放光般若波羅蜜經/卷十

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放光般若波羅蜜經卷第十

守行品第三十三

　　佛告釋提桓因：「若有善男子、善女人受是深般若波羅蜜諷誦讀持習行守者，拘翼，是善男子若入鬥戰中終不中道損其壽命，若刀矛箭終不中其身。所以者何？是善男子長夜行六波羅蜜，已自降伏淫慾之劍、恚痴之刺，復為他人降淫怒痴；已自降伏邪見劍刺，復為他人降邪見劍；又自降伏習緒劍刺及恩愛刺，復能為他人降伏習緒恩愛之劍。拘翼，用是故，善男子、善女人不為矛劍刀箭所中。

　　「複次，拘翼，善男子、善女人受持諷誦守行般若波羅蜜不遠離薩云若意者，終不中毒，終不中蠱道，終不中兵，終不中水，終不中火，眾惡之事終不得忤。何以故？拘翼，是般若波羅蜜者無上之術。善男子、善女人學是術者，亦不自念惡，亦不念他人惡，亦不念兩惡。何以故？亦不自有，亦不有彼，亦不有知見，亦不有五陰，上至薩云若亦無所有亦無所得。無所有者，亦不自念惡，亦不念他人惡，亦不念兩惡，至得阿耨多羅三耶三佛觀眾生之意。何以故？學是術故。過去、當來、今現在諸如來無所著等正覺，悉從是術中自致得阿惟三佛。

　　「複次，拘翼，若有善男子、善女人學是般若波羅蜜者，已書持者，若人、若非人終不能得其便。所以者何？三千大千國土及十方無央數阿僧祇諸國土中，諸四天王上至阿迦膩吒諸天，皆共擁護是善男子、善女人書持般若波羅蜜者，供養尊敬共禮事之，書持是者其德如是。若有但書持般若波羅蜜，不諷誦讀亦不守行者，其處譬如道場坐，四面左右中有畜生、若人其外、若有人非人欲來害者，終不能得其便。何以故？過去諸如來無所著等正覺皆於中得佛故，當來、現在諸如來無所著等正覺皆亦當於中得佛故。得佛道已使一切眾生無恐無畏，已無恐無畏皆受天上人中之福，安立於三乘而度脫之。何以故？拘翼，是般若波羅蜜，譬如道場之地為一切作護，應當作禮供養名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂。」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，若有善男子、善女人書般若波羅蜜已，持經卷供養名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂，作是供養；若世尊般泥洹後取捨利作是供養，名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂如是供養，其福何所多者？」

　　佛告釋提桓因：「拘翼，我今問汝，隨所問說之。於意云何？如來無所著等正覺成薩云若得此相好，從何所學得？」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，我聞如來無所著等正覺逮薩云若成相好，從般若波羅蜜中學得。」

　　佛言：「如是，如是，拘翼，不以是身數故名為如來，逮得薩云若慧故成為如來。是薩云若者，從般若波羅蜜中出生。如是，拘翼，如來所有身者，是薩云若慧之屋室，如來因是室逮得薩云若，是故名為薩云若慧之室，我般泥洹以後舍利供養。如是，若善男子、善女人書般若波羅蜜，諷誦讀說習持守行，供養經卷名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂，恭敬作禮作是供養者，為供養薩云若已。如是，拘翼，是故善男子、善女人受持般若波羅蜜，諷誦讀說，當守習行，當供養經卷名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂，當恭敬作禮。

　　「若般泥洹後供養舍利安處豎立塔，名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂；若有善男子、善女人書持般若波羅蜜，諷誦唸守承事供養，名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂作是供養，其福多於供養舍利。何以故？於是中出生舍利，內外空及有無空、三十七品、佛十八法皆從是中出生，諸三昧門、陀鄰尼門皆從是中出生，教化眾生淨佛國土亦從其中出生，菩薩摩訶薩居家成就、色像成就、財成就、眷屬成就、大慈大悲皆從中出生，剎利種、婆羅門種、大姓長者種、四天王上至阿迦膩吒天皆從其中出生，從須陀洹至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛三耶三佛及薩云若皆從中出生。」

　　爾時，釋提桓因白佛言：「是閻浮提人不供養承事恭敬般若波羅蜜者，是曹之人為不知其尊當所供養？」

　　佛告釋提桓因言：「於拘翼意云何？知閻浮提中有幾所人信佛、信法、信比丘僧者？有幾所人狐疑於三尊者？有幾所人恭敬三尊者？」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，有信依佛、依法、依比丘僧者少少耳。」

　　佛言：「於拘翼意云何？閻浮提中有幾所眾生，應得三十七品、三脫門、八惟無、九次第禪、六通、四等及四空定、四無礙慧？閻浮提中有幾所眾生滅三疑應須陀洹者？幾所眾生三垢薄應斯陀含者？幾所眾生五疑斷應阿那含者？幾所眾生上五處畢為阿羅漢者？幾所眾生發至辟支佛道者？幾所眾生發阿耨多羅三耶三菩意者？」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，少所眾生應得三十七品，及三耶三佛者少少耳。」

　　佛告釋提桓因言：「如是，拘翼，眾生甚多，有發道意者少少耳。何以故？以前世時不見佛、不聞法、不識比丘僧之所致。不佈施，不持戒，不護戒，不忍辱，不精進，不聞有禪，不聞般若波羅蜜，亦不聞內外空及有無空，亦不聞三十七品、佛十八法，亦不聞亦不念，亦不聞有三昧，亦不聞有薩云若，亦不念其事，以是故，拘翼，當知少所眾生信三尊者耳。於是中少所眾生發意至辟支佛道者，於中復少所眾生行菩薩道者；雖有少少眾生行菩薩道者，欲至阿耨多羅三耶三菩者復少少耳。

　　「拘翼，我於是間以佛眼見十方不可計阿僧祇眾生行阿耨多羅三耶三菩，不離般若波羅蜜漚和拘舍羅者若一若二住阿惟越致地耳，多墮羅漢、辟支佛道者，用離般若波羅蜜漚和拘舍羅故。是故，拘翼，善男子、善女人欲發意至阿耨多羅三耶三菩者，當受持般若波羅蜜，當諷誦讀，當念習行持。是般若波羅蜜者，書已以香華、幢幡、繒彩、華蓋；諸餘功德入般若波羅蜜者，當復受持，亦當諷誦學念守行。

　　「何等功德入般若波羅蜜者？謂佈施、持戒、忍辱、精進、一心，內外空、所有空、無所有空，諸三昧門、陀鄰尼門，三十七品，佛十八法、大慈大悲，余無量佛法皆入般若波羅蜜，亦當復學持諷誦守行念其中事。何以故？拘翼，是善男子、善女人當作是知：諸如來本行菩薩道時，亦復學般若波羅蜜，亦行禪波羅蜜、惟逮波羅蜜、羼波羅蜜、屍波羅蜜、檀波羅蜜，從內外空及有無空，諸三昧門、陀鄰尼門乃至佛十八法、大慈大悲，余無央數諸佛法——我等皆當受學。我等所尊仰者，其般若波羅蜜及諸佛法，儘是諸佛如來之教。辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹至薩云若教，皆於般若波羅蜜中學成度此岸至彼岸。

　　「拘翼，善男子、善女人，如來在世若般泥洹，皆當恭敬禮事是六波羅蜜，亦當禮事薩云若。何以故？般若波羅蜜者，是諸菩薩聲聞、辟支佛之護世，人及諸天皆依是般若波羅蜜而得安隱。

　　「拘翼，若有善男子、善女人，佛般泥洹已後取捨利，起七寶塔高四十里，盡其壽命自歸承事，天華、天香及天搗香、天繒、華蓋、天衣、天幔作是供養，其福寧多不？」

　　釋提桓因言：「世尊，甚多！甚多！」

　　佛言：「不如是善男子、善女人受行般若波羅蜜，書持經卷諷誦讀持，初不離薩云若意，復加供養名華、搗香、澤香、雜香、幢幡、華蓋，其福倍多不可計也。

　　「複次，拘翼，置是一七寶塔，若善男子、善女人取捨利起七寶塔滿一閻浮提，亦高四十里，供養承事天華、天香及天搗香、天繒、華蓋、天衣、天幔作是供養，其福寧多不？」

　　釋提桓因言：「甚多，甚多，世尊！」

　　佛言：「不如是善男子、善女人供養般若波羅蜜，其福轉倍多。

　　「複次，拘翼，置是閻浮提所作塔事，若善男子、善女人取捨利起七寶塔滿四天下供養如前，不如是善男子、善女人供養般若波羅蜜，其福轉倍多。

　　「置是四天下，拘翼，若有善男子、善女人取捨利起七寶塔滿小千國土供養如前，復置是小千國土所作七寶塔，若善男子、善女人取捨利起七寶塔滿中千國土供養如前，復置是中千剎土所作七寶塔，若善男子、善女人取捨利起七寶塔滿三千大千國土供養如上故，不如是善男子、善女人供養般若波羅蜜，其福轉倍多。

　　「拘翼，復置是三千大千剎土所作七寶塔，若三千大千國土滿其中人，令一一人各各起七寶塔供養如上故，不如是善男子、善女人供養般若波羅蜜，其福轉倍多。」

　　釋提桓因白佛言：「如是，如是，世尊，供養般若波羅蜜者，為供養過去、當來、今現在諸佛如來已。」

　　佛言：「假令如東方恆邊沙剎土滿其中眾生，一一佛泥洹後，取捨利起七寶塔彌滿其中供養如上，從劫至劫復過一劫盡其壽命。云何，拘翼，其人植福寧轉多不？」

　　釋提桓因言：「甚多！甚多！」

　　佛言：「故不如是善男子、善女人供養般若波羅蜜，書持經卷諷誦讀習，供以名香、澤香、雜香、繒彩、華蓋，得其福多。何以故？拘翼，一切諸善法皆在般若波羅蜜中。何謂善法？五戒、十善、四禪、四等及四空定，三十七品、三脫門、四諦、六通、八惟無、九次第禪、六波羅蜜，從內外空至有無空，諸三昧門、陀鄰尼門，佛十種力、佛十八法、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、道事、薩云若事。是為諸如來無所著等正覺之法教，諸羅漢、辟支佛，過去、當來、今現在諸如來，皆從是般若波羅蜜中學成，度於彼岸。」

供養品第三十四

　　佛告釋提桓因言：「如是，拘翼，善男子、善女人供養般若波羅蜜，書持經卷、受學諷誦、念習守行者，若復能盡力供養名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、所有幢幡，所得功德不可計量、不可思議、不可稱限，是善男子、善女人所得如是。何以故？諸如來無所著等正覺，皆從般若波羅蜜中出生；薩云若、五波羅蜜，皆從般若波羅蜜出生；從內外空至有無空，皆從般若波羅蜜出生；三十七品、佛十八法、如來五眼，教授眾生淨佛國土，道慧、薩云若慧，皆從般若波羅蜜出生；聲聞、辟支佛、佛乘、無上等正覺道，皆從般若波羅蜜出生。

　　「如是，拘翼，若有善男子、善女人書寫般若波羅蜜，受持經卷學受諷誦唸守習行，復加供養名華、搗香、繒彩、幡蓋，其功德福，過出前所供養舍利七寶塔上百千萬倍、巨億萬倍，計空不及不可為譬喻。何以故？般若波羅蜜在於世者，三寶終無斷絕時；般若波羅蜜不在世者，三寶便斷絕。般若波羅蜜住於世者，便知有十戒功德、四等、四禪及四空定、六波羅蜜、三十七品、佛十八法、薩云若慧，便知有剎利種、婆羅門種、大姓長者種，便知有四天王及阿迦膩吒天，便知有須陀洹道至羅漢、辟支佛道，便知有菩薩摩訶薩之徑路，便知有無上佛慧，便知有轉法輪，便知有教化眾生淨佛國土。」

持品第三十五

　　爾時，三千大千國土諸四天王及諸阿迦膩吒諸天子，語釋提桓因言：「仁者，當受持般若波羅蜜，諷誦習念守行般若波羅蜜。供養諷誦唸者，諸餘惡法悉當消滅，諸善功德當具足生。受持般若波羅蜜者，增益諸天眾，減損阿須倫眾，三寶之法終不斷絕。以佛法不斷絕故，世間便當有六波羅蜜，三十七品、佛十八法皆當現於世間，便有行菩薩道者，便有三乘之教。」

　　佛告拘翼：「汝當受持般若波羅蜜，諷誦讀守念習行。何以故？若阿須倫聚會諸眾，欲興惡意與諸忉利天共戰。拘翼，汝當誦唸般若波羅蜜者，阿須倫適生是意，便即時滅不得究竟。

　　「拘翼，忉利天上若諸天子、若諸天女，若福已盡壽欲終時或當墮落，汝當為諷誦說般若波羅蜜者，此諸天人天女不至余趣即得還生忉利天上。以般若波羅蜜音聲之功德故，此諸天人更生本處不復墮落。何以故？般若波羅蜜音聲其德大故。

　　「拘翼，若善男子、善女人，若諸天子，若諸天女，聞是般若波羅蜜音聲，經耳一時便過，以一經耳之德故，其人久後會當得阿耨多羅三耶三菩，終不復疑。何以故？拘翼，過去十方諸如來無所著等正覺及諸弟子眾，皆悉從是般若波羅蜜中，於無餘泥洹而般泥洹故；當來及今現在十方諸如來皆從般若波羅蜜中，成阿耨多羅三耶三菩。何以故？諸三十七品皆從般若波羅蜜中出生，聲聞、辟支佛法，菩薩法及佛法皆從般若波羅蜜中出生。」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，是般若波羅蜜為極大術，般若波羅蜜無上之術，般若波羅蜜者無等之術。何以故？世尊，是般若波羅蜜者，已棄諸不善之法，總持諸善之本。」

　　佛告釋提桓因言：「如是，拘翼，是般若波羅蜜者，極大之術，無上無等之術。何以故？過去諸如來無所著等正覺，皆由是術得阿耨多羅三耶三佛；當來、今現在諸佛，亦當由是術得成阿耨多羅三耶三佛。何以故？由是術故，世間知有十善之德、四禪、四等及四空定、六波羅蜜、三十七品、佛十八法，知有法性、法位、真際，知有如，知有五眼，知有須陀洹道，知有羅漢、辟支佛道，知有菩薩、佛道，知有薩云若、薩云若慧。由菩薩故，十善之德顯於世間，乃至如來、薩云若亦顯現於世間，皆由菩薩來往因緣故而有是現。

　　「拘翼，譬如月來往因緣，為世除冥照於星宿。如是，拘翼，菩薩從善行、等行生，從十善功德生，從薩云若慧生，從無所從生法生。拘翼，當知諸菩薩摩訶薩從般若波羅蜜出生。諸菩薩所行五波羅蜜、內外空及有無空、三十七品、佛十八法，亦不於聲聞、辟支佛地中取證，教授眾生淨佛國土，欲得成就佛土、成就菩薩、成就逮薩云若，皆從般若波羅蜜出生。

　　「複次，拘翼，若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，若諷誦讀習行其事者，即得現世之德，亦當得度世之德。」

　　釋提桓因白佛言：「善男子、善女人何等為得現世之德？」

　　佛言：「奉行般若波羅蜜者，終不中毒死，終不枉橫水火中死，皆當盡其壽命而終。若有縣官事往至縣官所，終無有能得其便者。何以故？皆是諷誦般若波羅蜜威神之力。若是善男子、善女人，若至國王所若太子、群臣，所語可諸國王、太子意及諸群臣無不喜者。何以故？用是善男子、善女人行大慈大悲，以四等意向眾生故。是為現世之德。」

　　「何等為具足得度世之德？」

　　佛言：「未曾離是十善功德，亦未曾離四禪、四等及四空定、六波羅蜜、三十七品、佛十八法，初不離是法，終不生三惡趣，受身完具諸根具足，終不生貧窮之家，終不於工師家生，亦不生於凡品之家，常當具足三十二大士之相，所生諸佛國常當化生，終不離菩薩神通願，欲從一佛國至一佛國，恭敬禮事諸佛世尊，常欲聽受諸佛上法，欲教化眾生淨佛國土。是故，拘翼，善男子、善女人受持般若波羅蜜，諷誦讀念當守習行，不離薩云若意，至成阿耨多羅三耶三菩，初不斷絕。是為後世度世之德。」

遣異道士品第三十六

　　爾時，有異道士來至佛所欲索佛便。釋提桓因意念言：「今日是諸異道士輩來欲謗佛，欲中道斷般若波羅蜜。如我從佛所受般若波羅蜜當諷誦唸。」釋提桓因即諷誦般若波羅蜜，諸異道士欲來壞般若波羅蜜者，遙繞佛一匝復道而去。

　　時，舍利弗意作是念：「云何此諸異道人輩遙繞佛一匝復道還去？」

　　佛知舍利弗意所念，告舍利弗言：「用釋提桓因誦唸般若波羅蜜故，異道人遙繞佛一匝復道還去。」

　　佛言：「是異道士無一善意來至佛所，但持勃意索佛長短耳。」

　　佛告舍利弗：「若諷誦般若波羅蜜時，若天，若世間人、沙門、婆羅門，若異學士，持是勃意來欲求其長短者終不能得其便。何以故？是三千大千國土，諸四天王、諸天子乃至阿迦膩吒諸天子及弟子、諸菩薩，受持般若波羅蜜故。何以故？是亦皆從般若波羅蜜中出生故。

　　「複次，舍利弗，東方恆邊沙國諸如來、弟子眾、辟支佛、菩薩、天、龍、鬼、神，是輩皆受持般若波羅蜜。何以故？是皆出生於般若波羅蜜故。」

　　時，魔波旬意念言：「今佛與諸四輩弟子及諸欲天子、諸色天子共會，其中當有受菩薩記者，必當成阿耨多羅三耶三佛。今我寧可往至佛所中斷其道。」於是，波旬化作四種兵來至佛所。

　　爾時，釋提桓因意念言：「今日魔將四種兵欲來至佛所，是魔所化四種兵，嚴飾洴沙王所無有，舍衛國王亦所無有，諸釋種亦所無有，隨耶利諸長者亦所無有，如是魔所化四種兵者。是魔波旬，長夜常索佛短而嬈眾生，我今寧可默誦唸般若波羅蜜。」釋提桓因便定意稍稍誦唸般若波羅蜜。時，魔波旬亦復稍稍卻行還去。

　　爾時，四天王諸天子及阿迦膩吒諸天子，化作天華於虛空中而散佛上。

　　時，諸天子同時嘆言：「令般若波羅蜜久在閻浮提，使閻浮提人常得受持般若波羅蜜。般若波羅蜜久在者，佛亦當久住無有滅時；佛久在者，法亦當久住；如法久在者，比丘僧常現於世間；如是三寶終無斷絕時，般若波羅蜜亦當久在三千大千剎土，十方恆邊沙剎土亦當如是。般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩眾行之上最。善男子、善女人受持般若波羅蜜書經卷者，隨其方面其處最尊，則為照明，當知是處已離於冥，是諸處中最尊之處。」

　　佛告釋提桓因言：「如是，拘翼，當知是處，眾處之尊。複次，拘翼，是般若波羅蜜，不但於人中其處最尊，亦復在天上其處最尊。」

　　是時，諸天子化作天華散於佛上，皆同時舉聲言：「若有善男子、善女人受持般若波羅蜜諷誦讀者，魔及魔天終不能得其便，我等世尊亦當擁護是善男子、善女人。何以故？我等視是善男子、善女人如視世多羅。」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，是善男子、善女人以作無量善本，誦唸受持是般若波羅蜜者，從過去佛時作功德所致。是善男子、善女人已見無量諸佛所致，與善知識相隨所致。何以故？欲得薩云若者，當從般若波羅蜜索之；欲得般若波羅蜜者，亦當從薩云若求。以是故，般若波羅蜜則是薩云若，薩云若則是般若波羅蜜，是為一無有二。」

　　佛告釋提桓因言：「如是，拘翼，薩云若、諸如來無所著等正覺者，皆從般若波羅蜜出生。何以故？拘翼，薩云若、般若波羅蜜者，一法耳無有二故。」

無二品第三十七

　　爾時，賢者阿難白佛言：「唯，世尊，世尊所說，初不稱譽五波羅蜜，亦不稱譽佛十八法，但稱譽般若波羅蜜，何以故？」

　　佛告阿難：「般若波羅蜜者，於五波羅蜜佛、十八法中最尊。云何，阿難，不為薩云若佈施，寧可稱譽檀波羅蜜不？」

　　報言：「不也，世尊。」

　　「不為薩云若戒、忍、精進、一心、智慧，寧可稱譽般若波羅蜜不？」

　　「不也，世尊。」

　　阿難白佛言：「云何佈施為薩云若，而為檀波羅蜜至般若波羅蜜耶？」

　　佛告阿難：「佈施無有二於薩云若，是為檀波羅蜜。作無所生、無所倚佈施於薩云若，是為檀波羅蜜。無所生，無所倚，念薩云若無有二，是為般若波羅蜜。」

　　阿難白佛言：「云何念無有二佈施應薩云若？」

　　佛言：「於五陰無有二，至道亦無有二。」

　　「云何五陰無有二，至道亦無有二？」

　　「五陰、五陰自空。何以故？五陰與諸波羅蜜一法耳無有二，至於道亦一法無有二。是故，阿難，般若波羅蜜於五波羅蜜中最尊，乃至薩云若亦復於中最尊。譬如大地下五穀種，以散其中隨時而生。般若波羅蜜者是地，諸波羅蜜、三十七品至薩云若皆從其中出生；薩云若者，因般若波羅蜜出生；五波羅蜜者，亦復因薩云若出生。是故，阿難，般若波羅蜜者是五波羅蜜之導，至五波羅蜜、佛十八法皆隨從。」

　　釋提桓因白佛言：「世尊所說稱嘆般若波羅蜜功德未盡。善男子、善女人受持般若波羅蜜，若諷誦讀習念守行尊奉供養者，其功德亦復未盡。以奉持般若波羅蜜故，十善現於世間，四禪、四等及四空定至佛十八法皆現世間；以奉行般若波羅蜜故，便知有剎利、梵志、長者大姓種，便知有四天王上至阿迦膩吒天，便知有須陀洹道上至羅漢、辟支佛道、菩薩至佛道。」

　　佛告拘翼：「我所說善男子、善女人受持誦行供養般若波羅蜜者，其功德未竟。受持誦行供養般若波羅蜜者，其功德不可稱計、不可限量。何以故？是善男子、善女人奉行般若波羅蜜者，當得無量戒性，得無量三昧性、智慧性、解脫性、見解脫慧性，意終不離薩云若意。是善男子、善女人皆當得是不可計諸功德。拘翼，當知是善男子、善女人奉行般若波羅蜜者，為承佛第終不離薩云若。

　　「拘翼，聲聞、辟支佛所有——戒性、三昧、智慧、解脫、見解脫慧——持是五性，比是善男子、善女人五事性者，其功德百倍、千倍、巨億萬倍，其功德最尊，無有能為作譬喻者。何以故？拘翼，是善男子、善女人意已離羅漢、辟支佛，初不見願羅漢、辟支佛故。拘翼，般若波羅蜜若有書持受學誦唸及華香繒蓋供養者，我常嘆說是善男子、善女人今世後世至竟之德。」

　　釋提桓因白佛言：「我亦當常擁護是善男子、善女人奉行般若波羅蜜者，令意不離薩云若意。」

　　佛告釋提桓因言：「是善男子、善女人誦說般若波羅蜜時，無央數百千諸天皆往到是善男子、善女人所，悉叉手聽受般若波羅蜜。是諸天子復以威神加是善男子、善女人，令疾開解益其識辯，是為善男子、善女人得現世之德。

　　「複次，拘翼，是善男子、善女人於四輩弟子中說般若波羅蜜時，終無疲倦懈怠之心，終無能形識者，何況欲有輕毀之者？何以故？般若波羅蜜所擁護故，般若波羅蜜者分別諸法故。何謂分別？是道、是俗，是善、是不善，是無漏、是有漏，是具足、是不具足，是聲聞法、是辟支佛法、是佛法，是為分別。何以故？是善男子、善女人已住於內外空及有無空故，用般若波羅蜜無有短故，亦不見能得般若波羅蜜短者。如是奉持般若波羅蜜者，無有能得其便者。

　　「複次，拘翼，善男子、善女人般若波羅蜜，作如是持，作如是行者，意終不懈怠，終不恐怖。何以故？是善男子、善女人終不見恐怖懈怠之兆。是為善男子、善女人現世之福德。

　　「複次，拘翼，若有善男子、善女人受持般若波羅蜜供養香華、幢幡、繒蓋，作是供養者，是善男子、善女人為父母所敬愛，兄弟、宗親、朋友、知識皆恭敬之，十方諸羅漢、辟支佛、諸菩薩、諸佛皆共愛敬，是善男子、善女人世間人及諸天、阿須倫亦所愛敬，行六波羅蜜無有斷絕時，終不離內外空及有無空時，終不離三十七品、佛十八法，終不離諸三昧門、陀鄰尼門，終不離菩薩神通，教授眾生淨佛國土終無斷絕時，其力堪任降伏外謗。拘翼，是為善男子、善女人受行般若波羅蜜今世後世之德。

　　「拘翼，善男子、善女人書般若波羅蜜持經卷諷誦者，三千大千剎土中諸四天王皆往到是善男子、善女人所，聽受般若波羅蜜，作禮恭敬已去。從忉利天上至阿迦膩吒天，是諸天人行菩薩道者，皆來到是善男子、善女人所，聽受般若波羅蜜，承事恭敬作禮已去。十方諸四天王，諸阿迦膩吒天，及諸龍、神、諸閱叉、揵沓和、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩睺勒，皆來見般若波羅蜜，作禮供養承事恭敬。是善男子、善女人當作是知，是為法施。是三千大千剎土中及十方諸國土中諸四天王天子，上至阿迦膩吒諸天子行菩薩道者，皆共擁護是善男子、善女人行般若波羅蜜者，諸邪惡害不能得其便，除其宿命不償。如是，拘翼，是善男子、善女人得現世之福。諸天子有欲來至是善男子、善女人所者，為欲成阿耨多羅三耶三佛，欲救護眾生、安隱眾生、欲樂眾生。」

　　爾時，釋提桓因白佛言：「是善男子、善女人，當云何知十方諸四天王及諸阿迦膩吒諸天，來至般若波羅蜜所恭敬受持作禮時？是善男子、善女人當何以知之？」

　　佛告釋提桓因言：「是善男子、善女人若見異色淨光明者，是為知諸天人來聽受般若波羅蜜作禮恭敬時。

　　「拘翼，是善男子、善女人所未曾聞香，若聞異妙之香者，當知諸大尊天來聽受般若波羅蜜恭敬作禮時。

　　「拘翼，是善男子、善女人常當淨潔自喜，用淨潔自喜故，諸天皆大歡喜，來到是善男子、善女人所，聽受般若波羅蜜承事作禮。是大尊天來時，是間小小少威神諸天鬼神輩皆悉避去，用不堪任是尊天威神故。用是諸尊天神來故，是善男子、善女人皆離眾難。是善男子、善女人所止處常當淨潔住，燃燈燒香，懸繒華蓋，無量嚴飾，常淨潔供養。

　　「是善男子、善女人終無疲厭之心，身體輕便常得安隱臥起亦安，終無惡夢不見余夢，但夢見佛，但夢聞法，但見比丘僧，但見三十二相、八十種好，但見諸弟子眷屬圍繞而為說法，但見聽聞六波羅蜜，但見三十七品、佛十八法，但見發遣六波羅蜜其義具足，但見坐佛樹下，但見諸菩薩往至佛樹成阿耨多羅三耶三佛時，但見已成阿惟三佛而轉法輪，但見無央數百千諸菩薩眾，但見當作是受薩云若慧，但見教化眾生淨佛國土，但聞十方無央數諸佛音聲，但聞某方某國某佛字某若干百千菩薩弟子眷屬圍繞而為說法，但見十方若干諸佛般泥洹者，但見已般泥洹取其舍利起七寶塔以名華香供養塔者。

　　「拘翼，是善男子、善女人所夢如是，但見殊妙之像。是善男子、善女人臥安起安，身體亦安淨潔且輕，不貪飲食，不貪衣服，於諸供養無所希望。拘翼，譬如習行比丘，意在禪息不貪於食以禪知足。何以故？諸天鬼神取諸味之精來益其氣故。十方諸佛國諸天鬼神，皆以諸飲食之精氣亦來益之。」

　　佛告拘翼：「若善男子、善女人欲得是現世之功德者，當受學是般若波羅蜜，書持諷誦，意終不離薩云若。正使是善男子、善女人，不能受持般若波羅蜜，不能諷誦行其中事，但書持作經卷恭敬承事，香華幡蓋自歸供養，其功德不可計；加復受學諷誦守行般若波羅蜜，意終不離薩云若者，其功德勝於供養十方恆邊沙國諸佛功德者上。若有人供養十方現在諸佛，盡其形壽香華、繒蓋、幡幢、嚴飾、衣缽、真越，若佛般泥洹後取捨利起七寶塔供養如前故，不如是善男子、善女人受持般若波羅蜜，諷誦學習念其中事，得其功德，過出於彼供養者上百倍、千倍、巨億萬倍。」

全身舍利品第三十八

　　佛告釋提桓因言：「拘翼，如佛全身舍利滿一閻浮提持作一分，般若波羅蜜書持經卷復作一分，二分之中欲取何所？」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，我寧取般若波羅蜜。所以者何？我於舍利不敢有慢意，不敢不恭敬，不為不欲供養，用諸佛身皆從般若波羅蜜出生故，諸佛如來舍利皆因般若波羅蜜因緣故而得供養。」

　　舍利弗語釋提桓因言：「拘翼，是般若波羅蜜，最第一無形，不可護持，不可見，無礙一相，一相者則無相，云何而欲受持？持是般若波羅蜜，亦不於所生處住，亦不增減處住，亦不希望處住，亦不無希望處住，亦不轉處住，亦不於著斷處住，亦不持佛法有所與亦不捨凡人法，亦不持聲聞、辟支佛戒法有所與亦不捨凡人法，亦不持無為法有所與亦不捨有為法，亦不持內外空及有無空有所與，亦不持三十七品、佛十八法、薩云若法有所與，云何欲受持？」

　　釋提桓因言：「如是，如是，舍利弗，有知是般若波羅蜜，於佛法無所與，於凡人法而無所舍，有作是知者是為行念般若波羅蜜，是為於六波羅蜜而無二入故。」

　　於是，世尊嘆釋提桓因言：「善哉！善哉！如汝所說，於六波羅蜜無有二入。所以者何？六波羅蜜無有二事故。拘翼，般若波羅蜜及法性亦無有二，六波羅蜜、真際、不可思議亦無有二。」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，諸天及世間人，當為般若波羅蜜作禮。所以者何？菩薩摩訶薩於般若波羅蜜中成阿惟三佛故。世尊，譬如我與諸天子共在快等正殿共會，諸天子來集為我作禮。若我不在座，諸天子皆為我座作禮，用受教處故，繞一匝已各各自去。若善男子、善女人有書持是般若波羅蜜，復為他人解說其義，時十方諸天、龍、鬼、神、阿須倫、犍沓和、迦樓羅、真陀羅、摩睺勒，皆為般若波羅蜜處作禮繞已竟去。所以者何？諸佛如來皆從中生，諸世間人安隱快樂皆從中生。諸佛舍利、諸菩薩行皆來入薩云若中，皆因薩云若，皆悉隨從受其教令。用是故，世尊，二分之中我取般若波羅蜜受持諷誦。

　　「我受持般若波羅蜜者，若使法欲盡時，我亦不恐畏，初無是相念。何以故？般若波羅蜜無想無形，亦不可得故。六波羅蜜上至薩云若，皆無有想無行，無形亦不可見。是般若波羅蜜無想之法，用是故，如來無所著等正覺於無行無得無想法中，成得阿耨多羅三耶三佛。世尊用般若波羅蜜無想故，為弟子說法亦無想無得無行，得成阿耨多羅三耶三佛。用是故，世人及諸天鬼神龍，皆當承事恭敬，名華、名香、繒幡、華蓋供養般若波羅蜜。

　　「世尊，若有受持般若波羅蜜諷誦習行者，若復持諸經卷香華供養者，是輩之人終不復墮三惡之趣，亦不墮落羅漢、辟支佛道，至成阿耨多羅三耶三佛亦無是難，所生常見佛不離諸佛國，從一佛國復至一佛國，香華寶飾供養諸佛世尊。正使三千大千國土全身舍利令滿其中，二寶之中我故當取般若波羅蜜。何以故？世尊，是舍利於般若波羅蜜中出生得供養故。善男子、善女人因是供養斷三惡趣，得生天上人中之福，於三乘法隨其所願各得度脫。

　　「世尊，書般若波羅蜜已，見其經卷如見佛等無有異。何以故？世尊，如來與般若波羅蜜等耳無有二故。如世尊以三事教及十二部經，若有善男子、善女人受書般若波羅蜜，持其經卷復以教人，與佛所教正等無異。何以故？世尊，佛三法教及十二部經，皆從般若波羅蜜中出故。

　　「複次，世尊及十方諸佛以三事教、十二部經，若復有善男子、善女人以般若波羅蜜經卷教人，其福亦等無異。何以故？十方諸佛、十二部經及三事教，皆從般若波羅蜜中出生故。

　　「複次，世尊，若有善男子、善女人供養十方如恆邊沙諸佛，真越衣服所有名華供養嚴飾，若復有供養般若波羅蜜者，其功德福與彼無異。何以故？十方諸如來無所著等正覺，皆從般若波羅蜜中出故。

　　「複次，世尊，若善男子、善女人受學般若波羅蜜，諷誦讀持習行中事，是人終不墮三惡趣，亦不墮羅漢、辟支佛道地，正住阿惟越致地。何以故？世尊，般若波羅蜜者，遠離眾病故。

　　「複次，世尊，若有善男子、善女人書持般若波羅蜜者，受學諷誦守行中事，加復供養名華、搗香、繒彩、華蓋、幢幡，當知是善男子、善女人已離諸恐怖。世尊，譬如負債之人常懷恐怖，與王相知不復恐怖。何以故？用依尊故。如是，世尊，舍利從般若波羅蜜中得成而得供養。世尊，當知是般若波羅蜜中王，如來舍利者如負債人，依般若波羅蜜用得安隱。

　　「世尊，當知薩云若之慧皆從般若波羅蜜得成，是故我於二寶之中取般若波羅蜜。何以故？如來身者，從般若波羅蜜中出生故；大士三十二之相、佛十種力、四無所畏、佛十八法、大慈大悲，皆從般若波羅蜜出生；五波羅蜜者，亦從般若波羅蜜出生，各得名字；如來所得薩云若慧，皆從般若波羅蜜中出。

　　「世尊，三千大千剎土，所在有受持是般若波羅蜜諷誦學者，供養香華承事作禮，人若非人終不能得其便，是眾生等後皆當得泥洹之法。

　　「世尊，是般若波羅蜜大威神也，乃使三千大千世界眾生皆建佛事。

　　「世尊，般若波羅蜜所止處，當知是處已為有佛。譬如世間無價摩尼之寶所在著處，人非人不能得其便。若男子、女人為非人所持，持摩尼寶往，非人見摩尼寶者，不堪其威即自然去。若男子、女人有寒熱之病，持摩尼寶示之，其病即除。若持摩尼寶著冥中，即時明。熱時，持摩尼寶所著處即時涼。寒時，持摩尼寶所著處即時溫。摩尼寶所置處，諸邪之毒皆悉消除。若男子、女人為蛇虺所中，見摩尼寶者毒即除，其處愈。世尊，摩尼寶其德如是。若男子、女人——若目冥、若眼痛、若身腫、若有瘡——見摩尼寶者，諸瘡諸病皆悉除愈。世尊，此摩尼寶其德如是。若著水中，水即隨作摩尼寶色。世尊，若持雜色若干種繒裹著水中，水續作摩尼寶色，水濁即為清。摩尼寶其德如是。」

　　是時，阿難語釋提桓因言：「拘翼所說者為是天上摩尼寶乎？為是世間寶耶？」

　　釋提桓因報阿難言：「我所說者，天上之寶。世間亦有摩尼寶，不及天上之寶，其德不具足不如天上寶，其德不可以譬喻為比。我所說寶者，若著函中，若著篋中，其光明徹出去，正使舉珠去，其處續明如故。若有書持受學般若波羅蜜者，其處則無眾患之難，其處所尊譬如摩尼珠之處。當知般若波羅蜜如摩尼珠，其德無量五波羅蜜之德及薩云若、內外空及有無空、三十七品、佛十八法、法性、如、真際、不可思議、薩云若慧之德。佛般泥洹後舍利得供養承事，薩云若慧從諸習緒盡常悉守護不忘於法，薩云若者是諸法之器，是故如來無所著等正覺舍利得尊敬供養。舍利者是般若波羅蜜之寶器，無斷無著波羅蜜，無生無滅波羅蜜，亦不著亦非不著波羅蜜，亦不應亦非不應波羅蜜，亦不舉亦不下波羅蜜，亦不來亦不去亦不住波羅蜜，是故如來無所著等正覺舍利得供養。舍利者是諸法波羅蜜之器，以諸法波羅蜜合成故舍利得供養。

　　「世尊，置是三千大千剎土如來舍利，如恆邊沙剎土舍利滿中，我故取般若波羅蜜。所以者何？如來舍利皆出是中故得供養故。若善男子、善女人供養舍利恭敬承事者，得天上世間之福，得生剎利、梵志、長者大姓家，得生第一四天王，得第六天上功德之福，植此福已因諸善本必度眾苦。若復持是般若波羅蜜供養承事，便具足五波羅蜜、三十七品、佛十八法，度羅漢、辟支佛地，住菩薩之德，便得神通從一佛國復至一佛國，隨其所應而教化之各令得所，或作遮迦越羅，或作剎利、梵志，或作長者大姓，隨其習俗而教授之。是故，世尊，我不為憍慢不恭敬承事，不為不欲受持舍利。

　　「世尊，若有善男子、善女人恭敬承事般若波羅蜜者，則為供養諸如來無所著等正覺舍利已。

　　「世尊，若欲見十方現在無央數諸佛者，當奉行般若波羅蜜，諷誦受持教人習行供養是已，善男子、善女人便得見十方現在無央數諸佛，以善男子、善女人供養般若波羅蜜故便得諸佛法。

　　「世尊，欲得見諸佛如來無所著等正覺者，是善男子、善女人當受持般若波羅蜜。

　　「世尊，復有二法。何等為二？謂有為法之法、無為法之法。

　　「何等為有為法之法？內外空之智及有無空之智，三十七品、四無礙慧、四無所畏、佛十種力及十八法、惡法善法之智，有漏無漏之智，俗法道法之智，是名曰有為法之法。

　　「何等為無為法之法？謂不生不滅之法，亦不住住無有異，亦不著、亦不斷、亦不增、亦不減諸法之真。何等諸法之真？無所有者是法之真。是名為無為法之法。」

　　佛告釋提桓因言：「如是，如是，過去諸如來無所著等正覺，皆由般若波羅蜜成阿惟三佛，諸弟子眾亦各得其所成須陀洹至羅漢、辟支佛；甫當來、今現在諸如來無所著等正覺，亦當由般若波羅蜜成阿惟三佛，諸弟子眾亦各成其所得須陀洹至羅漢、辟支佛。何以故？此三乘法皆從般若波羅蜜中出故。雖出生三乘，亦無所生，亦無相念，亦無著亦無斷，亦無所有，亦不應亦不不應，亦不動轉亦不不動轉，亦不取亦不捨，但以俗數不以最要。何以故？般若波羅蜜亦不在此亦不在彼，亦不中流亦不近岸，亦不偶亦不只，亦非想亦非無想，亦非道亦非俗，亦不有為亦不無為，亦不善亦不惡，亦不過去、當來、今現在。何以故？拘翼，般若波羅蜜，亦不持佛法，亦不持聲聞、辟支佛法，亦不捨凡人法。」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜者大度之度。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，盡知一切眾生之意，亦不有眾生及知見處，亦不見五陰，亦不見六情，亦不有六衰，亦不緣起，亦不有三十七品及佛十八法，亦不見道亦不有道法，亦不見佛亦不有佛法。何以故？般若波羅蜜亦不有所倚住。何以故？般若波羅蜜無有形不可見，何況當見有所倚者？」

　　佛告釋提桓因言：「如拘翼所說，菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜尚不見道，何況及菩薩所行法？」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，何以故菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜，不行餘波羅蜜？」

　　佛告釋提桓因言：「菩薩盡行六波羅蜜亦無所倚，不有所施，不有受者，不有與，不有戒亦不有犯，亦不有忍亦不有恚，亦不有精進亦不有懈怠，亦不有禪亦不有亂意，亦不有智亦不有愚。般若波羅蜜者，是菩薩第一之行。於般若波羅蜜佈施、持戒、忍辱、精進、一心者，欲具足五波羅蜜故。菩薩行般若波羅蜜者，欲觀諸法無所倚故——從五陰至薩云若，是為諸法無所倚。譬如閻浮提種種好樹，若干種色、若干種葉、若干種華、若干種果其色各異，種種莖節、枝葉、華實，其陰無異無有差別。拘翼，般若波羅蜜含五波羅蜜至薩云若，亦不若干無有差別亦無所倚。」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜者，於諸功德皆具足滿。世尊，般若波羅蜜者，是無央數無量功德皆悉具足。世尊，般若波羅蜜者，含受一切諸法功德皆悉具足。世尊，若有善男子、善女人受持般若波羅蜜者，書其經卷，供養名華、搗香、繒蓋、幢幡奉行中事；若復有人書般若波羅蜜以為經卷，復與他人。如是其福，何所為多者？」

　　佛告釋提桓因言：「我今問汝，隨所報我。若善男子、善女人供養全身舍利，若復持如芥子者分與他人令供養者，其福何所為多？」

　　釋提桓因白佛言：「世尊，如我從佛所聞法中事，善男子、善女人供養舍利，若復分持如芥子者與他人，其福甚多。世尊，如我重察其義，如來住於金剛三昧自壞其身，下末舍利如芥子者而供養之，受無極之福斷諸苦之際。」

　　佛告釋提桓因言：「如是，拘翼，若有人供養般若波羅蜜，書持經卷復與他人者，其福德甚多！甚多！拘翼，若持般若波羅蜜轉復教餘人，解其中慧事事分別，是善男子、善女人所得福德，多於前所供養者上所從聞。是般若波羅蜜者，當知其尊在諸賢聖之上，當視是人如世尊無異。所以者何？得見般若波羅蜜者，則為見世尊已。世尊則是般若波羅蜜，般若波羅蜜則是世尊。何以故？過去、當來、今現在諸如來無所著等正覺，皆從般若波羅蜜中出得成阿惟三佛故。諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩，皆從是般若波羅蜜中出得成阿惟佛，諸聲聞者亦從其中皆得羅漢，辟支佛各得其所，發菩薩意者亦從是皆得諸菩薩德。是故，拘翼，若善男子、善女人欲得見現在諸佛承事供養者，當供養般若波羅蜜。」

　　佛言：「我奉持供養般若波羅蜜如是上事，自致成阿惟三佛於中最尊，誰復有尊可承供養？從天上至世間過諸三界無復尊者。熟自思念『我本從般若波羅蜜自致三耶三佛，般若波羅蜜者則是我之所尊，是故我今當供養般若波羅蜜，所應恭敬。』是故，拘翼，我自供養承事是般若波羅蜜初不遠離，我所作者皆因般若波羅蜜而行。

　　「若善男子、善女人欲得阿耨多羅三耶三佛者，當供養般若波羅蜜受持奉行。何以故？諸菩薩摩訶薩皆從般若波羅蜜出生故，諸佛世尊皆從菩薩摩訶薩出生故。是故，拘翼，若善男子、善女人行三乘法者皆當供養般若波羅蜜，書持受學亦當如是。」