斐然集/卷20

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斐然集 卷二十

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本作品收錄於：《四庫全書》

卷二十

○記

豐城縣新修智度院記

事無記，無以傳久遠。有大事不足記而有小事足記者，有常事不必記而亦有當記者。人生必有業，古之民業四，今之民業七。既服耒耜而又執斤削，既通貨財而又習弓矢。失常變守，蓋棄材也。治道聽惡，君子不言也。各安其業，不相侵紊，猶動物不植，走物不飛，理之固然，則又不必記也。均是農也，或鹵莽，或力田，則力田者可取矣。均是工也，或奇袤，或信度，則信度者可取矣。取之以勸能者，戒不能者，則不以細故常事而無記也。今夫儒服衣冠，則當修仁義禮樂，一取正於仲尼，乃其業也。詆訾先聖而歸向矣謁，五濁貪欲而守持齋素，殃民害物而懺罪祈福，實諸所有而談論空寂，猶之棄材焉，則無可稱者矣。去父母，毀膚髮，攻苦學佛，為廣宮大廈以事佛而居，其徒相與紹隆而不替，此為僧之常業也。凡其所建立，必求吾儒之能文者以紀述之。若不必記，而君子有不免為之言者，亦因其教寓勸戒焉爾，既已為僧，而又隳敗其業，甚則破戒律，私妻子，近屠沽市販，或至棄寺而居，風雨敗佛像，經卷為窶藪，亦不顧恤，如是者眾矣，則能不畔其教而守其常業者，豈不足道乎？豐城籠澤寺主僧廣照，以修佛事綠化，有徐氏父子施最厚，照一不私己，盡用以葺其廬。凡殿堂門合寮庖浴劃匽，丹青鑄甕，物物成稱。寺在邑西五十里山崦中，松篁蔽虧，澗壑春撞，入境佳處也。紹興壬子末，予侍親自杭西行，至是少憩焉。家居，愛其清曠，留度冬春，甚適。明年，夏四月，將去而之衡山。廣照請曰：“山僧垂老多病，劬瘁於此屋，未嘗有士大夫車轍馬跡也。今幸辱臨，得一言刻諸石，沒齒無恨。”予既許諾，又以其事問諸里邑，無閭毀者，遂為之記。蓋歎世有當為而不為，不當為而為之者，則凡能為不失其分者，亦可嘉也。

湘潭縣龍王山慈雲寺新建佛殿記

（記首一百四十字先文定作）

自古學道之徒，嚴事其師，等於君父，迎流循幹，厥有原本，若中國業儒者必宗仲尼。西方浮屠氏號名雖眾，亦以佛為無上士、天人師，未能或之先也。仲尼夢奠之後，門弟子欲以所事聖人移於有若，而曾子不可。以此防民，猶有設故臣像，侑坐先聖，端視至尊，拜伏不以嫌，君子有憂之，昌言於朝，以為則地以來，中國規制未有如此者，庶幾乎曾子之心，非迂言也。西方之教，雖異於是，凡慈孝忠順之屬，尊卑貴賤之分，禮樂刑政所以維持人紀、胥立於世者，皆掃除之，曰：是有為法，非實際也。吾嘗孜其事，則有不得逐者。其法有父子之傳，其位有賓主之異，其敘有戒臘之次，其居有丈室堂寮之別，其名位有長老、主事、眾僧、童仆之等，其奉養寒裘、暑葛、朝晡蔬、穀之具，其情文有交際、往來、送死、哭服、哀樂之節。尤恐其壞也，則又為之規律以整齊之，守此者為成儀，犯此者為罪羅亻替，其嚴如是，固秉彝之理，欲去之而不能者。而其言曰，“若以事觀，是為事障。若以理觀，是為理障。”吾不為是也。至其師弟之際，抑又謹甚。自其教東行，精舍遍天下，凡殿宇、繪像、歸依所向，必以佛居上位，菩薩、羅漢次第布筵，列屋而環之。入其門，大殿鞏飛，金碧相照，巍然而中尊者，不問可知其為如來也。所從久矣。而湘潭隱山大禪寺嘗有主僧創意，徒佛於左廉，革殿為閣，刻木高三丈，象千手覲世音居之。夫觀世昔固慈悲神通，其視如來蓋亦瞻前忽後，安能遽履佛地哉？一日挈弟子登坐其師之席，揖其師，退侍弟子之旁。倒置而逆施之，自有佛以來無是理。其徒艴然不悅，蓋理有不可者，人心所同也。有大比丘法讚實嗣總持，命僧子積敦匠庀工，營殿於閣前，復其常制。瑰麗雄深，瞻仰端正，既成，求文以記之。予謂人生有三重焉；君父，彝倫也。師承，至德也。冰寒於水，無水則無冰。以弟子既傳道而可以黜師，是逢蒙既盡巧而可以殺羿。推此志也，子而齊聖，亦可先食於其父；臣而庇民，亦可易位於其君。雖學佛者絕偷離類，無意乎三網，猶不取此也。況中國之大經乎？讚是舉有感於吾心，故為之一言。殿成於紹興三年某月某日。若工與費，經營常事也，則不必書。

富陽觀山嚴先生別廟記

古之君子，治則見，亂則隱。漢室中興，子陵可以仕矣，乃不肯屈，去而隱居終其身。道之不明，賢者過之，子陵之行，不幾於過乎？武夷胡寅曰：“否，不然也。昔者世祖無一旅之眾，起平亻替賊尋、邑、王郎、赤眉、銅馬。隴蜀之主眾皆數十萬，折箠笞之，無不如志。天下耆定，躬攬乾綱，而獨斷之。三公之尊，猶困於吏事。鄭興孫言以陣渦，韓歆直諫而不免，彼其功烈蓋世，亦有輕待其臣之心。子陵不屑就焉，非介然狷者，將以警帝也。子陵，文叔布衣交友之素，豈後寇、鄧諸公。其襟度曠夷，足加萬乘，而脫屣卿相，固有吞納海宇之量，開辟造化之才矣。使書功於竹帛，圖形雲台之上，未知孰先孰後？子陵不為此頗為彼者，人君意滿志得，常喜傲視士大夫，簡賢而忽老，違眾而用己，以區區圭組為足以怒役一世。使苟賤無恥者日進，潔修自重之士望望然去之，其亂亡不旋踵矣。此子陵勤懇愛文叔之深情，而世祖所為屈己忘勢，從其所好，不敢以君臣之分臨之者也。至於今千有餘年，流風餘韻，猶足以窒貪競無厭之心，作頹懦不振之氣，前賢所謂有大功於名教，吾乃以見之。子陵，會稽人，歸耕富春山中，即今之富陽也。西南數十里有桐洲石瀨，世傳為手陵垂釣處。山紆水回，秀色可攬，真遺世遜跡之地，文正范公初建祠宇，今屬之桐廬。而富陽縣觀山亦有小廟歸然，圖經不載，其像設衣冠，殆非達人勝士幅巾野服之高致。土偶壁畫，雜以鬼神物怪，士女朝夕持楮幣奔走，曰：“此閻大王也。”安能使人想見儀形而興起哉？廟瞰大江，潮汐呼洶，雲山浮動，與江濤相起伏，亦神氣英靈之所止宅。有好古君子，稍更製作，去其鄙俚而歸諸簡雅，俾邑有望思，騷客徘徊，揖先生清風於東海之濱，豈曰小補云乎哉！

悼亡別記（丁亥冬）

宣和三年，天下士大比試於南宮。兵部郎中南劍張公哿參主文柄，中選者五百人，寅名在第十。寅大學同舍友給事今知福州張致遠手猷亦在選中。子猷於兵部公為無服族孫，一日，謂寅曰：“子之文，兵部公所主，歎賞不去口，恨未識子。”寅且日，袖書上謁謝。公問勞再三，如子猷所云。時寅未議婚，有中書侍郎張其姓者，方求婿，來謂寅甚迫。寅年少氣剛，鄙當時公卿，不願從，逃之三日。子猷奇寅志，曰：“兵部公有季女，愛之，擇配，惟子可歸。然少君十歲。君有意者，相為謀之，若何？”寅念受公知，且與子猷厚，其家儒素，可長久也。以書白家君。家君曰：“吾未識兵部公，然知其與龜山中立楊公、右司瑩中陳公為親朋，汝可依無疑。”兵部公聞之，大喜。遂以是年四月委禽。越明年四月，親迎於京師宜男橋公之僦舍。其冬十二月晦，以宜人歸至荊門，漳水之濱，二親之側。癸卯，月正元日，盛服見舅姑。舅姑設饗禮。退見宗族，雍雍如也。君性莊重，無弄言戲色，中外皆歎其婦德夙成。舅姑愛之如女。秋九月，命從寅赴西京國子監教授。甲辰，孟夏，生男子，今名大原。西京多名園美榭，登眺嵩洛。君欲一出，嘗為遊水南北二三勝處，已即不復出，曰：“不過如是爾，遊觀非婦人事也。”寅獨尋勝訪古，驅馬遠適，君必謹戒以居。一夕，有盜騎屋山下瞰，君覺之，增張燈燭，戒奚獲無得寢。寅四鼓醉歸，不知也。明日，乃聞盜得於東聆。教授官冷俸薄，不以時得。寅破君奩，乃與英俊相追隨。費且盡，君不見於辭色。寅或觀書作文至夜分，君亦縫紉其側，時一發問，以是為常。乙巳歲，河北群盜起，女真將入寇。冬十月，寅謁告，攜家歸荊門，又單車之官。丙午春，京師解圍。寅被召，賜對，校中秘書，尋遷省郎。丁未夏四月，敵騎北去，寅請急歸省。五月，至家。方京師被圍，中外音問不通者半年。寅因問：“君頗憂不測否？”曰：“寧不憂，然度君必無恙也。”戊申歲，春夏之交寅如維揚，久不調。己酉歲，春二月旦，女真輕兵渡淮，揚州潰。寅脫身至常、潤間。久之，召還，復為省郎，遷左史。秋九月，請奉祠，得之。其時荊門已為盜區，家君度洞庭而南，寓居湘潭。而寅行次臨川，值敵兵方下江西諸郡，甚梗。明年三月，僅得至庭闈。退問：“君今茲憂乎？”其對猶前。冬十月一日，先令人疾革，執君手。頃之，捐館舍。君於諸婦中最蒙愛，以君多病，每寬其禮儀。辛亥春，臣盜馬友、孔彥舟交戰於衡、潭，兵漫原野。四月，奉家君西入邵。席未暖，他盜至，又南入山，與峒獠為聆。十二月，盜曹成敗，帥兵於衡。又遷於全。西南至灌江，與昭接境。敝屋三間，兩廉割茅遮圍之。上下五百餘指、度冬及春，瘴霧昏昏，大風不少休。鬱薪禦寒，粢食僅給。壬子，春，家君有掖垣之命。寅與弟寧侍行，季弟宏守舍。行既逮。六月，成餘眾卒入灌江，君與二姒將子女倉皇奔避。一夕，忽聞鼓聲已近，徒從哄然四逸，囊彙悉委之。獨餘負橋者不去，遂偶脫。冬十一月，家君罷掖垣，還至豐城，遣寅省家。歲盡，逢之清湘山寺中。君身獨暑服，餘單布衾，嫁日衣襦無存者，獨挈寅敕文、誥陽身皆無失。寅勞苦既定，問：“君驚懼莫此為甚矣！”對曰：“至無奈何，惟一死耳。”蓋以兒發刀自隨，急則用事，無所懼也。大抵君氣和而志靜，見理明而臨事果。癸丑，春正月，家君來湘潭。秋七月，然後尊卑會於南嶽。甲寅，終歲奠枕。乙卯，寅以左史召，趨錢塘。其冬，出守邵。丙辰，二月，至家。七月，改郡嚴陵。君平時見寅遠適，不以為念。至是行，臨別，泣意殊悲。丁巳八月，書來，乃云手攣不能親書，命大原書之。寅官守，欲歸不得也。九月，訃至，實是月四日。自君歸寅，其聚散契闊如此。君素喜病熱，二十四五已前，歲一發。其後歲或再發，後乃至於三四。每疾作，必疾首，痰甚，藏氣結溢，昏不知人，如中風狀，必以涼藥導下，即良已。一下一虛，而不能服溫補藥，服即又熱。寅在家之日少，凡君疾有危殆時，寅皆不見，見則既平。忽以為常事。又不遇良醫，使君盛年而氣血耗消以至於死也。寅遭亂加窶，十年三黜，祿入至鮮。君每疾，平時少思旨甘輔養，然無力以致也，說食取飽，以為戲笑。寅每謂之曰：“今之世得存全者已大幸，尚何望美食。以貧準病，寧貧可也。祈君安愈而已。”君聞此言，無慮百十過，久亦安之。雖然，養羸而無食，禦病而無藥，君之死，天乎人乎！自大原既生，君年才十有七。寅嘗曰：“多男子，人之所欲也。”君曰：“為君生一子耳。妾媵多所出，與己何異？當一一善視之。”寅曰：“君何以知惟一手也？”君曰：“姑志之，必不妄。”他日，寅出其不意，徵前言，十六年無爽，亦果如其說。不知其何所見而自必也。妾生一女衍，一子大端。大端嘗病危，君日夜泣視，營救百方，既得愈，喜不自勝。君幼嘗受《論語》，終身置幾案間，以章句問寅，且間其義。寅淺告之，或能因類推意。教大原甚嚴，略不假以言色。寅尤之曰：“一兒且弱，何忍如此？”君曰：“愛之在心，不可縱也。慈母多敗子，君豈不知？”寅無以奪。歸寅之三月，兵部公族黨素通家者置酒，君飲少醉。自是後飲不復及量。以寅嗜酒，每相對細酌，濡唇而已。素不信鬼物輪回之說，凡內外喪，戚婦女多恐怖，君如常日然。甲寅歲，寅因觀大乘諸經及《傳燈錄》，究佛氏所論，遂有所見，著《崇正論》一編，數萬言。君每問大略，轍怡然會心，相約以死日不用浮屠氏法。及將死前二日，猶為叔氏宏誦之，卒踐其言。自沸法入中國，以死生轉化恐動世俗，千餘年間，特立不惑者，不過數人而已。雖才智高明，鮮能自拔，又況陰柔之質乎，君可謂賢矣。君事寅有禮，自結髮至死，未嘗以微言頩色相失。然情質恬寂，於世味淡如也。兵部公之沒，君恨不得見，每語及，淚轍雨墮。一兄一姊先逝，常以疚心。寅至桐江，為取其季弟至，君尚切長兄之思。每言“氣弱負疾，其何能久，與兄姊相見於地下耳。”委之記事，未嘗忘。間一二年，乃或忘。君曰：“此早死候也。”寅聞其言，轍驚惻，亦豈料止此。疾舊苦熱，聞其將沒前，體冷自汗，蓋陽盡變寒。九月三日，脅內痛刺。明日，辰巳間，遂不救。嗚呼！悲夫！往者數數語寅，盍先為志，欲一讀之。寅必力拒，曰：“何至是！”今羚悼愴中緝綴平生，十不得一。既擇其事，約其詞，為埋志。又書此以付大原等，使篤孝思云。

桂陽監永寧寺輪藏記

文籍惟吾儒與釋氏為最多。然儒書之要，莫過乎《五經》、鄒、魯之語，是七書者，上下關千五百餘歲，非一聖賢所言，總集百有餘卷而已。既經仲尼裁正，理益明，道益著，三才以立，萬世無弊，違之則與人道遠焉。未嘗丁寧學者收藏誇眩，以私心是之。而所以至於今存而不廢者，蓋人生所共由，自不可離故也。其餘百氏著述日繁，世人得以拳記者。至於數萬，可謂聚矣。然明智之士，則必紀綱大訓，折衷於聖人，使至當歸一，精義無二，詖淫邪遁之辭遏而不得肆，固不盡以為是也。今釋氏之書五千四十八卷，以詞之多，故世人鮮能究之。吾嘗閱實其目，則曰論，曰戒，曰懺，曰讚，曰頌，曰銘，曰記，曰序，曰錄，雜出於僧人所為，居其大半，而以經稱者才二千餘拳焉。僧人於是中所常誦味舉唱者，又亦六七品而止爾，餘則置而不道也。所以不道者，抑未暇畝，將無庸稱歟。然則自其術論之，所得有淺深，則所言有當否。若舉以為是，不亦罔之甚哉！夫其詞之多雖未可荊趠，而立說之大旨亦可知矣。蓋論心，則謂耳目鼻口之用，喜怒哀樂之變，皆非本體之妙也。論身，則謂假暫聚生老病死，無非苦惱，雖以食狼虎、飽鴟鳶而可也。論生死，則謂有前世之來，後世之往，人與狗彘羊牛相為輪轉而不息也。論世界，則謂天之上有堂，地之下有獄，日月之中有宮囿，星辰之域有裏數，而宇宙之眾如河沙微塵者，蓋不可勝計也。論庶物，則謂羽毛介鱗皆前生之親愛宗族，而含靈蠢動蚊蚋螻蠟，與佛不殊，亦欲化之使登正覺也。其於秉彝天命，則以為愛欲所鍾，因而滋續，無足貴者。故視父母兄弟妻子，猶怨憎仇毒之可惡也。其所親厚，則以它人為慈孝傳繼，凡九州四海殊根異質，不問賢否，苟同於我者，皆法屬也。其論覆載之內，可見之物、可名之事，則等之寐夢、幻詭、樞影、電露，舉非堅久真實，不必為也。其論鬼神，則記其狀貌，敘其種類，知其嗜欲年壽，得其居處名數，縱口而談，極筆而書，不自以為怪也。佛既言之，又付囑之，僧遂演說而推廣之，所以其書至於五千四十八卷之富。且以為字字皆至理，句句皆妙法，卷卷有光明髮見，處處有神物護持，無可置議。於是裒人之財，竭人之力，印以紙墨，匣而藏之，載以機輪，推而轉之。丹砂黃金，文瑉香木，窮極侈麗，葩華絢飾，然後為快。獨疑而辟之者，乃外道魔障，佛之罪人。若博太史、韓文公之流，至今為釋子怒罵而未已也。夫既以空虛寂滅為道之至矣，雖天倫之重，乾坤之大，照臨之顯，山河之著，猶將掃除殄絕，洞然不立》則凡見於形象，當一毫無有焉。今乃建大屋，聚徒黨，耕良田，積厚貨，幢幢擾擾，與世人無異，而以佛之遺書營置儲貯，巍然煥然，鬱相望也。鳥在其為空乎？不能空其言說之跡，而欲空並育之萬有，鳥知其可乎？是必有說矣。比丘慈嚴居桂陽之永寧，悉其志力以營茲事，勤苦歷年，而後克成。來求為之述，以示久遠。予因舉儒釋異同，且箴夫棄有趨空者之蔽，庶吾黨之士相與講明以止於至善。夫豈好辯哉，蓋亦不得已也。

衡岳寺新開石渠記

物無不可用，用之盡其理，可謂道矣乎？非邪？言道而棄物，體妙而用粗，或以為精，吾見其二於物也。五穀飽人者也，今有人不種不獲，廩庾無積，釜甑無爨，持其枵腹而語於眾曰，“吾妖於食，吾之腹果然。”汝奚不作稻粱黍稷之想而自肥乎？又奚不忘稻粱黍稷之念而已飽乎？眾美其詞，相與讚之曰：“先生不忍獨飽，又憂弟子之饑。”吾一聞之，了達無疑，咀嚼至教，而厭足甘味，雖六瑚八簋，豐盛乎前，皆幻物也。吾見天下之人皆口充乎此而中餒者也。迭唱更和，以為至矣。居無何，不免於為若敖氏之鬼。謂道不在物，至妙非事為之用者，不類此歟？今夫人不可一日而無食，田不可過旬而暴之。有沃壤腴地而無溝洫畎瀹以資不雨之急，則大聖智亦不能拔苗擢穗，使發秀而穎粟也。而好誕者顧曰“是粗之為用矣”。吾有道於此，說雨露之功，談江河之德，發揮涵濡滋養之利，而指示灌溉收濟之效，顧盼作用，儉忽俄傾。則生物之眾既已被潤澤而大豐美，豈獨爾之長畝為多稼哉？雖火雲焚空，金石融泮，萬類焦灼，固不能為吾田之病也。”嗟夫！此與向之為若敖氏鬼者，固歸於無智而不仁，三尺童子猶將笑之，而又可以欺夫通天人合外內之君子乎？衡嶽寺長老純粹領寺之三年，數罹歎乾，顧田旁有溪流，不可激而使也。乃拆源上絕壁，相可引之道，躬率其徒，以饞鑿從事，勞而益勤，未幾石渠告成。疏分巨派，飛練掛壑，流虹帶山，澇傾演迤，隨意停決。餘潤所覃。聆壤作乂。是歲秋大穰，齋庖恬愉，鼓鍾其鏜。粹來請記之，使後有考焉。予曰：“天地之內，事物眾矣。其所以成者，誠也。實有是理，故實有是心，實有是心，故實有是事；實有是事，故實有是物；實有是物，故實有是用。今以手舉物，而曰心未嘗舉，亦初無物也。以口對客，而曰心未嘗對，亦初無客也。斯亦妄人而已矣。何以明之？爾不能耕不土之田，居無地之室，衣不蔽之服，而食無米之飯，是則誠之不可掩也。而獨外此以為道，可乎？”往刻諸石，使來者讀而味之。而要其歸，則吾之言猶爾之渠，蓋相與流通而不窮矣。

前知衡州向公生祠記

郡守以撫養百姓為職，賢否於是乎觀，不聞以能奉承大吏為賢也。昔光武戒任廷曰：“善事上官，無失名譽；延對曰：“忠臣不和，和臣不忠。若務雷同，非陛下之福。”帝歎息稱善。以其時考之，循吏得行其志，海內之人咸安土樂業，而誣上行私亂人之功罪者，莫或肆焉。其致中興宜矣。歲在乙卯，江南大旱，衡陽焦灼於築城暴改之後，遺黎懍懍尤甚。會相臣督師平寇，植牙於潭，知寇之本。由民失其所也。聞直秘閣向侯宣卿有改材，剡章上聞，請使守衡。制曰：“子忞往欽哉！善拊吾民，惟既乃心，毋怵於權。”侯頓首受命。至府，屬帥臣以民訴外台大胥奸贓蠹害事，下衡治之。無追證，捕逮之。煩三日而獄具。厥徒震竦，民情始得自通。於是昭明曲直而伸達冤滯，振業矜寡而擎斷豪舉，興民所便，博捐其畏，去華務實，謹率憲章。磨牙砥掌之徒，內視斯人，噤莫得動。方是時，米斛為錢萬有五千，而衡境歡然，反無饑乏憂。官僚肅於庭，士卒整於伍，商賈集於市，緣南畝者惟恐侯之報政而去。聆於衡之人，則曰“天子何為不以向公而牧我乎？”其頌歎願望，洋洋乎滿耳矣。而方伯與部使者顧且傅致劾之曰：“向某以酷刑失民心，民之畏之，重足而一跡。方旱且多盜，又重之以某，不亟斥之，幾何而不召變？”嗚呼！嬰而盲者，無怪乎指青為黃；孩而魁者，無怪乎謂香為臭。人自非生而喪心，則減否好惡不至若是悖矣！侯既坐斥，士民扶耋攜孺，犯雨雪，泣涕屬道而送。其能遠者，眾資之，使謁諸朝，久而未報。念終無以自慰，乃即城北青草佛祠為堂，繪侯像，歲時合笳吹鼓舞其下，以祈侯壽考而思其來也。夫萬人之譽不可以非道幹，謂侯無以致此，則民奚不從彼貪且盜者屍而祝之邪？濟惟貫河，人乃知其清。松柏不遇大冬與蕭艾，未知其孰賢也。然則謗侯雖深，所以榮侯者不既厚哉！哲後方竅名實，考毀譽，賞即墨以圖治康，而御史采輿人之誦，為侯明著劾奏之不然者。宸旨寵煥，擢畀使華士大夫。益知奉公守正之可為，讒邪不得而終困之，不獨衡之人以為喜也。侯雖屢折，志意益勵，力操汲古，令聞彌著。則進為世用以就功業，不獨慰此州之去思，又必有日矣。《詩》不云乎，“樂只君子，民之父母。保艾爾後，德音不已。”衡之人以是歌於斯堂也，不亦可乎！

雲莊榭記

名與實，猶影與形，未有形直而影曲也。世乃有實然而名不然者，由人智故之私，繆為之以欺眾焉耳。予卜居街岳陽麓，亦嘗窮高極深以求盡夫嶽之勝矣。蓋御雲培風，四眺蒼莽，縈湘江於練白，開洞庭於鏡空，凡以巒雄傑附嶽而自名者，至是疊疊焉如碧海怒濤，簸蕩於蓬萊之足焉。則祝融絕頂之大觀，而人所共知也。若夫溪行樾陰，披蒙撥翠，陟降窈窕，忽得虛曠。兩山呀然，大壑十里，危立北岸，面勢青壁，秀嶺奇障，層擁乎其外，淙流奔雷，呼洶乎其下，猿啼鳥弄，應和於煙霞杳藹松筠寂歷之中。凡以門壑幽邃得譽者，至是亦無以過也。則後峒高台之奠景，而知之者少矣。據景之會有亭，以車轍名。由浮屠氏相傳昔有得道而山居者，鬼神欽之，運米修供，驅車循崖，尚存轍跡。無從質其信否。有老僧年七八十，雪眉霜顱，眸子炯光，破械垂肩，扶杖至止。揖之坐，問其故。則笑而應曰：“烏有是哉？鬼不能服田力穡，何自而得米，其竊於人邪？則有道者必不取。取之，是主藏也。其乞於人邪？則是天地以來，未聞人與鬼相授受也。一器而工聚焉者，車為多。鬼又安能操斤斧而為輪輿乎？所謂轍跡，乃石脈之修廣者耳。道散於矣謁，人不知鬼神之理，其誕乃至此！”予曰：“然則何者為鬼神？”對曰：“天高而地下，山止而水流，日月星辰之運行，風雲雷霆之聚散，萬物榮枯成敗之跡，人事動靜終始不窮之端，皆是也。顧人日用而不知爾？”予曰：“浮屠氏之說何為而不然？”老僧舒然而歎曰：“凡為我道者，好假托怪靈以張大其術，使天下愚夫愚婦駭而從之，蓋亦達人之嗤也，而尚何辯？”餘因其言推類而問之，曰：“然則此山之屬，峰以擲缽名，壇以羅漢名，泉以卓錫名，岩以隱身名，以一生名，石以點頭名，以飛來名，以七分名，其亦然歟？”曰：“固也。然朋爾佛於屈伸臂頃，現種種變相，謂之不可思議者，又不與是類乎？”老僧不悅而去。餘喜其言直而不欺，乃易亭曰榭，更其名曰雲莊，取李北海歷下新事句意。以為奧景之表著焉。嘗試觀岩岫之間，蒸氣騰縷，留矚須臾，霪爵無際。彌覆乎喬嶽之上，喬嶽不能有也。浣沐乎萬物之眾，萬物不能知也。且卷且舒，悠然修然，有其功不見其心，無乃云之出納貯、費，獨富於此山乎！因為之記，以曉夫吾黨之溺於荒誕幻而不復致詰者，曾老僧之不如。而欲名與實副，雖溪谷林壑人所闊略，吾猶將正之，使來者無惑焉。

永州澹山岩扃記

瑰奇偉絕之觀，人所同好也。覆壓淪溺之害，人所同畏也。役於甚好而忘其可畏，人所同惑也。今夫山之秀拔，孰如西方之所謂大華者乎？俯仰而滿足其意，孰若麓之人飲食起居之與山接者乎？熙寧中，一峰剝墜，六八社皆沒，近山之患，乃有如此者。錢塘海潮，盡波濤壯觀，不論四方至者，自其土俗朝與夕差肩疊跡，待望而不厭也。壬子歲中秋，潮來且近，忽聞一枝卷岸，勢如電制，濺若雹散，其所鞭激處，漂落五千餘人，予蓋親見之。是在平地，非有帆楫傾欹。水至弱也，狎而醞之，則組甲練兵起於足下。甚美必有甚惡，亦何往而不然。清馨凍飲，或亡於池。肥甘芻豢，或死於林。燕姬、趙女，妙舞宜笑，能傾人邦家。而八駿騰驤，九皋飛唳，亦足以召亂而喪師也。豈獨是哉？富貴顯嚴之所在，氣力侔天，收四海之命，斷於掌握，其究有願為役夫而不可得者。故日疾顛履危，丹轂赤族，是皆縱耳目鼻口一時之適，而不知為之戒者過也。永城南二十餘里有曰淡山岩，自山谷詩既行，名聞於天下。凡岩之病，以暗而濕，淡岩獨竅北而透南，方台夷燥，噓吸雲氣，受風納月，信乎其稱絕景也。然印眠脈絡，往往鱗皴，而岩中大小石，蓋不可勝數。人不幸或值一拳許焉，則碎首斃矣，況巨片哉？因嗅且笑曰：“此古人所謂雞肋不足以當者，今乃襄羊終日，而忘知命之訓，仁者樂山，殆不然也。”乃相南缺，得地不盈丈，為亭，命之曰岩扁。卻顧中虛，盡攬勝致，而重山大壑環乎外者，又咸在目。且令穿山壑間？剪竹開徑以趨於亭。自今騷人遊子去來徒倚，得所好而遠所畏，然後斯岩之美全矣。人世芬味，蓋不必跡藩而叕醨，大抵類此。古人所謂登門入奧，惟恐資之不深，居之不安者，必無險幟危呃之理。未見蹈仁而死者也。而君子或反望望然去之，不啻如逆旅，亦獨何散？可不求其故而勉之哉？作《岩扃記》，委零陵主簿劉汝舟視工饞之石。

東安縣重建學記辛酉冬

永之屬邑三，惟東安在西，重山複嶺間，境與峒獠接。其風俗鄙陋，無足怪也。然號名為人，靈於群動，則其鄙陋非天之降才矣。是故仲尼有教無類，蓋欲居乎九夷，曰忠信篤敬可以行於蠻貊，而況斯邑政治所加，向二百年之久乎！知縣事上官闡惠化，威令既洽百里，乃修崇黌宇，飭籃簋俎豆之事，帥儒其衣冠者使進而舍奠，瞻想溫厲恭安之容，退而遊處沉酣詩書禮樂之意，亦武城弦歌之遺風餘韻也。來求一言記之。余曰：“士未嘗不論學，而知要者實鮮矣。彼有敏慧秀爽之資，玩心於載籍，馳騖乎見聞，以記誦精博為功，詞華藻麗為能，獨步儒林而擅名當代者，非不足賢也。試舉洙、泗之間，聖人與門弟子答問之微言以質之，未有不瞠然視，吱然謇，望洋向若而莫測其際者，何哉？英華易披，而本根難見，樊籬可越，而閫奧難詣也。前人有詩云：“夜夢入小學，自謂總角時。不記有白髮，猶誦《論語》辭。”意若忽此書者。夫童而習之，白尚紛如，孰比《論語》之難讀而可忽乎？是以欲知後世之故，必觀諸史；欲權史事之是非，必觀《六經》，欲知《六經》道德性命之旨，必通《論語》。而讀《論語》則有法矣，得其法者，亦且請事書紳，默會於意言之表，而書可捐也。不得其法，雖句為之解，字為之訓，浩然成篇，粲然成文，君子未之許焉。蓋窶人談寶，不若富人之有寶。畫餅療饑，不若膾炙稻粱之實吾腹也。豈不然哉！予非能之，而竊有志焉，故樂以告吾徒，乃因記斯學也而粗言之。

旅堂記（辛酉）

參綠零陵軍事河內向君固南於公治西偏，飾堂為遊息之所，謁名於郡守武夷胡某。某以旅名之。或問其義。某曰：“是在《易》，上火下山之象。仲尼繫之曰：‘君子之觀乎此而施於事也，當明慎用刑而不留獄焉。’君以典獄為職，吾是以云。火進而不止者也，居高而照，照有遺乎？山止而不動者也，處下以靜，將何失矣。世有見事風生，務為敏速，而或失於脫略。彼斷者不可復續，誤而不慎，後將噬臍。故聖人言慎以為決者之戒。亦有謹密反復，務為審克，而又失於淹滯。彼繫者如覆盆之望天，其思出也以日為歲。故聖人言明以為緩者之勸。兼斯二善，何留獄之有。不得已而獄，獄而無留歸民心，合天德之道也。夫慘酷之吏，輕視人命，鷹擊毛摯，丹衢赤水，固得罪於仁改。而惑邪說，希後報者，惠暴而寬惡，隱奸而賞猾，使死者銜莫之能訴，亦非君子所與。故處天下之事至於適當其可，則善矣。可刑也，雖貴如共、馭，親如管、蔡，誅殺流放，非虐也。如不可刑，雖匹夫匹婦，煢獨無告，不幸而麗於桎梏，必欽恤哀矜之，非姑息也。司獄至此，明之至，慎之極，而旅道盡矣。若不能然，是以靈於萬物之心，其用之也曾不若無知之火與夫頑然之山，豈不失其性哉！已則失性，而曰能治人者，未之有也。君辨察詳恕，率職平允，方將被識，擢躋顯官，其視斯堂猶旅也。嗣有來者，直惟一言，尚有取於鄙言。”因書以、遺之，使刻諸石。

蒙齋記

沙津鄧君溫伯作齋，面山臨泉，以蒙名之，求記於街麓居士胡某。某曰：“斯義也，文王、周、孔示之、著矣。吾手玩辭觀象，吉其吉，吝其吝，利用其利用，勿用其勿用，可也。而復謂吾記之。吾又為子言之，不亦贅乎！然吾嘗考聖人之作《易》，憂後世之未達也，則屢致意焉。發端起例。厥旨詳復。故重卦者，八卦之未盡者也。名卦者，畫卦之未盡者也。爻、繇者，名卦之未盡者也。彖者，繇之未盡者也。文言者，彖之未盡者也。象者，文言之未盡者也。繫者，象之未盡者也。說者，繫之未盡者也。序者，說之未盡者也。雜卦者，序之未盡者也。其所以韶後如此，不啻悉矣。而今之老師宿儒，編殘筒蠹，尚不能窺《易》之藩，況能超然默會於包犧未畫之前乎！吾徒少也為俗學所桎梏，名利所攻擊，聽窒而視霧，思蔽而智困，蓋不特童而蒙矣。今子晦者明，塞者通，得戶牖於群經，發覆於眾疑，矣謁邪說之善惑人者，雲霧卷而塵垢開。何請面然歟？方其蒙也，達固自若。及其既達，蒙則無在故也。雖然，達有大小遠邇深淺，若仲尼則猶天之不可階，學者所得，亦隨其才之所至而已。其未達者不為少也。言語工則短於德行，文學優則粗於政事，二之中，四之下，則不及充實而光輝。一於清，安於和，則偏夫金聲玉振之無可無不可也。是自聖人以降皆然。已達者固善矣，未達者雖大賢有不免焉。或遂止而不進，或愈進而不息，止而不進者亦非特童而蒙也。進而不止者，可以入聖域。故箕子以蒙反聖，而仲尼嘗曰，‘我學不厭，好古敏以求之。’今溫伯及其弟講習於此齋，篤志勇往，不為小成，其造未可量也。則亦勉之又勉，期於養正之至，時中之亨，他日卓然為群蒙之先覺焉，不亦美哉！”

義齋記

孰不趨利而避害？趨其所當避，避其所當趨者，皆是也。是烏知其利害之所在。蹠以貨為利者也，紂以酒為利者也，周幽以豔女為利者也，太康以擎熊豕雉兔為利者也。方其利之，固不虞害。及夫害至，則思利而不可得矣。是故湯不邇色，不殖貨，大禹惡旨酒，而文王不敢田。抑有甚焉，朱利於為我，翟利於兼愛，聃、周利於虛放，申、韓利於慘殺，彼亦自謂道之大全也。為我則害君，兼愛則害父，虛放則害禮，慘殺則害仁。是故周公禁奇言，子夏辟小道，孟子詎詖行而放淫辭。抑又有甚焉，使斯人父子不相保，君臣不相邇，兄弟乖序而男女失配，軀體棄敗面秉彝殄滅。方且語之曰：“爾富之不充歟，貴之不足歟，壽命之不長歟，快樂之不廣歟，憂怨之不釋歟，疾痛之不免歟，凡有所願欲祈向之不遂歟，汝能吾聽今之生修其因，期來之生獲其果必矣。”貪利之夫既吞此餌，而其微妙之說，則又謂空為真，謂有為幻，謂寂滅為樂，謂夫不能脫生死者與飛走萬類轉化無端。或以罪辜受辟冥圄，深悲而重閔之，於是雖明智之士有不免怛化者。迭唱更和，利於無生死之患，謂道至是然後極，率天下入於殊類而不自覺。其究也，乃獨成彼居處飲食衣服之利爾。彼師之術以利為道，肆然居，侈然食，陷其身與人人於異類，洋洋然而不，而斯人相與聖而神之，蓋千有餘年。凡堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟所以修人紀，位天地、育萬物者，除掃荒蕪，日甚一日，是豈直前所謂八害而已哉。有道於比，因天之高而戴，因地之厚而履，因晝夜而作息，因四時而播斂，因萬物之材而服役製作，因人之不能不夫婦也，教之以正而順，因人之不能不父子也，教之以慈而孝，因人之不能不兄弟也，教之以友而恭，因人之不能不相君臣也，教之以仁而忠。凡綱紀、法度、刑政、禮樂之用，皆猶是也。泛酬曲酢、未嘗不當，萬變遷代，而心則自如。無所冀而為之，如水之必濕，火之必熱，止於各得其所宜焉爾。夫濕之在水，熱之在火，豈偽設而用，其潤與煥者豈附益哉？是故各得宜者，中國聖人謂之義。斯義也，君子小人之所以差，華夏夷狄之所以分，伯術王道之所以不同，聖學矣謁之所以殊絕。自孟氏沒，寥寥而無傳焉。必欲治心修身，扶世導民，愈久而愈無害，舍是無足為者。沙陽葉君超然知先覺有大中至正之教，心篤好之，收合族，黨子弟，使一以是為師，障矣謁之波，庶其不溺。百舍重趼，求餘文以記其齋。餘固陋，島能廣子意。子歸，以《六經》、《語》、《孟》置之舍，率二三手拳拳服膺，若董仲舒所云仁人有正明“無謀計者，可也。如其反比，請事他岐，或乃稽古而車馬自誇，明經而青紫是求，放利而行不與義，比以自投於八害之役，則按孔門故典，鳴鼓而攻之，是亦天地之常經，古今之通義矣。

陳氏永慕亭記

仁人君子之治葬也，竭誠於死者，必深長思，衣衾周、棺槨備“土厚而水深，藏之固則已矣。非禮不為也，是之謂慎終。自盡其心，致思而不忘，猶終身之喪焉，是之謂追遠。此孔子之教也。後世裏壞，人肆其精力，競務未習，凡附身而合禮，以勿有悔焉，大抵忽不加意。顧汲汲於厚錢刀、食鍛，啗夫為浮屠之人，使誦幻詭語，夜以繼晝，且多焚楮幣，繪輿馬，賂鬼神，拘歲月日時，擇能致富貴之地而後葬。葬已則侈大工徒，華飾垣屋於墟墓間。凡禮所不得為者悉為之。相視少不效，則子孫赧赧然歉，人亦號之日不孝。方是時，惟僧與陰陽家施施然得志。蓋迷本徇俗有致之者矣。噫嘻！悲夫！養生未足以當事，惟送死可以富大事，而民彝泯亂如此莫之救也。孔子之教，其無補於後世耶？師孔子則獨可苟簡闊略於斯耶？今子華榮亭隧前，為春秋祭祀之所，名之曰永慕。則其心有聽存，異於世之彩楹雕桷以悅愚夫之目者矣。餘因為之言曰：“心無理不該，以言乎遠莫之御也。去而不能推，則視之不見，聽之不聞，癢病疾痛之不知。存而善推，則潛天地、撫四海、致千歲之日至十而知百世之捐益。子華慕親而永，其亦概乎聞存而推之之道乎！昔者舜起於側陋，一日而妻英皇，負號廢，皆不足以解憂，五十而猶慕，蓋所憂甚於所可樂者，故其慕勝而其樂久。世人綢繆妻子之愛，詭日無後死大，跋囊利祿之塗，且以顯父母自解。心方繫於物欲，顧曰吾不忘親。亦無日月至焉之效矣，又何永之云？子華名夢遠，贈諫議陳公徙孫。公蓋慕君而不志於利祿，厄窮以死而憂國益深者比。視其忠而思孝焉，不息則久，久則徵，徵則遠矣。子華其勉之！”

戲彩堂記

人子愛親之心無窮，而能遂其無窮之心，則有數存焉。數在天，非力所能愛；在我勉之，則盡其道矣。謂力所不能致，遂怠其心，非深愛也。深愛者，以其所養而養焉，雖啜菽飲水，足以盡歡，然而捧檄動顏，君子猶且有取。推其所得為，等而上之，至於以天下養，然後無歉。則以愛親之心無窮故也。夫惟愛親既自得其心，而溫廬清室、輕暖甘毳、視聽起居，杖履所及，又咸其事而借共物，豈非仁人之甚願而天下之至樂哉！零陵郡守富春羅侯偉正書抵予曰：“長康不才，試郡得竊分寸之陰、翠帶侍旁。念萊氏子，既老而衣錯五色為孺子容。轍新公治之後堂，以戲彩名之，以寓共樂。昔茅容殺雞供饋，庋置半饌，侯有餘之間。而蔬飯對客，泰然安之。此世俗所未識，而郭林宗獨知其賢，又欲劫公以記其實。”餘三復有感焉。嗚呼！餘雖三千鍾而弗洎矣，侯之婉愉乎斯堂，是誠足樂矣。而聞之者猶以為未究侯之志焉。且侯年過五十，致政公鶴髮兒齒，裕寧康鮮，兩幡之耀，五馬之貴，二千石之祿，承顏膝下，事類萊子，而貧非茅生，是誠足樂者。然猶以為未究侯之志焉，何哉？豈不曰侯奮自四壁，擢取名第，入丞卿寺而出殿藩屏。方且布明天惠綏遠服之德，輕徭而薄賦，乎政而理訟，使合境耄耋皆得其子孫之養，保存生業，無歎息愁恨之聲。則斯民頌吾君於日月之明而歌太守於岡陵之崇者，薰蒸浹洽，散為和氣，介高堂期頤之壽，不待月祈而歲祝也。是乃顯親之純孝，非萊氏所能彷佛者矣。古之人老幼吾老幼，及人老幼，善推其所為，放諸四海而準，此固侯之志也。予鄙陋甚，何政望林宗，然觀侯之書而求其志，則又竊喜。是以引而伸之而忘其詞之不文也。

岳州學記

學之失有五，而其難有二，蓋自書契已來至於今，上下數千年，紙墨之傳以萬號，卷不知其幾也。則有溺於名數者焉，則有囿於訓詁者焉，則有役於記誦者焉，則有耽於文詞者焉，則有惑於矣謁者焉。夫是之謂五失。豪傑之士慨然自拔於流俗，曰，道德性命聖人之奧也，豈是五者之謂哉？索之以私志，廣之以辯言，言之成文而持之有故，材出其下者滔滔是也。則和而從之，曰，是誠得聖人之奧矣。今跡其言曰，天道高遠，資之無深也，居之無安也，雖欲不變亦末由矣。終於惑矣謁，迷義利，舉外夷雜霸偏駁之具，參亂正教，談高語妙，係風拾瀋，而使人紀人綱淪胥於無父與君之極，其勢然也。故學而得正，一難也。明善審是，擇中庸，知正當，不身踐之猶無有也。是二難也。自漢、唐已來，取士之制不本乎先王，夏侯勝明經，則希望青紫之拾，桓榮稽古，則誇侈車馬之賜。跋於五失而寇於二難，惟利是趨，俗遠益弊，先聖先師大學之道幾於熄矣。天子閔焉。乃詔中外興復庠校，罷三傳，出問目，以尊經世之書。退詩賦，厭雕篆，以隆六籍之訓。著為邪說者毀其板，黜其人，示道術之統於一。德意美矣。巴陵古郡，地挾湖山之勝，長材秀民，多出其間。太守趙侯尚之、通判董君時敏、教授齊君稷奉承詔旨，曾未閱時，黌字一新。屬某經從，見委為記，而諸生之請抑又勤焉。曾子曰：“為人謀而不忠乎？”某雖固陋，改不竭所聞語之。或問然則何以去二難而離五失耶？將應之曰：“孟氏所受於子思，至於今不絕者，子思得之曾子，曾子傳之仲尼，其言在《語》、《孟》、《中庸》之中，其則不遠也。造之得門，進之得序，遊而泳之有樂，積而久之有成，視形名度數之詳，箋注釋文之精，聞見誦習之多，語言辭采之利，猶冥鴻之過贈弋，巨魚之睨數罟也。支離穿穴，而配合撰作者無之。口筆尹旦，而施設申“商者無之。蘧廬孔、孟，而歸宿老、釋者無之。必信趨汶之辭，異乎出兕毀玉者矣。必信莫春詠歸，異乎夫子哂之者矣。必信可仕不仕，異乎學為千祿者矣。必信潔己辭栗，累乎為人聚斂者。以《詩》理情面養性，以《書》監古而決今，以《易》從道面隨時，以《春秋》正己而正物。心日廣，體日胖，德日進，業日修周期致君堯、舜，措俗威、康，舍則獨善其身，不顧乎外。非此族也，夫亦何足道於闕里之前哉！

桂陽監學記

紹興十二年五月，制詔郡邑崇復摩序。知桂陽監左朝奉大夫無棣張侯修以書抵某曰：“修不敢，守叢爾國，而黌序一新，永惟德意所軍，興廢舉墜，不可無述，敢請書之。”某曰：“鋪張彌文，為太平盛觀，乃朝廷大典，非一邦專美。後世尚論，且將以其時考之，豈當率爾而形容也。若夫教與學之多術，志士固思其上者，試為子矜誦之。蓋三代之於人才，自幼童而教養加焉，皆輔成德行之具，薰陶漸漬，歷數十年，德立行修，可以仕矣，然後在上者舉而用之。士未嘗有求也。世遠道喪，科舉之法設，父韶其子，兄詔其弟，鼓篋摳衣，登門投牒而覓舉，於是洙、泗之風掃地盡矣。方其讀聖人書，顧知編綴附會以待場屋之間，惟不中夫程式是慮。有司問之，又豈皆道德之意，仁義之說，養心修身主要，治國平天下之務，往往蔽正而徇己，道諛而誨諂，行之浸久，皆曰取士如是足矣。大學堙微，炎火消膏，利欲肆行，洪波稽天。間有資稟開明，厭此紛朗，望道而不見，則又輕忽經訓，淺薄周，孔，溺於詖淫邪遁，泯然無覺。寄名清高，實有貪覬，其趨愈下。所以然者，忘義趨利之習也。義者，天理之公也，華夏聖賢之教也。利者，人欲之私也，小人蠻貊之所喻也。學而不本於義，惟利是圖，其患可勝言乎？未得之，惟恐不得也，既得之，惟恐不多也，既多矣，惟恐不久也。相貴以等，不尤則悲，相覲以貨，不積則憂。必放此而行，懷此以相接，是謂失其本心，亦何往而不失耶？故善學者擇義而已矣。今夫慈孝忠順，交際辭受，語默動止，出處久速，各有不可易之理。處之當夫理，是義也。不當然而然，當然而不然者，有欲蔽之。今而後二三子窮理期於精，由義期於熟，必也不惑，然後智益明，必也不離，然後仁益敦屍以古之制自居，而不為在彼者，是則鄒、魯之所以貽後人，天子之所以望多士。名第云乎哉？青紫云乎哉？

澧州譙門記

經世安民之道，除其憂而後同其樂，既其實而後修其文。蓋心志不怡，則鏘洋窈眇、莫娛於聽聞；氣血憊瘁，則甘毳芳珍，莫適於口體，饑寒毒痛，交切並至，而有彼樂之思。則封疆之界不足以域，山溪之險不足以固，而況於墉乎？況於閏閎而扃閱乎？仁人君子推己及物，必有本末先後之序矣。古之為城也，非日必可恃也，其為門也，非曰必可犍也。蓋亦立制度焉爾。苟得民心，雖畫地而守，植表而限，效死者莫肯去，冒死者莫能入。不然，崇城到天，嚴扉重閉，金鋪而銅鎮，鐵扇而石樞，無以固結民心。至於內攜而外叛，曾不若折柳之樊吾圃也。故曰國之有城，城之有門，蓋亦立制度焉爾。澧陽舊苦眾溪羨溢，歲築堤防，然後郊與市咸得奠厥居。歲在己酉，北盜南騖，有守者闕堤召水以自保。賊既引久，城亦隨陷。他日，立郡於荊榛瓦礫中，遺黎百一，喘焉苟活，蓬戶且未安，而何暇議堤之復。大水時至，沉龜產毫，稚耋病之，逾一紀矣。太守羅侯下車訪民疾苦，莫先斯事，即帥百姓修壞補缺，向者呻吟，今者謳歌。予嘗過其境，呼田夫逆旅而問焉，往往他邦負來耜，願受一廛而至者也。侯之得此，蓋有道矣。乃作譙門，徇民之欲，閾內外，謹合開，置壺箭以授時，棲角鼓以警軍，匠則庸工，役則鳩兵，材則斬浮屠氏之山，泛沿以來，未幾告成，而民不與焉。侯嘗為高郵曹掾，不拜僭臣偽赦，節義上聞，即被褒擢。及守是邦，惠養凋瘵，去其害，惜其力，不惑矣謁，斷其閑材，歸夷物於公家，舉墜典於蕃宣。蓋忠君者必愛其民，根諸良心必形諸仁術也。《春秋》一門之廢興，謹書於策，謂夫不當為而品之。今侯作門而予乃記焉，則見其識本末，知先後，遵制奉度，非時絀而舉贏，異乎屈宜臼之譏者，是可傳已。侯名薦可，字養蒙，南劍州沙縣人云。

企踈堂記

士方為布衣，思立於凡民之上，應舉干澤，倘幸得一官，食寸祿，始願畢矣。久之，歆夫有達於我者，稍自歉也。經營累積，以為人手當務顯親，爵不及親，不可稱孝，則又以子孫為念，曰：“巨室強宗之所以紹隆而不絕者，有世祿爾。今不通朝籍，傳來裔，男子起家顧若是耶？”而其意氣矜強才可自奮，則又慨然曰：“祿碌乎州縣塵努冗散之局，曾何足適意於當年，必也進直承明，立侍清廟，鳴玉趨班，而黃金橫帶，號天子禁闥腹心之臣，然後為貴矣。而凡頡俯乎此位者，皆輔相大臣所由選也。”蹙縮居後，睥睨在前，則又萌計度之心，曰：“諫爭論思之為益，孰與調燮弼亮之為功。持橐簪筆之為親，孰與日奉都俞之為信。言未必盡聽，計未必盡從也，孰與大柄歸手，高下在心之為專哉？”故其來得，則屈己枉道以求之，其既得，則持祿怙黨以守之，而企心猶未已焉。烏乎！自匹士之賤，百僚之底，而視公卿亦有間矣。窮而不得進，進而不得已，豈非命也？命在乎天，人不能移，攀緣希望，如升梯級，遽心促步，惟恐弗逮。嘗試道其情狀於高人達士之前，蓋亦莞然而笑，喟然而歎爾。此二疏所以振衣西京，垂芳青史，至今千有餘歲，使人詠誦愛仰而莫不興起者也。薌林居士向公伯共識達才高，輔以文雅，嘗總六路大計，遏僑臣偽命，遮障江、淮，人心不搖。及殿巨藩，嬰東夷，百勝南牧之鋒，能使士民致死，以降為恥。年未五十，懸車而去。天子思其忠，優禮起之，遂登華近，寫誠納策，多所裨讚。人成謂必且大用，而公力請歸休，至於四五。竊味詔書，有“進而無悔，退不待年”之語，以為非二疏所及者。於是中外之士，皆光其行而惜其去。公既歸，榜其堂曰“企疏”，上以榮君命，下以旌素心，以所既踐者猶有羨於廣、受，若未能有行焉。其志廉矣。夫用舍行藏，惟義是與，則無富貴之累，而知止不足言。動靜語默，惟仁是依，則無出處之偏，而後侮不足慮。伊尹、傳說、太公之流，憂則違之，不以退為高，樂則行之，不以進為泰。是故聖人之道，高深遠大，愈進愈益，非若他岐之恐泥，世味之有窮，大抵如此。公雖脫屣塵垢，棲遲丘園，濯纓乎清江之流，晞髮乎玉笥之風，而精力未衰，視聽尚強，則於先正文簡致主康時之業，又安得恝然而已乎！