新舊思想之衝突
自西方文化輸入以 來。新舊之衝 突。莫甚於今 日。蓋最初新說萌 芽。曾文正李文忠張文襄之 徒。位尊望 重。綱紀人 倫。若謂彼之所 有。鎗礮工藝製造而 已。政法倫理以及一切形上之 學。世界各 國莫我比 倫。嗣後國勢日 削。禍辱臻 迫。彼此比較之 效。彰明較 著。雖以孝欽頑 嚚。亦不能不屈於新 法。庚子之 後。一復戊戌所 變。其時新學髦 俊。雲集內 外。勢燄極 張。喬木世 臣。篤故縉 紳。亦相率襲取口頭皮 毛。求見容 悅。雖遞嬗不 同。要皆互爲附 庸。未有如今日篤舊者高揭復古之 幟。進化者力張反抗之 軍。色彩鮮 明。兩不相下 也。且 其爭點又復愈晰愈精愈 恢。愈廣蓋在昔 日。僅有製造或政法制度之爭 者。而 在今日已 成。爲思想上之爭此 猶。兩軍相攻漸 逼。本壘最 後。勝負旦 夕。昭布識 者。方憂恐悲危以 爲國之大厲實 乃吾羣進化之效非 有昔日之野戰蠻爭今 日何由得至本壘蓋吾人須知新舊異 同其要點本不在鎗礮工藝以及政法制度等 等若是者猶滴滴之 水靑靑之 葉非 其本源所在本源所在。在其思想。夫思想 者乃凡百事物所從出之原 也宗敎哲學等等 者蒸爲社會意 力於是而社會之組織作用生 焉於是而國家之組織作用生 焉於是而國際界之組織作用生 焉今人好稱一國各有其特別之歷史習 慣不能強 同斯固然 矣其實所謂不 同義乃相 對非謂絕 對浮杯水於堂㘭之不得爲江 河現曇花於彈指之不足爲嘉 樹人 身有長短大小而 戴角負翼者之不得爲人斯非其形色異 也乃其種類性質異 也卽非種類性質 異然 同是一人何 爲不期其肥碩而聰明乃 必令其枯腊而魯陋同 是一國何 爲不張之使發揚而光大乃 必束縛馳驟之若 待萎之木溝 中之瘠莊周有 言民食芻 豢麋鹿食 薦螂蛆甘 帶鴟鴉嗜 鼠誰知正 味味之何正不可 知要 其所嗜異故 所食異斯 卽其思想異而行爲亦異之說也
近代論 者以西洋文化從出之 源不外二 種一由文藝復 興繼承希臘藝術科學而發揮 之一由基督敎宗敎的精 神普及浸 潤合斯二 者乃有今 日所 謂希臘藝術科學之精神者不 拘泥於習慣凡 百事物以 實驗爲主從 實驗所得之推論以 發見事物之眞理是也學者叙述時代思想之變 遷有三時 代其 一曰無意識時代其 二曰批評的時代其 三曰學說搆成時代中國今日。蓋方由無意識時代。以入於批評時代之期。夫 批評時代則 必有懷疑與比較之思想懷 疑之極必 至破壞比 較之後必 至更新而當此之 時篤舊守故 者方在不識不知順帝之則之 中必將出其全力以與 鬬於是乃生衝 突衝突之 後有知識者 勝不知不識者 敗而後新說成 焉然其爲 變視 其國與時代之差異各 有難易又 因其國境遇能自變與否因 亦有幸有不幸其在歐 洲今日所以能合此二思 想以極其盛 者卽由自古卽互相接觸競 爭所有文 明非獨其固 有乃吸收古今東西世界各國方面之文化而 成最先吸收巴比侖埃及之文 明於中世吸收亞剌比亞及印度之文 明至於近 世又吸收磁石火藥印刷術三大要素之文 明而又以非洲之迴 航新世界發見之結 果通商貿 易徧於各 國取精用 宏遂成驕 子然 其所以能吸取而消納之者卽 由有希臘的精神之故其在希臘之 盛亦在波斯戰爭以 後至於貝理克時 代Pericle Period（四四四-四二八）當此之 時希臘民 族地位旣 高文化亦達於絕 頂史家稱爲啓蒙時 代卽前此所謂批評時代 者實希臘文化發達之 源蓋先此希臘之 民徧殖民於四 方至紀元前第五世紀 時殖民地精神物質上之文 明反遠駕乎祖 國領土旣 廣交通亦 便前此不須留意於政治之善惡制度之是非 者至此接觸旣 廣乃 不能不起其硏究之心昔之無意識以服從舊道德舊習 慣以爲天經地義不可磨滅 者今則目睹其樊然殽亂之 跡甲之所謂善 者不必乙之所謂 善此之所謂是 者不必彼之所謂 是宗敎道 德社會組 織一切皆失其信 仰於是懷 疑於是批 評於是求學之風大 盛於是乃有周遊全國傳道授業之講 師雖其末 流詭辨派 出風氣靡 然要 之比於吾國秦漢以來推 崇一尊排 斥異說閉 關據守習 常蹈故以 至今日餘 燄不死斯 其出發之點絕 然不侔矣故論者謂希臘印度中 國同是獨特之文 明而前者之發達歐 美以極其 盛印度中國之不能丐其死亡者以 此當此之 時批評學派之態 度卽與今日科學家相 同彼派之言 曰法律及道德 者人爲之 物非恆常普徧者 也其爲恆常而普徧 者自然而 已至於後孔子之死十年而後生之大哲蘇格拉 底其講學之精 神亦無大異於批評 派其視道德風俗習慣種種人爲之 法亦不認爲如常人所 稱若天經地義之不可 毀其論個人之主觀的判 斷雖不可 少要亦不絕對認爲確實普徧與自然之 物彼之言 曰凡個人之判 斷雖爲特殊 的要亦自有其普徧 者吾人亦須以法求其普徧的道德的之判斷標 準求此普徧要素之 法論者名爲辨證 法渠之言 曰一 切之惡皆 由於缺乏善之眞知而來故 其所重在 求眞知讀者應知蘇格拉底爲此後希臘各學派之胎 源彼其持論如 此故希臘之思想特 色在 認一切爲自然之逕路非 其終極凡 人當以忠實之心硏 究此逕路所存故 其精神在 實證不在虛定在 硏究不在武斷即如倫理道 德道在實踐躬 行似非自然界之事 物而希臘人卽以人爲自然界之一 物人之行爲爲自然界之一逕 路綜其所 論不出於自然論與主知論之範 圍夫在進化之國之所以能吸收各種文明而搆成之 者卽 在去獨斷之心爲 忠實之硏究以 實證其眞否而已故 曰歐西文 化其 第一根源發 於希臘藝術科學之精神也
所 謂基督敎宗敎之精神者其內容頗與希臘思想相 反而以路德改敎之結 果斯二者之特 色乃能吸化於優秀民族思想之 中此應吾人所爲發憤而歎息者 也（一）希臘思想主 知而此則主 意前者以人類爲一硏究之對 象同於自 然後者則以人類爲中 心故其視自然 也謂乃無限人格之 神與有限人格之 人相關係相共同之舞 臺萬物中最尊之 物莫過於意 志故前者硏究人生與至善爲何 物而後者則以道德爲神人所命令之律 法違誡者有一定之制裁從其後 焉（二）前者重視理 性愛重自 由而後者則以人類附屬於 神故重服 從（三）前者重視理 性故恃自 力故重勇 氣後者則以信神之 故覺自己之無 能而謙遜之心尙 焉（四）前者以當古初之 時以霸國雄於四 境故守國家主 義後者則以宗敎之博 愛而四海同胞主義尙 焉（五）宗敎家夢想天 國主於修 行故禁欲主 義亦爲斯敎之特 色準斯以 談以二者之扞格不能相 容何以能調和歸於一 致則以中世社會黑 暗敎會之 徒藉神愚 民專以束縛欺詐爲 事而至於十五世紀之 時以十字軍 興封建 廢自由市 興天文 學解析幾 何微 分積 分種種學問之發 見印刷 術磁 石顯微 鏡等物質上之進 步宿師大儒崛起於 前社會從風於 後舉世之 人振聵發 迷蕩瑕滌 穢宗敎上社會上之專 制乃無立足之 地個 人之自由個 人之獨立個 人之敎化個 人之天才乃 大爲寶重於時其敎義有可與調和 者則調和 之謂爲神之眞意所 在其不可與調和 者則破壞 之謂爲妖僧之瞽 說而信教之 徒復能輩出宗 師標立敎 義以與社會潮流相 合故今日宗敎之所以不可廢 者一以舊日惰性猶 存一則博愛節制之精 理實有以深入於人 心科學雖 盛究之人知尙有不可解之 域宇宙必有不可思議之一 境其爲敎未至哲學得最後解決之 時終不克以破除一切之信仰故 也
準上所 述吾所謂新舊思想衝突之 點不外數 端第 一 則 舊者崇尙一尊拘 牽故習而 新者則必欲懷疑必 欲硏究第二 新 者所以敢對於數千年神聖不可侵犯之道德習慣社會制度而 批評硏究者即 以確認人類各有其自由意思非 其心之所安則 雖冒舉世之所不韙而 不敢從同而 舊者則不認人類有此自由第三 新 者所以確認人類有此自由因 以有個人之自覺因 以求個人之解放者卽 以認人類各有其獨立之人格所 謂人格者卽 對於自己之認識卽 謂人類有絕對之價値與 其獨立之目的非 同器物供 人服御非 同奴僕供 人役使在 其本身並 無價値並 無目的而 舊者則視人類皆同機械僅 供役使之用視 其自身亦 係供人役使者故 爲奴不可免而 國亡不必悲第四 新 者所以必爲個人求其自由且 必爲國羣求其自由者卽 由對於社會不能斷絕其愛情對 於國家不能斷絕其愛情而 舊者則束縛桎梏於舊日習慣形式之下不 復知愛情爲何物故 其現象一尙獨斷。一尙批評。一尙他力。一尙自律。一尙統合。一尙分析。一尙演繹。一尙歸納。一尙靜止。一尙活動。。以 此類推其 他可罕譬而喩嗚 呼使吾國今日猶能閉關自 守而此怪物之希臘思想與基督思想 者永遠隔 絕不相往 來則吾人固亦猶安其故而樂其生 矣
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