新婦譜
傅氏有《理縣譜》，一家相傳，不以示人。今世無其書，予所見者，惟時人《治譜》一帙。京邸授官者，率不可闕。使果能奉以從事，雖古循吏，何以加茲。今丙申七月，倉卒遣女，蕭然無辦，因作《新婦譜》贈之，以視世之珠玉錦繡，炫熿于路者。雖所贈不同，未為無所贈也。然恐予女材智下，不能讀父書，並以遺世之上流婦人。循誦習傳，為當世勸戒。至文不雅馴，欲使群婢通知，大雅君子，幸毋加姍笑也。
做得起
近俗不知道理，閨女出嫁，必要伊做得起。至問其所謂“做得起”者，要使公姑奉承，丈夫畏懼，家人不敢違忤。果爾，必是一極無禮之婦人。公姑必怒，丈夫必恨，群小皆怨。且乘間構是非，親戚內外，視為怪物，何人作敬？宗族鄉党聞之，皆舉以為戒。則世之所為做得起，正做不起也。吾今有一做得起之法，先須要做不起。事公姑不敢伸眉，待丈夫不敢使氣，遇下人不妄呵罵。一味小心謹慎，則公、姑、丈夫皆喜，有言必聽。婢僕皆愛而敬之，凡有使令，莫不悅從。而宗族鄉黨，動皆稱舉以為法。則吾之所為做不起，乃真做得起也。
得歡心
新婦之倚以為天者，公、姑、丈夫三人而已。故待三人，必須曲得其歡心，不可纖毫觸惱。若公姑不喜、丈夫不悅，則鄉黨謂之不賢，而奴婢皆得而欺淩我矣，從此說話沒人聽矣，凡事行不去矣。故婦之善事公姑丈夫也，非止為賢與孝也，以遠辱也。
聲音
婦人賢不賢，全在聲音高低、語言多寡中分。聲低即是賢，高即不賢。言寡即是賢，多即不賢。就令訓責己身婢僕，響尚不雅，說得有道理話，多亦取厭，況其它耶？
顏色
愉色婉容，是事親最要緊處。男子且然，況婦人乎？但事公姑丈夫之色，微有不同。事姑事夫和而敬，事翁肅而敬。待男客親戚莊而敬，待群僕純以莊。
款待賓客（五條）
一
凡親友一到，即起身親理茶盞。拭碗、拭盤、撮茶葉、點茶果，俱宜輕快，勿使外聞。並不可一委之群婢。蓋新婦之職，原須必躬必親，不宜叉手高坐。且恐群婢不稱姑意。姑或懊惱，而見卑幼不起代勞，是一娶一阿婆也。記之。
二
凡阿翁及丈夫要留客酒飯，或豐或儉，即須請命于姑。用菜幾器、酒果小碟多少，一一親自動手。至精潔敏妙，則須自心裹做出。不潔，則客疑主人不能烹，不速，即客餒而主人有愧色，大不可也。又須再囑奴僕等，于座後用心看視，若有續到賓客，再添杯箸。若菜垂盡，須早增益。俱不必待外廂催討。
三
凡留客不留客，自有阿翁、丈夫作主，新婦只宜隨順做去，不須措意也。如阿姑而上親，可請教于姑，新婦該見否。如該見，急出萬福，遲則親去，而姑不悅矣。萬一阿姑不留酒食，不妨贊成留膳。若留阿姑而上親，姑云率薄，不妨從厚。如新婦母家親戚，一到即請教阿姑，應見否？如見，一茶之後，新婦自先立起，不必久談。蓋久坐恐阿姑要治飲饌，深為煩擾耳。若阿姑云“何不留之”，新婦必謝云“彼有事，不能強留”。蓋新婦統于所尊，未經分析，誰則責之？又況人有倉卒不便、銀錢匱乏時。即姑難以語婦者，而新婦主席，阿姑治具，亦使此心不安。故凡涉母家親戚，概不宜留。
四
凡阿翁丈夫有親友倉卒忽到，要留酒食，而銀錢偶乏，及要慶吊諸儀，而資財偶竭。新婦知之，即宜脫簪珥，典衣服，不待公姑開言，方為先意承志。新婦或系貧家之女，奩無可廢，然常存此心，即布衣可質，發皮可截也。至一二贈嫁器皿，即當公用，不問全毀。若小有愛惜之語，即屬吝嗇，即傷公姑之心，即為下人姍笑。以故公姑有甯貸鄰家，而不敢問新婦者，彼塵封不用，又保無水火盜賊之虞乎？
五
常見人家羅列請客，或費一金二金，又兼舉家辛苦，無非為奉客計也。乃客歡飲而忽報酒完、忽云燭盡，又見蠟炬瘦短數滅，屏間碗盞叮噹，此俱欲客速行之意。最惹客怒，殊為可恨。況既費一番經營，反取一番不快，此愚之甚也。請客時，酒須多蓄，未完先買添。燭須粗大，多買幾枝，不失古抱焦之意。飯須用湯，可令客飽。價須早與酒飯，不可令饑。不過略加意要好，客人便終席歡暢，主僕皆得所欲而去，且歎主人之賢矣。新婦未當家者不論，若姑出外，及有倦時，代為料理，必須識此。
答禮行禮
凡答禮送禮，毋論姑家親戚與母家親戚，或否或該、應厚應薄，一須稟命于姑，不可自作主意。然待姑家親戚，須常存要好看之心。母家親戚，其禮文可省處，一切省之。蓋整理一番，必費阿姑多少心血，就有煩苦，姑亦忍耐，不好聲說，所以只是少些好。若必不得己，則略一舉動。倘姑以為煩，竟歇亦可。與其獲罪于姑，甯負歉于親戚也。況身未當家，人多見諒。
親戚饋遺
凡內外親戚饋遺于新婦，應受應辭，一須稟命于姑。姑命受之，則受而獻之于姑。如姑云“汝可收去”，必對云“婆婆收用”，仍藏姑之廚榼中。犒便多寡，俱應請教于姑。凡他家女使來，即應和顏色立起，不可高坐板臉，蓋敬主及使，自然之理也。如廝叫，須要響響答應。若輕微，則似不屑，而彼或不聽見，即怨我傲矣。其問安於他家主母，亦須朗朗。如阿姑不在一處，須頻喚女使與坐。
夫家親戚
新婦要得公姑歡喜，此大端也。其餘姑娘、姑婆、舅婆、伯叔婆等類，非公之近親，即姑之至戚也。若有一處不喜，即于公姑分上有欠闕矣。故凡遇歲時慶賀而來，必代姑作主人。和色歡言，卑躬曲體，備極趨蹡，用心襯貼，方為賢婦。如無處睡者，留在房中，讓大床、奉好被、熏香點茶、時其饑飽、適其寒溫，又要密請阿姑意旨。姑若要多留數日，則放口去留，姑若今日聽歸，即不宜強留矣，不然身雖做好人，恐不便於姑也。
其或還家，饋問往來，不可失禮，寧存過厚之心。又當為親戚分勞，如做鞋、做針指之類。他日新婦若有急切事，彼亦相助為理，不唯見情厚，且亦得人之驗也。
歲時甘旨（二條）
一
凡一歲之中，除夕、上元、端陽、七夕、中秋、公姑壽日，俱為大節。是晚雖公家自有喜宴，新婦房中，不可不自治精潔豐滿飲饌數簋，送公姑處，以表孝心。若阿翁出外，則身陪姑飲，若翁有急客，姑欲移用，即移用為得也。其公姑丈夫壽日，俱宜早起，嚴妝拜祝，虔恪備禮。凡花朝月夕、賞心樂事時，姑或寂靜，及不快意時，俱宜室中備美醞一壺，精品數器，侍姑談論，以攄懷抱。若疾病所需甘旨，尤須速辨，仍問知醫者可進否也。
二
甘旨之奉，不在多，而在意之誠。隨時可盡、隨地可盡，如貧家之女，必欲珍窮水陸，此斷不能之勢也。但逢時新諸品，俱要用心探聽，最初第一二日，可即買之。其葷腥仍手烹，待公姑午膳時以進。不則作家之人，又不舍吃矣。其平時只要物件可口，便是甘旨。若用銀置買，必須精者，貴者。若從親戚中饋遺所得，雖平常之物，皆可進也。至於赴席所得，親戚母家所與，雖物之一二枚，亦可藏之袖中，退而奉姨。姑必鑒其誠孝，不以為褻。蓋事雖小、物雖微，而見人之真也。若姑事冗腹饑，雖棗栗之類、豬蹄雞肋，皆可進之。
凡以物奉公姑，要使物溢于器，毋令晨星落落，搖於器之中間。凡治饌進公姑，須豐實，不可墊底。
早起
新婦于公姑未起前，先須早起梳洗，要快捷不可遲鈍。俟公姑一起身，即往問安萬福。至三餐須自手整理，不可高坐聽眾婢為之。至臨吃時，則須早立在傍，侍坐同吃，萬不可要人呼喚，阿姑等待不來，胸中必不快也。就有小恙，還須勉強走起，若高臥不來，阿姑令人搬湯運食，又費一番心曲矣。晚上如翁在家，即請早退歸房，靜靜做女工，不宜睡太早。如翁不在家，直候姑睡後，安置歸房。
門戶
舉家門戶啟閉，自有公姑主持，不須新婦措意。但自己房門無論夫在不在，一進房後，即須緊緊拴下。若夫在姑處未來，仍令婢女守門。一叩即開，不可睡去。若夫不在家，有人叩門，此必姑有所命也。響朗問明，方始開之。如姑有召，速整衣而出。毋遲時刻，其行仍以伴以火。
有過
人非聖人，不能無過，況新婦乎？新婦偶然有失，致蒙公姑丈夫譴責，便當欣然受之。云“我不是”、“我就改”，則不惟前過無害，後且增一善矣。若橫爭我是，得罪公姑丈夫，是一小過未完，而又增數大罪，愚之甚也。
或被人讒謗，有冤抑處，亦須緩緩辨晰，不可過於爭論。如一時難白，即付之不辨，久當自明。古人云：“止謗莫如自修”，最為善處之法。
妝飾
婦人德、言、功、容，容止端莊，非云粉白黛綠也。固不可隨俗艷妝，亦不宜亂頭垢穢。在家布衣整潔，出外櫛沐清鮮。立必擁面，行必屏人，此不易之程也。但衣妝鬢髻，各家風尚不同，又宜請教于姑，隨其指示。然甯不及時，毋過時。要于淨潔中，常存樸素之意，不失大家舉止。
孝翁
新婦于翁，殊難為孝。蓋中人之產，既有僕婢，則新婦謁見有時，無須執役。但當體翁之心，不須以向前親密為孝也。何謂體心？如翁好客，則治酒茗必虔。翁望子成名，則勸勉丈夫成學為急。如此之類，體而行之，自可視無形而聽無聲也。至為翁洗濯器皿，及守藥爐酒鐺，可躬執其任，勿使婢操作，亦見服勤之義。或體小不安，不妨數對姑定省之。一日十數問侯，不多也。極貧家，躬親服事，不在此例。
孝姑（三條）
一
視姑當如視母，則孝心油然而生，方從性命中流出，不是體面好看。但事姑事母，作用處微有不同，母可徑情，姑須曲體。凡事姑，須在姑未言處，體貼奉行，若姑一出口，為婦者便有三分不是。蓋姑不得已而發于言，原欲媳之默喻，此姑之慈也。與母之開口便說，正自迥異。
二
新婦事姑，不可時刻離左右。姑未冷先進衣，未饑先進食。姑慍亦慍，姑喜亦喜。姑有怒婦寬之，如大怒則婦亦怒。姑有憂婦解之，如大憂則婦亦憂矣。至姑責備新婦處，只認自不是，不必多辯。罵也上前，打也上前，陪奉笑顏。把搔背癢，無非要得其歡心。彼事君者，尚曰“媚於一人”，況婦事姑乎？非是諂曲，道當然也。
三
凡姑事翁敬，款客豐，待下慈，治家勤儉，此即新婦之師，奉之不暇，尚敢悖戾乎？即有形跡中不盡合者，必系老成人別有所見，隨時處中。為新婦者，一以順為正。如略懷斟酌，即失之遠矣。其或姑有蕩佚非僻，放於繩檢之外者，新婦嚴憚自守，不在忤逆之例。
姑佞佛
凡為姑有佞佛者，如在家長齋誦經等，新婦俱宜遵信。雖不必效法長齋、或月齋、六齋、觀音齋、鬥齋之類，亦可志誠奉之。非惟順姑，且亦惜福。倘姑喜尼眾往來者，新婦當敬而遠之，不可妄有施與，及多接譚。倘姑喜入寺燒香者，新婦託病不得隨行，或能幾諫，更為賢哲。
姑物件
姑媳之間雖如母子，然母子以情勝，姑媳則情而兼法矣。凡姑衣服、器具、銀錢、酒食，俱不可擅動。若姑有低語向人，新婦便須退後。若姑在房中開箱，或看首飾衣服，或低語向姑娘、小叔，俱不宜進前直闖。若姑命之前，即入門。若看姑首飾衣服，不可多玩弄讚歎，及云“我倒沒有，我也要制”。恐涉希冀，有傷堂上之心。
背後孝順
新婦當面孝順易，背後孝順難。背後孝順全在語言中檢點，起念處真實。如在母家，必思姑家某事未完，恐其勞苦，或今日天寒，不知姑添衣否？念茲在茲，所謂起念處真實，不是當面好看也。人如在母家親戚、夫家親戚之前，及在自己房中，凡有言語，必稱公姑丈夫之德，云：“待我好，只是我不會孝順。”輾轉相聞，不欺背面，不愧暗室，豈非真孝順乎？若略有一言怨望，內戚傳聞，公姑丈夫不喜，連當面好處落空矣。此所謂語言中檢點也。然起念果真，而語言自檢點矣。語言之不檢，由起念之不真也。
妯娌姑嫂
新婦之善相其夫者，第一要丈夫孝友。乃世之不孝者，十不遇二三，而不友者則十之五六。其源多起於妯娌不和，丈夫各聽婦言，遂成參商，此不可不謹也。為新婦者，善處妯娌，第一在禮文遜讓，言語謙謹。勞則代之，甘則分之。公姑見責，代他解勸。公姑蓄意，先事通知。則彼自感德，妯娌輯睦矣。如我為伯姆，彼為叔娣，則為伯姆者，先須做小伏低。倘彼偶疾言遽色，我歡然受之，不得回答。為姆且然，況為娣乎？其或公姑偏愛多分物件，一勿較量，只是仰承。或我富他貧，我貴他賤，皆須曲意下之，周其不足，不可使勢淩他。若他富貴我貧賤，亦宜謙卑委婉，不可有感憤相抗之意。蓋貧富貴賤，俱是各人分定，只宜認骨肉同氣，不可多生形跡，致有妒心也。諸侄、侄女俱宜愛之如子，乳少者代之乳，衣食不給者分之衣食，常加笑容抱置膝上。新婦所生子女，當令其敬伯母、叔母，一如本生之母。雖不必盡拜幹子，盡稱寄娘，亦須得兒無常母之義，方為天倫樂事。妯娌是非多起於群小搬鬥，乳媼贊襄。別房有此，切勿聽之。本房僕婢，尤當痛飭。凡姑嫂之間，尤宜愛厚。母之憐女，人所同然。姑喜則婆亦喜矣。故凡有好物衣飾，察婆欲與姑者，須竭力贊成之。婆未有此意，或微開導之，又不可比例我也要。
敬丈夫（七條）
一
夫者天也，一生須守一敬字。新畢姻時，一見丈夫，遠遠便須立起。若晏然坐大，此驕倨無禮之婦也。稍緩，通語言後，則須尊稱之，如“相公”、“官人”之類，不可云“爾、汝”也。如爾汝忘形，則夫婦之倫狎矣。凡授食奉茗，必雙手恭敬，有舉案齊眉之風。未寒進衣，未饑進食。有書藏室中者，必時檢視，勿為塵封。親友書劄，必謹識而進閱之。每晨必相禮，夫自遠出歸，繇隔宿以上，皆雙禮，皆婦先之。
二
凡少年善讀書者，必有奇情豪氣，尤非兒女子所知。或登山臨水，憑高賦詩，或典衣沽酒，剪燭論文，或縱談聚友，或座挾妓女，皆是才情所寄。一須順適，不得違拗。但數種中，或有不善衛生處，則宜婉規，亦不得聒聒多口耳。
三
丈夫在館不歸，此是攻苦讀書處，不可常寄信問候，以亂其心。或身有小恙，亦不可令知，只云“安好”，所以勉其成學也。彼知或數歸，即荒思廢業矣。若母家及親戚有饋遺時，亦須全送阿姑處，待姑云“拿幾許至館中”，方如數送去。
四
丈夫有說妻不是處，畢竟讀書人明理，畢竟是夫之愛妻，難得難得。凡為婦人，豈可不虛心受教耶？須婉言謝之，速即改之。以後見丈夫輒云“我有失否？千萬教我。”彼自然盡言，德必日進。若強肆折辯及高聲爭判，則惡名歸於婦人矣，于丈夫何損？
五
丈夫或一時未達，此不得意之以歲計者也。或一事小拂，此不得意之以日計者也。為妻者，宜為好語勸諭之。勿增慨歎以助鬱抑，勿加誚讓以致憤激。但當愉愉煦煦，云“吾夫自有好日，自有人諒”方為賢妻如對良友也。其或一時闕乏，竭力典質措辦，勿待其言，毋令其知。
六
風雅之人，又加血氣未定，往往游意倡樓，置買婢妾。只要他會讀書，會做文章，便是才子舉動，不足為累也。婦人所以妒者，恐有此輩，便伉儷不篤。不知能容婢妾，寬待青樓。居家得縱意自如，出外不被人恥笑，丈夫感恩無地矣。其為膠漆不又多乎？凡待妾，恩禮之數須優，內外之防須密。有等丈夫不事儒業者，或居家營運，出外經商，俱是心血所成，勞四體以贍妻子。而婦人輩坐享衣食，恬然不知，深可怪也。若新婦之賢者，必須憫夫勞役，軫夫饑寒，其體恤隨順處正，與事讀書之夫無異。若娶婢買妾，俱宜聽從。待之有禮方稱賢淑。貧家能撫恤相安，尤征婦德。蕩子嫖賭，致費祖宗基業，新婦苦諫作家，堅守田產，允稱哲慧。
七
丈夫未達，有不快意處，要勸慰之，鼓其上進之氣。既達，有得意處，要戒勉之，淡其榮利之心。且常常想未遇時，回頭是岸，須存厚道。蓋富貴戲場，不能保久在也。至果報輪回之說，不可不信，信則慈念易起。但尼僧往來，無端施與，俱非功德。唯恤親友之貧，待下人之慈，救人急難，解人冤抑，蔥菜、轎夫、舟子輩，價值略寬，等頭銀水好看些，此真修行也。
待堂上僕婢（二條）
一
待公姑之僕婢，不但不可折罵也，並不可疾言遽色。蓋優禮婢僕，即所以敬公姑也。如婢有過失，公姑未見，則當好言戒諭之，仍不可令公姑知道。如公姑親見，欲加譴責，則當婉言方便，不可作增怒之語。其或大偷盜，及欲逃亡背主，情果萬真者，亦須稟知。然非密聞阿姑，則密聞丈夫，不可公言其狀，致難收拾。又須云“有聞不敢不言，恐非灼見，須再詳察。”
二
凡平時，待群婢之色以和，待群僕之色以正。其或公姑偶不在前，奴婢將有怠肆之意，則待群婢之色以正，待群僕之色以嚴。其或姑撲責僕婢，但云“伊不足惜，只是難為婆婆身體。”此不說方便，而方便在其中，總不應攙怒也。待公姑之僕婢，須常存優禮之心。此即《孝經》云“得眾人之歡心，以事親也。”況群小無怨，則讒慝無自而生。凡授銀物與僕輩，必置幾案上，嗾使領之。
待本房僕婢（四條）
一
陶淵明有云：“此亦人子也，可善視之。”蓋此輩與我同為父母所生。可憐他命不好，我吃他還未吃，我厚衣他還薄衣，我睡他遲，我起他早，俱是命苦可憐也。常常要照顧他，但又不可過於愛護。凡事，先有堂上之僕婢，而後有己身之僕婢。毋使人云“與公姑分爾我，先私己之婢僕，而後公眾也”。要令己之婢僕尊稱公姑之婢僕。公婢之長曰“阿奶”，少者曰“阿姆”；公僕之已冠者曰“阿伯”、“阿叔”，稚者曰“阿兄”。其事之之理，亦如卑幼之於尊長。
二
已身婢僕，童稚居多，如有小過，但當正言教誨之。不改，再罵詈之，許之以責。必不改而過差大，然後用小界尺與三下五下，亦不可多。第一要教他敬老家主，老主母。第一要教他做公眾之用，而室中次之。
三
凡婢僕有三大罪：一淫佚，二偷竊，三說謊搬鬥是非，此須防之於漸，慎之於微。防淫佚之法以莊，防偷竊之法以介，防搬鬥之法以默，此治家之大略也。至於僮僕布素充體，亦宜浣濯縫補，早晚櫛沐。亦須眉目清朗，使有天機自得之狀，則瑕易露而教易入也。有等人家，此輩蓬首垢面，涕淚愁苦，身多血漬，面有爪痕，非如卑田院乞兒，則同地獄中餓鬼。余常歎悼，以為主婦之不慈不賢，入門即得之耳。
四
本房僕婢雖宜慈愛，然或觸公姑之怒，及得罪賓客鄰里，皆宜重懲。不則俗所云“護短”也。又立言須平和，訓飭之不可過於憤激，此即俗所云“夾氣孔”。反開罪于公姑耳。
偷盜
一家之中，惟盜情最難測度。或有形跡甚似而實非者，或有平常行止不好而此事偏不涉者，俱難以臆斷也。若以臆斷，令含冤之人最難辯白，傷德實多。故舉家有偷盜事，雖極小者，新婦不可關一語，本房婢僕，尤不可置喙其間也（謂自己奴婢不許說人偷竊）。若公、姑、丈夫疑及己身奴婢，則當細心詳察。如果真實，當告公姑丈夫痛責之。勿行護短，誤其終身。本房奴婢，與堂上奴婢爭鬧，不論是非，只說本房奴婢不是，痛責之。
孝母
有等新婦，不能孝姑而偏欲孝母，此正是不能孝母也。事姑未孝，必貽所生以惡名，可謂孝母乎？蓋女子在家，以母為重，出嫁以姑為重也。譬如讀書出仕，勞于王事，不遑將母。死于王事，不遑奉母，蓋忠孝難兩全。全忠不能盡孝，猶事姑不能事母也。今若新婦必欲盡孝于父母，亦有方略，先須從孝公姑、敬丈夫做起。公姑既喜，孝婦必歸功於婦之父母，必致喜于婦之父母。丈夫既喜賢妻，必云“彼敬吾父母，吾安得不敬彼父母？”於是曲盡子婿之情，歡然有恩以相接。舉家大小敢不敬愛？而新婦之父母，於是乎榮矣。夫家貧賤，還只是情意好，夫家富貴，還有無限好處及母家矣，此女之善孝其親也。反是者，公姑致怨于親家，丈夫歸獄于泰山，父母兄弟不好上門，情意索莫，燕會稀少矣。女雖欲孝其親，何道之從乎？
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