文始真經言外經旨/文始真经言外经旨卷之八
筹者，物也，凡六章。
关尹子曰：古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内[1]，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其混沦，所以为道。
抱一子曰：《易》曰，「探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟」。如是则蓍之与龟可以喻道矣。是物也，本枯茎朽骨耳，灵从何来？圣从何起？今焉能于今中卜古，古中卜今？是则其来无今，其往无古，而彰往察来也。能于高中示下，下中示高，是则其高无盖，其低无载，而上下无常也。能小中示大，大中示小，是则其大无外，其小无内，而齐小大也。能一中示多，多中示一，是则错综其数，而一致百虑也。能人中示物，物中示人，是则其外无物，其内无人，而无有远近幽深，遂知来物也。能我中示彼，彼中示我，是则其近无我，其远无彼，而以言乎远则不御以言乎迩则静而正也。然则枯茎朽骨，何其神哉，是神也，存乎枯茎朽骨之中，而不可析，不可合，不可喻，不可思，知妙道之存乎人之血肉形体之中，而不可析合不可喻思也。《易》不云乎「蓍之德圆而神」，惟其混沦所以为道。
关尹子曰：水潜，故蕴为五精，火飞，故达为五臭，木茂，故华为五色，金坚，故实为五声，土和，故滋为五味，其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。然则万物在天地问，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳耳，物不知我，我不知物。
抱一子曰：五行之在天地间，其常五，其变不可胜计，其物五，其杂不可胜计，总其纲领，则水蕴为五精，火达为五臭，木华为五色，金实为五声，土滋为五味，然万物在天地间，不可胜计，皆自五行错杂而生。或合之，或离之，不可执谓之五，不可执谓之万，不可执谓之一，又不可执谓之非五、非万、非一，若分别某物必某数，必某气，徒自劳耳，故曰物不知我，我不知物。
关尹子曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之；爱从之，则精从之。盖心有所结，先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。无暂而不久，无久而不变，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿蕊女，宝楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎洪炉，皆此物，有非此物存者。
抱一子曰：《阴符经》曰：「天有五贼，见之者昌，五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。」然则五行之妙用，灵哉神哉，人患不知其机耳，知其机而制之，则五贼皆为吾用，而婴儿蕊女，宝楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎洪炉，皆见其形而不能隐，故曰见之者昌。见之者，见吾身之精神魂魄，凝于神水、结而成象，现于黄庭之中也。是物也，犹在肾感爱而为精，在目感悲而为泪，在鼻感风为涕，在身愧物为汗，一同是理，皆出于心有所之，而神水随应也。如幼年所见景物，至壮至老，犹能梦见，终身不忘者，印入于心，凝结神水，无暂而不久，无久而不变也。但心有所之，与心无所之不同尔，若夫擒制五贼，锻炼五行，惟一心不动，神水自凝，然后五贼见形，千变万化矣。是道也，虽皆此五行之物所化而成，然自有非此五行之物者存乎其中，而为之主宰耳。
关尹子曰：鸟兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄亭亭，俄萧萧，天地不能留，圣人不能系，有运者存焉耳。有之在彼，无之在此，鼓不桴則不鸣，偶之在彼，奇之在此，桴不手则不击。
抱一子曰：圣人观化，所以无化，化之运于形气之闲也，天地不能留，圣哲不能系。夫鸟兽呦呦而呜，旬旬而来，逃逃而去，与夫草木茁茁而芽，亭亭而茂，萧萧而枯，皆俄然尔，化可谓速矣。然圣人所以无化者，如鼓不桴則不鸣，有在彼无在我也，桴不手则不击，偶在彼奇在我也。前篇曰手不触刃，刃不伤人，与此同旨。
关尹子曰：均一物也，众人惑其名，见物不见道；贤人析其理，见道不见物，圣人合其天，不见道，不见物，一道皆道。不执之即道，执之即物。
抱一子曰：万物盈天地问，各具一名，各具一理，见其名而不见其道者，为物所格，众人也；析其理而不见其物者，能格于物，贤人也；圣人则不然，不见所谓道，不见所谓物，合其天而已矣。若夫指一物谓之道，则余物非道也，惟不执之谓之道，则物物皆道也，若执之以为道，即物矣。
关尹子曰：知物之伪者，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。
抱一子曰；物之真伪生于识，圣人遇物，真者亦伪之。去识也，真者且伪之，则举天下之物皆伪矣，知天下之物皆伪，则何必去物哉，如见土木偶形，虽有某物之名，而心忘某物之实。学道之士，当对景之时能如是乎！
- ↑ 此句之下，《无上妙道文始真经》尚有二句：『其本无一，其末无多』。