相隨。」

當得真知識品第七十三

　　於是，須菩提白佛言：「世尊，若有菩薩摩訶薩，不供養諸佛，不具足諸功德，不遇真知識，將無不能逮薩云若？」

　　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩無不供養諸如來者，無不具足諸功德者，無不得真知識者。何以故？雖供養諸佛，雖作功德，雖得真知識，尚未逮薩云若，何況不供養佛，不作功德，不得真知識，而欲逮得薩云若？是事不然。是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜者，當供養佛，當作功德，當得真知識。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩何以故當供養佛、作諸功德、得真知識乃逮薩云若？」

　　佛言：「以無有漚和拘舍羅故，不從諸佛聞漚和拘舍羅事，功德未具足，未逮真知識故。」

　　「世尊，菩薩當具足何等漚和拘舍羅乃當逮得薩云若？」

　　佛言：「菩薩從初發意已來，持薩云若意行檀波羅蜜，施於三乘，亦施人及非人，皆具足薩云若念，亦無施想，亦無受者想，亦無行檀波羅蜜想。何以故？諸想法者，亦無所有，亦無所生，亦無所滅。觀見諸法亦無轉還者，皆度諸法之相，不見諸法有所作以具足漚和拘舍羅者，便增益諸功德，已增益功德者便行檀波羅蜜，教化眾生淨佛國土，亦不自受其報但欲益於眾生，所作不受其報行檀波羅蜜，但欲度脫一切眾生。