新民說/第十七節

維基文庫,自由的圖書館
跳到导航 跳到搜索
第十六節 新民說
第十七節
作者:梁啟超
第十八節

第十七節 論尚武[编辑]

世人之恆言曰:「野蠻人尚力,文明人尚智。」嗚呼!此知二五而不知一十之言,迂偏而不切於事勢者也。羅馬文化,燦爍大地,車轍馬跡,蹂躪全歐。乃一遇日耳曼森林中之蠻族,遂踣蹶而不能自立,而帝國於以解綱。夫當日羅馬之智識程度,豈不高出於蠻族萬萬哉?然柔弱之文明,卒不能抵野蠻之武力。然則尚武者國民之元氣,國家所恃以成立,而文明所賴以維持者也。卑斯麥之言曰:「天下所可恃者非公法,黑鐵而已!赤血而已!」寧獨公法之無足恃,立國者苟無尚武之國民,鐵血之主義,則雖有文明,雖有智識,雖有眾民,雖有廣土,必無以自立於競爭劇烈之舞臺。


而獨不見斯巴達乎?斯巴達之教育,一干涉嚴酷之軍人教育也。嬰兒之生,必由官驗其體格,不及格者,撲滅之。生及七歲,即使入幼年軍隊,教以體育,跣足裸體,惡衣菲食,以養成其任受勞苦凌犯寒暑忍耐飢渴之習慣。飲食教誨,皆國家專司其事。成年結婚而後,亦不許私處家中;日則會食於公堂,夜則共寢於營幕。乃至婦人女子,亦與男子同受嚴峻之訓練,雖老婦少女,亦皆有剽悍勇俠之風。其母之送子從軍也,命之曰:「祝汝負楯而歸,否則以楯負汝而歸。」舉國之男女老少,莫不輕死好勝,習以成性。故其從征赴敵,如習體操,如赴宴會,冒死喋血,曾不知有畏怯退縮之一事。彼斯巴達一彈丸之國耳,舉國民族,寥寥不及萬人,顧乃能內制數十萬之異族,外挫十餘萬之波軍,雄霸希臘,與雅典狎主齊盟也。曰︰惟尚武故。而獨不見德意志乎?十九世紀之中葉,日耳曼民族,分國散立,萎靡不振,受拿破侖之蹂躪,既不勝其屈辱,乃改革兵制,首創舉國皆兵之法。國民歲及二十,悉隸兵籍,是以舉國之人,無不受軍人之教育,具軍人之資格。卑斯麥復以鐵血之政略,達民族之主義,日討國人而訓之,剷滌其渙漫薾靡之舊習,養成其英銳不屈之精神。今皇續起,以雄武之英姿,力擴其民族帝國之主義,其視學之敕語曰︰「務當訓練一國之少年,使其資格可以輔朕雄飛於世界。」故其國民勇健奮發,而德意志遂為世界唯一之武國。彼德新造之邦,至今乃僅三十年,顧乃能摧奧仆法,偉然雄視於歐洲也。曰︰惟尚武故。而獨不見俄羅斯乎?俄國國於絕北苦寒之地,擁曠漠磽确之平原,以農為國,習於勞苦。故其民獷悍堅毅,富於野蠻之力,觸冒風暑,忍耐艱苦,堅樸雄鷙,習為風氣;而又全體一致服從命令,其性質最宜於軍隊。且其先皇彼得遺訓,以侵略為宗旨,其主義深入於國民心腦,人人皆有蹴踏全球蹂躪歐亞之雄心。彼其頑獷之蠻力,鷙忍之天性,雖有萬眾當前,必不足遏其鋒而懾其氣。夫俄羅斯半開之國耳,文化程度,不及歐美之半,顧乃西馳東突,能寒歐人之膽,論者且謂斯拉夫民族,勢力日盛,將奪條頓人之統緒,代為世界之主人翁,若是者何也?曰︰惟尚武故。且非獨歐洲諸國為然也,我東鄰之日本,其人數僅當我十分之一耳,然其人剽疾輕死,日取其所謂武士道大和魂者,發揮而光大之。故當其徵兵之始,尚有哭泣逃亡,曲求避免者。今則入隊之旗,祈其戰死,從軍之什,祝勿生還,好武雄風,舉國一致。且庚子之役,其軍隊之勇銳,戰鬥之強力,且冠絕聯軍,使白人頫首傾倒。近日汲汲於體育之事,務使國民皆具軍人之本領,皆蓄軍人之精神。彼日本區區三島,興立僅三十年耳,顧乃能一戰勝我,取威定霸,屹然雄立於東洋之上也。曰︰惟尚武故。乃至脫蘭士哇爾,獨立不成而可謂失敗者矣。然方其隱謀獨立之初,已陰厚蓄其武力。兒童就學,授以獵鎗,使弋途過森林之飛鳥,至學則殿最其多少以為賞罰,預養挽強命中之才,使皆可以執干戈而衛社稷。是以戰事一起,精銳莫當,乃至少女婦人,亦且改易裝服,荷戟從戎。彼脫蘭士哇爾彈丸黑子,不能當英之一縣,勝兵者數萬人耳,顧乃能抗天下莫強之英。英人糜此百萬之巨費,調三十萬之精兵,血戰數年,僅乃克服,若是者何也?亦曰︰惟尚武故。此數國者,其文化之淺深不一轍,其民族之多寡不一途,其國土之廣狹不一致,要其能馳騁中原,屹立地球者,無不恃此尚武之精神。摶摶大地,莽莽萬國,盛衰之數,胥視此矣!


恫夫中國民族之不武也,神明華冑,開化最先。然二千年來,出而與他族相遇,無不挫折敗北,受其窘屈,此實中國歷史之一大污點,而我國民百世彌天之大辱也!自周以來,即被戎禍,一見迫於玁狁,再見辱於犬戎。秦漢而還,匈奴凶悍,以始皇之雄鷙,僅乃拒之於長城之外;以漢高之豪武,卒至圍窘於白登之間。漢武雄才大略,大張兵力於國外,衛霍之倫,絡繹出塞;然收定南粵,威震西域,卒不能犁庭掃穴,組繫單于。匈奴之患,遂與漢代相終始。降及魏晉,五胡煽亂,犬羊奔突於上國,豕蛇橫噬於中原,江山無界,宇宙腥膻。匈奴鮮卑,羌氐胡羯,迭興遞盛,縱橫於黃河以北者二百五十有餘年。李唐定亂,兵氣方新,李靖敗突厥於陰山,遂俘頡利,此實為漢族破敗外族之創舉;然屢征高麗,師卒無功,且突厥契丹,吐蕃回紇,迭為西北之邊患,以終唐世。五季之間,石晉割燕雲十六州以賂契丹,衣冠之淪於異類者數十年,且至稱臣稱男,稱姪稱孫,漢族之死命,遂為異族所軛制。宋之興也,始受遼患,徽欽之世,女真跳梁。當是時也,謀臣如雲,猛將如雨,然極韓岳張吳諸武臣之力,卒不能制么麼小醜兀朮之橫行。金勢既衰,蒙古繼起,遂屋宋社而墟之,泱泱之神州,穰穰之貴種,頫首受軛於游牧異族威權之下。垂及百年,明興而後,勢更弱矣。一遇也先而帝見虜,再遇滿洲而國遂亡。嗚呼!由秦迄今,二千餘歲耳,然黃帝之子孫,屈伏於他族者三百餘年。北方之同胞,屈伏於他族者且七百餘年,至於邊塞之患,燧之警,乃更無一寧歲,而卒不能赫怒震擊以摧其凶燄,發憤撻伐以戢其淫威。嗚呼!我神明之華冑,聰秀之人種,開明之文化,何一為蠻族所敢望,顧乃踐蹴於鐵騎之下,不能一抑首伸眉以與之抗者?豈不以武力脆弱,民氣懦怯,一動而輒為力屈也。藐茲小醜,且不能抗,況今日迫我之白人,挾文明之利器,受完備之訓練,以帝國之主義,為民族之運動。其雄武堅勁,絕非匈奴突厥女真蒙古之比,曷怪其一敗再敗而卒無以自立也。中國以文弱聞於天下,柔懦之病,深入膏肓,乃至強悍性成馳突無前之蠻族,及其同化於我,亦且傳染此病,筋弛力脆,盡失其強悍之本性。嗚呼!強者非一日而強也,弱者非一日而弱也,履霜堅冰,由來漸矣,吾嘗察其受病之源,約有四事。

一由於國勢之一統[编辑]

一由於國勢之一統。人者多欲而好勝之動物也,衣服飲食,貨物土地,皆生人所藉以自養,而為人人所欲望之事。人人同此欲望,即人人皆思多取。故人與人相處,必求伸張其權利,侵他人之界而無所饜;國與國角立,亦必求伸張其權利,侵他人之界而無所饜。然彼之欲望權利之心,固無以異於此也,則必竭力抗爭,奮腕力以自衛,稍一恇怯,稍一退讓,即失敗而無以自存。是故列國並立,首重國防,人騖於勇力,士競於武功,苟求保此權利,雖流漂杵之血,枯萬人之骨而不之悔。而其時人士,亦復習於武風,眥睚失歡,挺身而鬥,杯酒失意,白刃相仇,借軀報讎,恬不為怪,尚氣任俠,靡國不然。遠觀之戰國,近驗之歐洲,往事亦可觀矣。若夫一統之世,則養欲給求而無所與競;閉關高枕而無所與爭;向者之勇力武功無所復用。其心漸弛,其氣漸柔,其骨漸脆,其力漸弱。戰國尊武,一統右文,固事勢所必至,有不自知其然者矣。我中國自秦以來,久大一統,雖間有南北分割,不過二三百年,則旋歸於統合,土地遼廣,物產豐饒。雖有異種他族環於其外,然謂得其地不足郡縣,得其人不足臣民,遂鄙為蠻夷而不屑與爭,但使其羈縻勿絕拒杜勿來而已,必不肯萃全力而與之競勝。太平歌舞,四海晏然,則習為禮樂揖讓,而相尚以文雅,好為文詞詩賦訓詁考据,以奇耗其材力,即有材武桀勇者,亦閒置而無所用武,且以麤魯莽悍,見屏於上流社會之外。重文輕武之習既成,於是武事廢墮,民氣柔靡,二千年之腐氣敗習,深入於國民之腦。遂使群國之人,奄奄如病夫,冉冉如弱女,溫溫如菩薩,戢戢如馴羊。烏乎!人孰不惡爭亂而樂和平,而烏知和平之弱我毒我乃如是之酷也。

二由於儒教之流失[编辑]

二由於儒教之流失。宗教家之言論,類皆偏於世界主義者也,彼本至仁之熱心,發高尚之哲理;故所持論,皆謀人類全體之幸福。故西方之教,曰太平天國,曰視敵如己;天竺之教,曰冤親平等,曰一切眾生;無不破蠻觸之爭戰,以黃金世界為歸壚。儒教者固切近於人事者也,然孔子之作春秋,則務使諸夏夷狄,遠近若一,以文致太平。禮運之述聖言,則力言不獨親親,不獨子子,以靳至大同,亦莫不破除國界,以至仁博愛為宗旨。斯固皆懸至善以為的,可為理論而未能見之實行者也。然奉耶教之民,皆有堅悍好戰之風,奉佛教之民,亦有輕視生死之性,獨儒教之國,奄然怯弱者何也?中庸之言曰︰「寬柔以教,不報無道。」孝經之言曰︰「身體髮膚,不敢毀傷。」故儒教當戰國之時,已有儒懦儒緩之誚。然孔子固非專以懦緩為教者也,見義不為,謂之無勇,戰陣無勇,斥為非孝,曷嘗不以剛強剽勁聳發民氣哉?後世賤儒,便於藏身,摭拾其悲憫塗炭矯枉過正之言,以為口實,不法其剛而法其柔,不法其陽而法其陰,陰取老氏雌柔無動之旨,奪孔學之正統而篡之,以莠亂苗,習非成是,以強勇為喜事,以冒險為輕躁,以任俠為大戒,以柔弱為善人,惟以「忍」為無上法門。雖他人之凌逼欺脅,異族之蹴踐斬刈,攫其權利,侮其國家,乃至掠其財產,辱其妻女,亦能俯首順受,忍奴隸所不能忍之恥辱,忍牛馬所不能忍之痛苦,曾不敢怒目攘臂而一與之爭。嗚呼!犯而不校,誠昔賢盛德之事,然以此道處生存競爭弱肉強食之世,以此道對鷙悍剽疾虎視鷹擊之人,是猶強盜入室,加刃其頸,而猶與之高談道德,豈惟不適於生存,不亦更增其恥辱邪?法昔賢盛德之事,乃養成此柔脆無骨、頹憊無氣、刀刺不傷、火爇不痛之民族,是豈昔賢所及料也。

三由霸者之摧盪[编辑]

三由霸者之摧盪。霸者之有天下也,定鼎之初,即莫不以偃武修文為第一要義。夫振興文學,寧非有國之急務,乃必先取其所謂武者而偃之,彼豈果謂馬上得之者,必不能馬上治之哉?又豈必欲銷兵甲,興禮樂,文致太平以為美觀也哉?霸者之取天下,類皆崛起草澤,間關汗馬,奮強悍之腕力,屈服群雄而攫奪之。彼知天下之可以力征經營,我可以武力奪之他人者,他人亦將可以武力奪之我也,則日講縢緘扃鐍之策,務使有力者不能負之而趨。故輦轂之下,有驍雄之士,強武有力之人,以睥睨其臥榻之側,則霸者有所不利;草澤之下,有游俠任氣之風,萃材桀不馴之徒,相與上指天下畫地,囂然以材武相競,則霸者尤有不利。既所不利,則不能不去之以自安。去之之術有二︰其先曰「鋤」。一人剛而萬夫皆柔,一人強而天下皆弱,此霸有天下者之恆情也,其敢不柔弱者殺無赦,雖昔日所視為功狗,倚為長城者,不惜翦薙芟荑,以絕子孫之患;其敢有喑嗚叱吒慷慨悲歌於田間隴畔者,則尤觸犯忌諱,必當嚴刑重誅,無俾易種。秦皇之銷鑄鋒鍉,漢景之獮艾游俠,漢高明太之葅醢功臣,殆皆用鋤之一術矣。然前者僵仆,後者憤踊,鋤之力亦將有所窮也,乃變計而用「柔」之一術。柔之以律令制策,柔之以詩賦詞章,柔之以帖括楷法,柔之以簿書期會,柔其材力,柔其筋骨,柔其言論,乃至柔其思想,柔其精神。盡天下之人士,雖間有桀驁梟雄者,皆使之敝精疲神纏綿歌泣於諷誦揣摩患得患失之中,無復精神材力以相競于材武,不必僇以斧鉞,威以刀鋸,而天下英雄盡入彀中,無復向者喑嗚叱吒慷慨悲歌之豪氣。一霸者起,用此術以摧盪之,他霸者起,亦用此術,以摧盪之。經二十四朝之摧陷廓清,士氣索矣,人心死矣,霸者之術售矣。嗚呼!又豈料承吾敝者別有此獰猛梟鷙之異族也。

四由習俗之濡染[编辑]

四由習俗之濡染。天下移人之力未有大於習慣者也。西秦首功,而女子亦知敵愾;斯巴達重武,而婦人亦能輕死。夫秦與斯巴達之人,豈必生而人人有此美性哉,風氣之所薰,見聞之所染,日積月累,久之遂形為第二之天性。我中國輕武之習,自古然矣。鄙諺有之曰:「好鐵不打釘,好人不當兵。」故其所謂軍人者,直不啻惡少無賴之代名詞;其號稱武士者,直視為不足齒之傖父。夫東西諸國之待軍人也,尊之重之,敬之禮之,馨香尸祝之。一入軍籍,則父母以為榮,鄰里以為幸,宗族交遊以為光寵,皆視此為人生第一名譽之事。唯東西人之重視之也如此,故舉國人之精神,莫不萃於此點;一切文學詩歌劇戲小說音樂,無不激揚蹈厲,務激發國民之勇氣,以養為國魂。惟我中國之輕視之也如彼,故舉國皆不屑措意,學人之議論,詞客所謳吟,且皆以好武喜功為諷刺,拓邊開釁為大戒;其所謂名篇佳什,類皆描荷戟從軍之苦況,詠戰爭流血之慘態,讀之令人垂首喪志,氣奪神沮,至其小說戲劇,則惟描寫才子佳人旖旎冶之柔情,其管絃音樂,則惟譜演柔蕩靡曼亡國哀思之鄭聲。一群之中,凡所接觸於耳目者,無一不頹損人之雄心,銷磨人之豪氣,惡風潮之所漂盪,無人不中此惡毒。如疫症之傳染,如肺病之遺種,雖有雄姿英發之青年,日摩而月刓之,不數年間,遂頹然如老翁,靡然如弱女。嗚呼!群俗者冶鑄國民之爐火,安見頹廢腐敗之群俗,而能鑄成雄鷙沈毅之國民也?


凡此數者之惡因,皆種之千年以前,至今日結此一大惡果者也。且夫人之所以為生,國之所以能立,莫不視其自主之權;然其自主權之所以保全,則莫不恃自衛權為之後楯。人以惡聲加我,我能以惡聲返之;人以強力凌我,我能以強力抗之,此所以能排禦外侮,屹然自立於群虎眈眈萬鬼睒睒之場也。然返人惡聲,抗人強力,必非援據公法樽俎折衝之所能為功,必內有堅強之武力,然後能行用自衛之實權。我以病夫聞於世界,手足癱瘓,已盡失防護之機能,東西諸國,莫不磨刀霍霍,內向而魚肉我矣。我不速拔文弱之惡根,一雪不武之積恥,二十世紀競爭之場,寧復有支那人種立足之地哉?然吾聞吾國之講求武事,數十年矣。購艦練兵,置廠製械,整軍經武,至勤且久,然卒一熸而盡者何也?曰:「彼所謂武,形式也;吾所謂武,精神也。無精神而徒有形式,是蒙羊質以虎皮,驅而與猛獸相搏擊,適足供其攫啖而已。」誠欲養尚武之精神,則不可不備具三力。


一曰心力[编辑]

一曰心力。西儒有言曰:「女子弱也,而為母則強。」夫弱女何以忽為強母?蓋其精神愛戀,咸萃於子之一身,子而有急,則挺身赴之。雖極人生艱險畏怖之境,壯夫健男之所卻顧者,彼獨揮手直前,盡變其嬌怯嬝娜弱不勝衣之故態,彼其目中心中,止見有子而已,不見有身,更安見所謂艱險,更安見所謂畏怖。蓋心力散渙,勇者亦怯;心力專凝,弱者亦強,是故報大仇,雪大恥,革大難,定大計,任大事,智士所不能謀,鬼神所不能通者,莫不成於至人之心力。張子房以文弱書生而椎秦,申包胥以漂泊逋臣而存楚,心力之驅迫而成之也。越之沼吳,楚之亡秦,希臘破波斯王之大軍,荷蘭卻西班牙之艦隊,亦莫非心力之驅迫而成之也。嗚呼!境不迫者心不奮,情不急者力不摯。曾文正之論兵也,曰:「官軍擊賊,條條皆是生路,惟向前一條是死路;賊禦官軍,條條皆是死路,惟向前一條是生路,官軍之不能敵賊者以此。」今外人逼我,其圈日狹,其勢日促,直不啻以百萬鐵騎,蹙我孤軍於重圍之中矣。舍突圍向前之一策,更無所謂生路!虎逐於後,則懦夫可驀絕澗;火發於室,則弱女可越重簷,吾望我同胞激其熱誠,鼓其勇氣,無奄奄斂手以待斃也。

一曰膽力[编辑]

一曰膽力。天下無往非難境,惟有膽力者無難境;天下無往非畏途,惟有膽力者無畏途。天豈必除此難境畏途以獨私之哉?人間世一切之境界,無非人心所自造,我自以為難以為畏,則其心先餒,其氣先懾,斯外境得乘其虛怯而窘之,若悍然不顧,其氣足以相勝,則置之死地而能生,置之亡地而能存。項羽沈舟破釜以擊秦,韓侯背水結陣以敗楚,彼其眾寡懸殊,豈無兵力不敵之危境哉?然奮其膽力,卒以成功。訥爾遜曰:「吾不識畏為何物。」彼其平生閱歷,豈無危疑震憾之險象哉?然奮其膽力,卒以成功。自古英雄豪傑,立不世之奇功,成建國之偉業,何一非冒大險,夷大難,由此膽力而來者哉?然膽力者,由自信力而發生者也。孟子曰:「自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉?自反而縮,雖千萬人,吾往矣。」國之興亡亦然,不信之人,而信之己。國民自信其興則國興;國民自信其亡則國亡。昔英將威士勒之言曰:「中國人有可以蹂躪全球之資格。」我負此資格而不能自信,不能奮其勇力,完此資格,以與列強相見於競爭之戰場。惟是日懼外人之分割,日畏外人之干涉,不思自奮,徒為恇怯。彼獰猛梟鷙之異族,寧以我之恇怯而輟其分割干涉邪?嗚呼!怯者召侮之媒,畏戰者必受戰禍,懼死者卒蹈死機,恇怯豈有幸也?孟子曰:「未聞以千里畏人。」吾望我同胞奮其雄心,鼓其勇氣,無畏首畏尾以自餒也。

一曰體力[编辑]

一曰體力。體魄者,與精神有切密之關係者也。有健康強固之體魄,然後有堅忍不屈之精神。是以古之偉人,其能負荷艱鉅,開拓世界者,類皆負絕人之異質,耐非常之艱苦。陶侃之習勞,運甓不間朝夕;史可法之督師,七日目不交睫;拿破侖之治軍,日睡僅四小時;格蘭斯頓之垂老,步行能逾百里;俾斯麥之體格,重至二百八十餘磅,其筋骸堅固,故能凌風雨,冒寒暑,攖患難勞苦,而貫澈初終。彼韃靼之種人、斯拉夫之民族,亦皆恃此野蠻體力,而遂能鉗制他族者也。德皇威廉第二之視學於柏林小學校,其敕訓曰:「凡我德國臣民,皆當留意體育。苟體育不講,則男子不能負兵役,女子不能孕產魁梧雄偉之嬰兒。人種不強,國將何賴?」故歐洲諸國,靡不汲汲從事於體育,體操而外,凡擊劍、馳馬、踘蹴、角觝習射、擊鎗、游泳、競渡諸戲,無不加意獎勵,務使舉國之人,皆具軍國民之資格。昔僅一斯巴達者,今且舉歐洲而為斯巴達矣。中人不講衛生,婚期太早,以是傳種,種已孱弱。及其就傅之後,終日伏案,閉置一室,絕無運動,耗目力而昏眊,未黃耇而駘背。且復習為嬌惰,絕無自營自活之風,衣食舉動,一切需人,以文弱為美稱,以羸怯為嬌貴。翩翩年少,弱不禁風,名曰丈夫,弱於少女。弱冠而後,則又纏綿床笫以耗其精力,吸食鴉片以戕其身體,鬼躁鬼幽,躂步欹跌,血不華色,面有死容,病體奄奄,氣息才屬。合四萬萬人,而不能得一完備之體格。嗚呼!其人皆為病夫,其國安得不為病國也?以此而出與獰猛梟鷙之異族遇,是猶驅侏儒以鬥巨無霸,彼雖不持一械,一揮手而我已傾跌矣。嗚呼!生存競爭,優勝劣敗,吾望我同胞練其筋骨,習於勇力,無奄然頹憊以坐廢也。


嗚呼!今日之世界,固所謂「武裝和平」之世界也。列強會議,日言弭兵,然左訂媾和修好之條約,右修擴張軍備之議案。蓋強權之世,惟能戰者乃能和,故美國獨立他洲,素不與聞外事者也。然近年以來,日增軍備,且盡易其門羅主義,一變而為帝國主義。蓋歐洲霸氣橫決四溢,苟渡大西洋而西注,則美國難保其和平,故不能不先事預防,厚內力以禦之境外。夫歐洲諸國,勢均力敵,歐洲以內,既無用武之地矣。然內力膨脹,鬱勃磅礡而必求一洩,挾其民族帝國主義,日求灌而洩之他洲;我以膏腴沃壤,適當其衝。於是萬馬齊足,萬流匯力,一洩其尾閭於亞東大陸。今日群盜入室,白刃環門,我不一易其文弱之舊習,奮其勇力,以固其國防,則立羸羊於群虎之間,更何術以免其吞噬也。嗚呼!甲午以來,一敗再敗,形見勢絀,外人咸以無戰鬥力輕我矣。然語不云乎︰「一人救死,萬夫莫當!」彼十九世紀之初期,法蘭西何嘗不以一國而受全歐之敵,然拿破侖率其剽悍之國民,東征西擊,卒能取威定霸,奮揚國威。彼四十餘萬之法人,乃能蹴踏全歐,我以十倍法人之民族,顧不能攘外而立國,何衰憊若斯之甚也!詩曰:「天之方蹶,無為夸毗。」柔脆無骨之人,豈能一日立於天演之界,我國民縱闕於文明之智識,奈何并野蠻之武力而亦同此消乏也。嗚呼!噫嘻!