新中華民族主義

新中華民族主義
作者：李大釗
1917年2月19日

　　余曩有言，吾族少年所當昭示其光華之理想、崇嚴之精神者，不在齗齗辯証白首中華之不死，而在汲汲孕育青春中華之再生﹔不在保持老大中華之苟延殘喘，而在促進少年中華之投胎復活。蓋今日世界之問題，非隻國家之問題，乃民族之問題也。而今日民族之問題，尤非苟活殘存之問題，乃更生再造之問題也。余於是揭新中華民族主義之赤幟，大聲疾呼以號召於吾新中華民族少年之前。

　　十九世紀以還，歐洲大陸茁生於拿翁鐵騎之下者，實為國民的精神。希臘以之脫土耳其之羈絆而獨立矣，巴爾干諸邦以之紛紛向土揭叛幟矣，荷蘭與比利時以之分離矣，其屢經挫壓以致未達此志者，惟有波蘭（波蘭獨立之聲近又宣傳於世界矣）與匈牙利耳。而發揚蹈厲以樹國民的精神，億辛萬苦，卒能有成者，則德意志帝國之建立、意大利之統一，其最著矣。

　　國民的精神既已勃興，而民族的運動遂繼之以起。於是德國則倡大日爾曼主義（Pan Germanism）矣，俄羅斯、塞爾維則倡大斯拉夫主義（Pan Slavism）矣，英吉利則倡大盎格魯撒克遜主義（Pan Anglo－Saxonism）矣，他如美之守孟祿主義，日本近來之倡大亞細亞主義，即在印度民族，邇來對於英國亦頗思揚獨立之旗，舉革命之烽火者，無非應此民族的運動之潮流而興者也。顧日本所謂大亞細亞主義者，其旨領何在，吾不得知。但以吾中華之大，幾於包舉亞洲之全陸，而亞洲各國之民族，尤莫不與吾中華有血緣，其文明莫不以吾中華為鼻祖。今欲以大亞細亞主義收拾亞洲之民族，舍新中華之覺醒、新中華民族主義之勃興，吾敢斷其絕無成功。斯非吾人夜郎自大之說，以歷史地理考之，此種斷案乃邏輯上之必不可逃者也。

　　吾中華民族於亞東之地位既若茲其重要，則吾民族之所以保障其地位而為亞細亞之主人翁者，宜視為不可讓與之權利，亦為不可旁貸之責任，斯則新民族的自覺尚矣。民族主義雲者，乃同一之人種，如磁石之相引，不問國境、國籍之如何，而遙相呼應、互為聯絡之傾向也。或同一國內之各種民族有崩離之勢，或殊異國中之同一民族有聯系之情，如此次大戰導火之奧大利，其境內之民族最為雜沓，老帝在位六十余年，未得一夕安者。職此之故，卒以一皇儲為塞人所狙擊，遂以召世界非常之風雲焉。更如英國之愛蘭獨立問題，危急時在愛爾蘭威士特之英人，皆欲執彈刃以與愛蘭國民黨相見於戰場，而在美之愛蘭人則為愛蘭自治之運動，傾囊相助而不辭。最近美以德國封鎖宣言而與德斷絕國交已旬余日矣，猶未決然宣戰者，其原因雖未明了，而以美國人口九千余萬人中，有德系二千余萬人，未始非其最大之隱憂也。吾國歷史相沿最久，積亞洲由來之數多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統全泯也久矣，此實吾民族高遠博大之精神有以鑄成之也。今猶有所遺憾者，共和建立之初，尚有五族之稱耳。以余觀之，五族之文化已漸趨於一致，而又隸於一自由平等共和國體之下，則前之滿雲、漢雲、蒙雲、回雲、藏雲，乃至苗雲、瑤雲，舉為歷史上殘留之名辭，今已早無是界，凡籍隸於中華民國之人，皆為新中華民族矣。然則今后民國之政教典刑，當悉本此旨以建立民族之精神，統一民族之思想。此之主義，即新中華民族主義也。必新中華民族主義確能發揚於東亞，而后大亞細亞主義始能光耀於世界。否則，幻想而已矣，夢囈而已矣。嗟乎！民族興亡，匹夫有責。歐風美雨，咄咄逼人，新中華民族之少年，蓋雄飛躍進，以肩茲大任也。

　　1917年2月19日

　　《甲寅》日刊

　　署名：守常