日知錄集釋/15

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目錄 日知錄集釋
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卷十五[编辑]

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古王者之葬,稱墓而已。《左傳》曰,殽有二陵,其南陵,夏后皋之墓也。書傳亦言,桐宮,湯墓。周官冢人,掌公墓之地。並言墓不言陵。及春秋以降,乃有稱丘者。楚昭王墓謂之昭丘,趙武靈王墓謂之靈丘,而吳王閩閭之墓亦名虎丘。蓋必其因山而高大者,故二三君之外無聞焉。《史記•趙世家》,肅侯十五年,起壽陵。《秦本紀》,惠文王葬公陵,悼武王葬永陵,孝文王葬壽陵。始有稱陵者。【原注】《後漢書•東平憲王蒼傳》言,園邑之興,始自強秦。 《通典》,襄陵,有晉襄公之陵。至漢,則無帝不稱陵矣。宋施宿《會稽志》曰,自先秦古書,帝王墓皆不稱陵,而陵之名實自漢始。非也。

墓祭[编辑]

《太甲之書》曰,王徂桐宮居憂。此古人廬墓之始。【雷氏曰】桐與湯墓無涉。桐,亳東之邑,即《續漢郡國志》所云桐亭。《左傳》,凡宋城諸門,皆以所向之邑名之。北曰桐門,即因虞城南五里有桐邑也。韓詩外傳曰,湯葬於徵。今扶風徵陌是也。曾子問,宗子去在他國,庶子無爵而居者,可以祭乎?孔子曰,祭哉。請問其祭如之何?孔子曰,向墓而為壇,以時祭。若宗子死,告於墓而後祭於家。此古人祭墓之始。【原注】《史記•周本紀》,武王上祭於畢。馬融曰,畢,文王墓地名也。此緯書之言,不可信。《記》言古不墓祭。宗子去在他國,事之變也。將祭而為壇,禮之權也。秦興西戎,宗廟之禮無聞,而特起寢殿於墓側。【原注】見漢官儀。 《宋書•禮志》,漢氏諸陵皆有園寢者,承秦所為也。說者以為古前廟後寢,以象人君前有朝後有寢也。廟以藏主,四時祭祀,寢有衣冠,象生之具以薦新。【沈氏曰】《宋書•禮志》一節,已見《續漢書•祭祀志》。漢之西京已崇此禮。叔孫通傳言,為原廟渭北,衣冠月出游之。【原注】師古曰,從高帝陵寢出衣冠,游于高廟,每月一為之。韋玄成傳言,園中各有寢便殿,日祭於寢,月祭於廟,時祭於便殿。寢日四上食,廟歲二十五祠,便殿歲四祠。【原注】此皆承秦之制,故黷於祭祀如此。後漢明帝永平元年春正月,帝率公卿已下朝於原陵,如元會儀,而上陵之禮始興。【原注】蔡邕記曰,昔京師在長安時,其禮不可盡得聞也。光武即世始葬於此。明帝嗣位,逾年群臣朝正,感先帝不復聞見此禮,乃帥公卿百寮就園陵而創焉。每正月丁,祀郊廟畢,以次上陵,百官、四姓、親家、婦女、公主、諸王、大夫、外國朝者、侍子、郡國計吏會陵。八月,飲酎禮亦如之。洛陽諸陵皆以晦朔、二十四氣、伏臘及四時祠廟,日上飯,太官送用物,園令食監典省,其親陵所宮人隨鼓漏理被枕,具盥水,陳妝具。【原注】貢禹奏言,武帝取好女數千人填後官。及棄天下,昭帝幼弱,霍光專事,不知禮正,皆以後宮女置於園陵,今杜陵有宮人數百。外戚傳,許后上疏,有杜陵梁美人。又云,成帝崩,班婕妤充奉園陵,薨,因葬園中。而張敞書言,昌邑哀王歌舞者張修等十人無子,又非姬,但良人無官名,王薨,當罷歸。太傅豹等擅留,以為哀王園中人,不當罷。翼奉亦言,諸侯王園宜出其過制者。是諸侯王園亦有之矣。是以安帝尊母孝德皇元妃耿氏為甘陵大貴人,桓帝尊母匽氏為博園貴人,靈帝尊母董氏為慎園貴人,皆以陵園為名。 程氏《演繁露》曰,魏武置宮人銅雀臺,令月朝十五輒向帳作伎。陸機為文譏之,不知其來有自矣。而十七年正月,明帝當謁原陵,夜夢先帝、太后如平生歡。既寤,悲不能寐。即案暦,明旦日吉,遂率百官及故客上陵。其日甘露降於陵樹,帝令百官采取以薦。會畢,帝從席前伏御床,視太后鏡奩中物,感動悲涕,令易脂澤妝具,左右皆泣,莫能仰視焉。此特士庶人之孝,而史傳之以為盛節。故陵之崇,廟之殺也。禮之瀆,敬之衰也。【原注】明帝遺詔,無起寢廟,藏主於光烈皇后更衣別室。而七廟之制遂廢。蔡邕以為天子事亡如存之意,禮有煩而不可省者,殆曲為之說也。魏武帝葬高陵,有司依漢立陵上祭殿。至文帝黃初三年,乃詔曰,先帝躬履節儉,遺詔省約,子以述父為孝,臣以繼事為忠。古不墓祭,皆設於廟。高陵上殿,屋皆毀壞,車馬還廄,衣服藏府,以從先帝儉德之志。及文帝自作終制,又曰,壽陵無立寢殿造園邑。晉宣王遺令子弟群臣,並不得謁陵。猶為近古。【原注】《宋書•禮志》,晉宣帝遺詔,子弟群官皆不得謁陵。於是景文遵旨。至武帝猶再謁崇陽陵,一謁峻平陵,然遂不敢謁高原陵。至惠帝復止也。逮江左初,元帝崩後,諸公始有謁陵、辭陵之事,蓋由眷同友執率情而舉,非洛京之,舊也。成帝時,中宮亦年年拜陵。議者以為非禮,於是遂止,以為永制。 《晉書王導傳》,自漢魏以來,群臣不拜山陵。導以元帝睠同布衣,匪惟君臣而已,每一崇進,皆就拜不勝哀戚。由是詔百官拜陵,自導始也。【楊氏曰】王導始渴元帝陵,所謂眷同友執者,謂茂弘也。梁武帝、後周明帝始皆謁陵。唐太宗、玄宗亦並行之。【原注】《唐書•彭景直傳》,景龍末,為太常博士。時獻昭乾三陵皆日祭,景直請罷,不從。開元二十年,敕寒食上墓宜編入五禮,永為恆式。【原注】胡三省曰,唐開元敕,寒食上墓,禮經無文,近代相傳,浸以成俗。宜許上墓,同拜掃禮。蓋但許士庶之家行之,而人君無此禮也。五代會要言,後唐莊宗,每年寒食出祭,謂之破散。其後襲而行之。歐陽公《五代史》所謂寒食野祭而焚紙錢,即謂此也。而陵寢亦有衣冠嬪御之制。【原注】杜子美《橋陵詩》,宮女晚知曙,祠官朝見星。韓退之《豐陵行》曰,臣聞神道尚清靜,三代舊制存諸書。墓藏廟祭不可亂,欲言非職知何如。蓋深非之也。若明代之制,無車馬,無宮人,不起居,不進奉,亦庶幾得禮之中者與?

古人於墓之禮,但有奔喪、去國二事。記曰,奔喪者,不及殯,先之墓,北面坐哭盡哀。主人之待之也,即位於墓左,婦人墓右,成踴盡哀。又曰,若除喪而後歸,則之墓哭,成踴,束括髮,袒絰,拜賓成踴,送賓反位,又哭盡哀,遂除於家,不哭。又曰,奔兄弟之喪,先之墓而後之家,為位而哭。所知之喪則哭於宮,而後之墓。又曰,去國則哭於墓而後行,反其國不哭,展墓而入。魯昭公之孫於齊也,與臧孫如墓謀遂行。吳延州來、季子之於王僚也,復命哭墓。是則古人之至於墓,皆有哭泣哀傷之事。而祭者,吉禮也,無捨廟而之墓者也。

《孟子》言,孔子沒,子貢築室於場,獨居三年,然後歸曲沃。衛嵩曰,古人為廟以依神,無廬墓之事。門人既不得奉其廟祀,而但廬於冢上,以盡其情,此亡於禮者之禮也。漢以來,乃有父母終而廬墓者,不知其置神主何地,其奉之墓次歟?是野祭之也。其空置之祠堂歟?是視其體魄反過其神也。而愨者以此悖先王之禮,偽者以此博孝子之名,至於今而此風猶未已也。且孝如曾子,未嘗廬墓。孔子封防既反,而弟子後至。古人豈有廬墓之事哉!

《史記•孔子世家》,魯世世相傳,以歲時奉祀孔子冢。【原注】史言上冢者,自孔子、留侯二世家始。而諸儒亦講禮、鄉飲、大射於孔子冢。孔子冢大一頃,故所居堂,弟子內,後世因廟,藏孔子衣冠、琴、車、書。夫禮教出於聖人之門,豈有就冢而祭?至鄉飲、大射尤不可於冢上行之。蓋孑L子教於洙泗之間,所葬之冢在講堂之後,孔子既歿,弟子即講堂而祀之,且行飲射之禮。太史公不達,以為祭於冢也。【楊氏曰】《史記》此處疑有缺文誤字。

漢人以宗廟之禮移於陵墓,有人臣而告事於陵者,蘇武自匈奴還,詔奉一大牢謁武帝園廟是也。有上冢而會宗族故人及郡邑之官者,樓護為諫大夫使郡國,過齊,上書求上先人冢,因會宗族故人。班伯上書,願過故郡上父祖冢,有詔太守、都尉以下會是也。有上冢而太官為之供具者,董賢為侍中、駙馬都尉,上冢有會,輒大官為供是也。有贈謚而賜之於墓者,陰興夫人卒,肅宗使五官中郎將持節即墓賜策,追謚興曰翼侯是也。有人主而臨人臣之墓者,光武至湖陽,幸樊重墓。霍峻葬成都,先主率群僚臨會弔祭,因留宿墓上是也。有庶民而祭古賢人之墓者,曹昭東征賦,遽氏在城之東南兮,民亦饗其丘墳【原注】《文選》作尚,《水經注》引此作饗。是也。人情所趨,遂成習俗。其流之弊,有如楊倫行喪於恭陵者矣,有如趙宣葬親而不閉埏隧,因居其中,行服二十餘年者矣。【原注】《陳番傳》。至乃市賈小民相聚為宣陵孝子者數十人,皆除太子舍人,而禮教於斯大壞矣。

招魂之葬,於古未聞。《三輔黃圖》言,漢太上皇陵在櫟陽北原,在東者太上皇,在西者昭靈後,【原注】高帝母起兵時死於小黃。則疑其始於此矣。晉東海王越柩為石勒所焚,妃裴氏渡江,欲招魂葬越。元帝詔有司詳議,博士傅純曰,聖人制禮,以事緣情。設冢槨以藏形,而事之以凶。立廟祧以安神,而奉之以吉。送形而往,迎精而還。此墓廟之大分,形神之異制也。至於宗廟、寢廟,枋祭非一處,所以廣求神之道而獨不祭於墓,明非神之所處也。今亂形神之別,錯廟墓之宜,違禮失義,莫大於此。於是下詔不許。【楊氏曰】招魂而葬,是謂埋神。

唐高宗顯慶三年十一月,伊麗道行軍副總管蕭嗣業擒阿史那賀魯至京師。甲午,獻於昭陵。總章元年十月,司空李勛破高麗,俘高藏、男建、男產等至京師,獻於昭陵。許敬宗言,古者軍凱旋則飲至於廟,末聞獻馘於陵者。然陛下奉園寢與宗廟等,可行不疑。此亦所謂自我作古者矣。

唐時陵寢嘗有鷹犬之奉。玄宗開元二年四月辛未詔曰,園陵之地,衣冠所游。凡厥有司,罔不祗事。頃者別致鷹狗,供奉山陵,至於料度,極多費損。昔戒禽荒,既非尋常所用。遠惟龍馭,每以仁愛為心。彼耕象與耘鳥,且增哀慕。豈飛蒼而走黃,更備畋獵。有乖儀式,無益崇嚴。諸陵所有供奉鷹狗等,並宜即停。

天寶二年八月制曰,禋祀者,所以展誠敬之心。薦新者,所以申霜露之思。自流火屆期,商風改律,載深追遠,感物增懷。且詩著授衣,令存休浣。在於臣子,猶及恩私。恭事園陵,未標典式。自今以後,每至九月一日,薦衣於陵寢,貽範千載,庶展孝思。且仲夏端午,事無典實,傳之淺俗,遂乃移風。況乎以孝道人,因親設教,感游衣於漢紀,成獻報於禮文。宣示庶僚,令知朕意。今關中之俗,有所謂送寒衣者,其遺教也。【原注】今俗乃用十月一日。【徐司寇曰】武王將東觀兵,上祭於畢,則墓祭,周有行之者。今必廢千餘年通行之事,以求合古經,豈仁人孝子不忍死其親之心?所可異者,末俗流失,或假上墓之便,召客宴會,歌舞歡暢,非墟墓生哀之情耳。

厚葬[编辑]

《晉書•索綝傳》,建興中,盜發漢霸、杜二陵,【原注】文帝霸陵,宣帝杜陵。多獲珍寶。帝問綝曰,漢陵中物,何乃多邪!綝對曰,漢天子即位一年而為陵,天下貢賦、三分之一供宗廟,一供賓客,一充山陵。武帝享年久長,比崩,而茂陵不復容物,其樹皆已可拱。赤眉取陵中物,不能減半,于今猶有朽帛委積,珠玉未盡。此二陵【原注】謂霸、杜。是儉者耳,亦百世之誡。【原注】《漢書•王莽傳》,赤眉發掘園陵,惟霸陵、杜陵完。按《史記•孝文紀》言,治霸皆以瓦器,不得以金銀銅錫為飾。而劉向《諫昌陵疏》,亦以孝文薄葬,足為後王之則。然考之《張湯傳》,則武帝之世已有盜發孝文園瘞錢者矣。【梁氏曰】霸陵凡三被發,《張湯傳》一也。《風俗通》所云,霸陵薄葬,亦被發掘。二也。《晉書》所云,三也,蓋金玉珍寶必景帝為之,不依遺詔瓦器之制,事秘莫知,史不得錄耳。蓋自春秋列國以來,厚葬之俗,雖以孝文之明達儉約,且猶不能盡除,而史策所書,未必皆為實錄也。【楊氏曰】非孝文之不能盡除,或景帝之陷親於不義耳。

《左傳》成公二年八月,宋文公卒,始厚葬,用蜃炭,益車馬,始用殉。重器備,槨有四阿,棺有翰檜。君子謂華元、樂舉,於是乎不臣。臣,治煩去惑者也,是以伏死而爭。今二子者,君生則縱其惑,死又益其侈,是棄君於惡也,何臣之為!

《呂氏春秋•節喪篇》曰,審知生,聖人之要也。審知死,聖人之極也。知生也者,不以害生,養生之謂也。知死也者,不以害死,安死之謂也。此二者,聖人之所獨決也。凡生於天地之間,其必有死,所不免也。孝子之重其親也,慈親之愛其子也,痛於肌骨,性也。所重所愛,死而棄之溝壑,人之情不忍為也,故有葬死之義。葬也者,藏也,慈親孝子之所慎也。慎之者,以生人之心慮。以生人之心為死者慮也,莫如無動,莫如無發,無發無動,莫如無有可利,則此之謂重閉。古之人有藏於廣野深山而安者矣,非珠玉國寶之謂也。葬不可不藏也,葬淺則狐狸抇之,【原注】抇讀曰掘。深則及於水泉,故凡葬必於高陵之上,以避狐狸之患,水泉之淹。此則善矣,而忘奸邪盜賊寇亂之難,豈不惑哉!譬之若瞽師之避柱也,避柱而疾觸杙也。狐狸、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患,此杙之大者也。慈親孝子避之者,得葬之情矣。善棺槨,所以避螻蟻蛇蟲也。今世俗大亂之主,愈侈其葬,則心非為乎死者慮也,生者以相矜尚也。侈靡者以為榮,節儉者以為陋。不以便死為故,而徒以生者之誹譽為務,此非慈親孝子之心也。民之於利也,犯流矢,蹈白刃,涉血盩肝以求之。【原注】盩,古抽字。野人之無聞者,忍親戚、兄弟、知交以求利。今無此之危,無此之醜。其為利甚厚,乘車食肉,澤及子孫,雖聖人猶不能禁,而況於國彌大,家彌富,葬彌厚,含珠鱗施、【原注】含珠,口實也。鱗施,施玉於死者之體若魚鱗也。玩好貨寶、鐘鼎壺濫、【原注】以冰置水漿於其中為濫,取其冷也。轝馬衣被戈劍不可勝數,諸養生之具無不從者。題湊之室,【原注】室,槨也。題湊,復累。棺槨數襲,積石積炭,以環其外。姦人聞之,傳以相告。上雖以嚴威重罪禁之,猶不可以止。且死者彌久,生者彌疏。生者彌疏,則守者彌怠。守者彌怠,而葬器如故,其勢固不安矣。安死篇曰,世之為丘壟也,其高大若山,其樹之若林,其設闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑。以此觀世示富則可矣,以此為死則不可也。夫死,其視萬歲猶一瞚也。【原注】瞚,古瞬字。人之壽久之不過百,中壽不過六十,以百與六十為無窮者之慮,其情必不相當矣,以無窮為死者之慮則得之矣。今有人於此,為石銘,置之壟上曰,此其中之物具珠玉好玩、財物寶器甚多,不可不抇,抇之必大富,世世乘車食肉。人必相與笑之,以為大惑。世之厚葬也有似於此。自古及今,未有不亡之國也。無不亡之國,是無不抇之墓也。以耳目所聞見,齊、荊、燕嘗亡矣,【原注】齊湣王、楚平王、燕王噲。宋、中山已亡矣,趙、魏、韓皆亡矣,【原注】作書之時,秦初并三晉。其皆故國矣。自此以上者,亡國不可勝數。【原注】上猶前也。是故大墓無不抇也,而世皆爭為之,豈不悲哉!君之不令民,父之不孝子,兄之不悌弟,皆鄉里之所釜䰛者而逐之。【原注】䰛鬲同。《史記•蔡澤傳》,入魏韓,遇奪釜鬲於塗。憚耕稼采薪之勞,不肯官人事,而祈美衣侈食之樂,智巧窮屈,無以為之。於是乎聚群多之徒,以深山廣澤林藪樸擊遏奪,又視名丘大墓葬之厚者求舍便居,以微抇之,日夜不休,必得所利,相與分之。夫有所愛所重,而令奸邪盜賊寇亂之人卒必辱之,此孝子、忠臣、親父、交友之大事。堯葬於穀林,通樹之。舜葬於紀,市不變其肆。禹葬於會稽,不變人徒。【原注】變,動也,言無所興造不擾民也。是故先王以儉節葬死也,非愛其費也,非惡其勞也,以為死者慮也。先王之所惡,惟死者之辱也。發則必辱,儉則不發,故先王之葬必儉必合必同。何謂合?何謂同?葬於山林則合乎山林,葬於陵隰則同乎陵隰,此之謂愛人。夫愛人者眾,知愛人者寡,故宋未亡而東冢抇,【原注】東冢,文公冢也。文公厚葬,故冢被發也。冢在城東,因謂之東冢。齊未亡而莊公冢抇。【原注】莊公名購,僖公之父,在位六十四年。國安寧而猶若此,又況百世之後而國已亡乎?故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。夫愛之而反危之,其此之謂乎?魯季孫有喪,孔子往弔之,入門而左,從客也。主人以璠璵收,【原注】此季平子意如之喪也。主人,桓子斯也。收,斂也。孔子徑庭而趨,歷級而上,曰,以寶玉收,譬之猶暴骸中原也。【原注】言必發抇。徑庭歷級,非禮也。雖然,以救過也。

前代陵墓[编辑]

漢高帝十二年十二月詔曰,秦皇帝、楚隱王、【原注】師古曰,陳勝也。魏安釐王、齊愍王、趙悼襄王,皆絕亡後,其與秦皇帝守冢二十家,楚、魏、齊各十家,趙及魏公子無忌【原注】師古曰,即信陵君也。各五家,令視其冢,復,亡以與他事。魏明帝景初二年五月戊子詔曰,昔漢高創業,光武中興,謀除殘暴,功昭四海。而墳陵崩頹,童兒牧豎踐蹋其上,非大魏尊崇所承代之意也。其表高祖、光武陵四面各百步,不得使民耕牧樵采。宋武帝永初元年閏月壬午朔詔曰,晉世帝后及藩王諸陵守衛,宜便置格。其名賢先哲見優前代,或立德著節,或寧亂庇民,墳墓末遠,並宜灑掃。主者具條以聞。南齊明帝建武二年十二月丁酉詔曰,舊國都邑,望之悵然,況乃身經南面,負谈情说扆宸居,或功濟當時,德章一世,而塋壟欑穢,封樹不修,豈直嗟深牧豎,悲甚信陵而已哉。昔中京淪覆,鼎玉東遷,晉元締構之始,簡文遺詠在民,而松門夷替,埏路榛蕪,雖年代殊往,撫事興懷。晉帝諸陵,悉加修理,並增守衛。梁武帝天監六年詔曰,命世興王,嗣賢傳業,聲稱不朽。人代徂遷,二賓以位,三恪義在,時事浸遠,宿草榛蕪,望古興懷,言念愴然。晉宋齊三代諸陵,有司勤加守護,忽令細民侵毀。作兵有少,補使充足。前無守視,並可量給。【原注】《文選》載任昉為卞彬謝修卞忠貞墓啟。魏高祖太和二十年五月丙戌,詔漢魏晉諸帝陵各禁方百步不得樵蘇踐藉。孝明熙平元年七月詔曰,先賢列聖,道冠生民,仁風盛德,煥乎圖史。暨暦數永終,跡隨物變,陵隧杳靄,鞠為茂草。古帝諸陵多見踐藉,可明敕所在,諸有帝王墳陵,四面各五十步,勿聽樵牧。隋煬帝大業二年十二月庚寅詔曰,前代帝王,因時創業,君民建國,禮尊南面。而暦運推移,年世永久,丘壟殘毀,樵牧相趨,塋兆堙蕪,封樹莫辨。興言淪滅,有愴於懷。自古以來帝王陵墓,可給隨近十戶,蠲其雜役,以供守視。【原注】唐太宗詔見下。唐玄宗天寶三載十二月詔,自古聖帝明王陵墓,有頹毀者,宜令管內量事修茸,仍明立標記,禁其樵采。古人於異代山陵,必為主修護若此。【原注】《陳書•淳于量傳》,坐就江陰王蕭季卿買梁陵中樹,季卿坐免,量免侍中。

宋熙寧中,興利之臣建議,前代帝王陵寢,許民請射耕墾。而唐之諸陵悉見芟削,昭陵喬木翦伐無遺。【原注】《宋史•鄧潤甫傳》。小民何識,自上導之,靡存愛樹之思,但逐樵蘇之利。吁,非一朝之故矣。【楊氏曰】宋太祖亦有修祭前代陵墓之詔。【又曰】宋人言利,至於賣祠廟,則耕陵寢其輕事也。

金太宗天會二年二月詔,有盜發遼諸陵者罪死。七年二月甲戌詔,禁醫巫閭山遼代山陵樵采。【原注】《金史•斡魯古孛堇傳》,乾州後為閭陽縣,遼諸陵多在此,禁無所犯。獨元之世祖縱楊璉真伽發宋會稽攢宮不問,此自古所無之大變也。【原注】《元史》,楊璉真伽為江南釋教總統,發掘故宋趙氏諸陵之在錢塘紹興者及其大臣冢墓,凡一百一所。

《實錄》,洪武九年八月己酉,遣國子生周渭等三十一人分視歷代帝王陵寢,命百步內禁人樵牧,設陵戶二人守之。有經兵燹而崩摧者,有司督近陵之民以時封培。每三年一遣使致祭。其後每登極詔書並有此文,而有司之能留意者鮮矣。

魏高祖太和十九年九月丁亥詔曰,諸有舊墓銘記見存昭然為時人所知者,三公及位從公者,去墓三十步。尚書令僕九列,十五步。黃門五校,十步,各不聽墾殖。陳文帝天嘉六年八月丁丑詔曰,梁室多故,禍亂相尋,兵甲紛紜,十年不解。不逞之徒虐流生氣,無賴之屬暴及徂魂。江左肇基。王者攸宅。金行水位之主,木運火德之君。時更四代,歲逾二百。若其經綸王業,搢紳民望,忠臣孝子,何世無之?而零落山丘,變移陵穀,咸皆翦伐,莫不侵殘。玉杯得於民間,漆簡傳於世載。無復五株之樹,罕見千年之表。自天祚光啟,恭惟揖讓,爰暨朕躬,聿修祖武。雖復旌旗服色,猶行杞宋之封。每車駕巡游,眇瞻河洛之路。故橋山之祀,蘋藻弗虧。驪山之墳,松柏恒守。惟戚藩舊壟,士子故塋,掩殣未周,樵牧猶眾。或親屬流隸,負土無期。子孫冥滅,手植何寄?漢高留連於無忌,宋祖憫悵於子房,丘墓生哀,性靈共側者也。朕所以興言永日,思慰幽泉。惟前代侯王,自古忠烈,墳冢被發,絕無後者,可簡行修治,墓中樹木勿得樵采。庶幽顯式暢,稱朕意焉。

唐太宗貞觀四年九月壬午詔曰,欽若稽古,緬想往冊。英聲茂實,志深褒尚。始茲巡省,眺矚中塗,漢氏諸陵,北阜斯托,寂寥幹載,邈而無祀。歷選列辟,遺跡可觀。良宰名卿,清徽不滅。宜令所司,普加研訪。爰自上古,洎於隋室,諸有明王聖帝,盛德寵功,定亂弭災,安民濟物,及賢臣烈士,立言顯行,緯武經文,致君利俗,丘壟可識,塋兆見在者,各隨所在條錄申奏。每加巡簡,禁絕芻牧,春秋二時為之致祭。若有毀壞,即宜修補。務令周盡,以稱朕意。是則不獨前代山陵,即士大夫之丘墓並為封禁,亦興王之一事,可為後法者矣。

停喪[编辑]

停喪之事,自古所無。自建安離析,永嘉播竄,於是有不得已而停者。常煒言,魏晉之制,祖父未葬者,不聽服官。【原注】《晉書》慕容儁載記。}}而御史中丞劉隗奏,諸軍敗亡,失父母,未知吉凶者,不得仕進宴樂,皆使心喪。有犯,君子廢,小人戮。【原注】《通典》。生者猶然,況於既歿?是以兗州刺史滕恬為丁零翟所殺,屍喪不反。恬子羨仕宦不廢,論者嫌之。【原注】《南史•鄭鮮之傳》。 鮮之議引楊臻七年不除喪,三十餘年不關人事。齊高帝時,烏程令顧昌玄坐父法秀宋泰始中北征屍骸不反,而昌元宴樂嬉遊,與常人無異,有司請加以清議。【原注】《南齊書•本紀》}。振武將軍丘冠先為休留茂所殺,喪屍絕域,不可復尋。世祖特敕,其子雄方敢入仕。【原注】《河南氐羌傳。》當江左偏安之日,而猶申此禁,豈有死非戰場,棺非異域,而停久不葬,自同平人,如今人之所為者哉!《晉書•賀循傳》,為武康令,俗多厚葬,及有拘忌回避歲月停喪不葬者,循皆禁焉。【汝成案】今世吳俗停喪不葬,回避拘忌至於數十年,雖世家富族,往往如此,安得賀循申嚴明禁哉。《舊唐書•顏真卿傳》,時有鄭延祚者,【原注】《新書•朔方令》。母卒,二十九年殯僧舍坦地。真卿劾奏之。兄弟終身不齒,天下聳動。《冊府元龜》,後周太祖廣順二年十一月丙午敕曰,古者立封樹之制,定喪葬之期,著在經典,是為名教。洎乎世俗衰薄,風化陵遲,親歿而多闕送終,身後而便為無主。或羈束於仕宦,或拘忌於陰陽,旅櫬不歸,遺骸何托?但以先王垂訓,孝子因心,非以厚葬為賢,只以稱家為禮。掃地而祭,尚可以告虔。負土成墳,所貴乎盡力。宜頒條令,用警因循。庶使九原絕抱恨之魂,千里無不歸之骨。搢紳人士,當體茲懷。應內外文武臣僚幕職州縣官選人等,今後有父母祖父母亡歿,未經遷葬者,其主家之長不得輒求仕進,所由司亦不得申舉解送。而《宋史》王子韶以不葬父母貶官,劉昺兄弟以不葬父母奪職。【原注】並本傳。後之王者,以禮治人,則周相之詔、魯公之劾不可不著之甲令。但使末葬其親之子若孫,搢紳不許入官,土人不許赴舉,則天下無不葬之喪矣。

張稷若爾岐,采皇甫謐之名,作篤終論。其下篇曰,葬之習於侈也,於是有久而不克葬者,是徒知備物丰儀之為厚其親,而不知久而不葬之大悖於禮也。先王之制喪禮,始死而襲,襲而斂,三日而殯,殯而治葬具。其葬也,貴賤有時,天子七月,諸侯五月,大夫三月,士逾月。先時而葬者,謂之得葬。【楊氏曰】據公羊傳當是渴葬,得,字之訛也。後時而葬者,謂之怠喪。其自襲而斂,自斂而殯,自殯而葬,中間皆不治他事,各視其力,日夕拮据,至葬而已。以為所以計安親體者,必至乎葬而始畢也。襲也,斂也,殯也,皆以期成乎葬者也。殯則不可不葬,猶之襲則不可不斂,斂則不可不殯,相待而為始終者也,故不可以他事間也。今有人親死逾日而不襲,逾旬而不斂,逾月而不殯,苟非狂易喪心之人,必有痛乎其中者矣。至於纍年而不葬,則相與安之,何也?殯者必於客位,所以賓之也。父母而賓之,人了之所不忍也。而為之者,以將葬,故賓之也,所以漸即乎遠也。殯而不葬,是使其親退而不得返於寢,進而不得即於墓,不猶之客而未得歸,歸而未得至者與?非人事之至難安,而人子之大不忍者與?【原注】《晏子春秋》,生者不得安,命之曰蓄憂。死者不得葬,命之曰蓄哀。喪服小記曰,久而不葬者,惟主喪者不除,其餘以麻終月數者,除喪則已。孔氏曰,久而不葬,謂有事礙不得依月葬者,則三年冠服身,皆不得祥除。主喪者,謂子為父,妻為夫,臣為君,孫為祖,【原注】父歿持重。皆為喪主,不得除也。其餘謂期以下至緦也。【原注】劉世明曰,眾子雖非喪主,亦不得除。 張憑謂已嫁之女猶不得除。天性難可盡奪,疑則從重。孔叢子,司徒文子問於子思曰,喪服既除,然後乃葬,則其服何服?子思曰,三年之喪末葬,服不變,除何有焉?【原注】司馬溫公《葬論》亦云。乃知古之人有不幸有故不得葬其親者,雖逾三年,不除服。其心所痛在於未葬,以為與未及三月者同實也。與未及三月者同實,斯不得計時而即吉矣。何也?喪之即吉,始於虞而成於禫。虞之為禮,起於既葬,送形而往,迎精而反,故為虞以安之。未葬則無所為而虞,不虞則卒哭而祔,皆無所為而舉,卒哭與祔不得舉,又何為而可以練?何為而可以祥且禫?故雖逾三年,與未及三月者同實也。未及三月而欲舉祥禫之禮,行道之人弗忍矣。【原注】《喪服小記》,三年而後葬者,必再祭。《注》云,謂練祥也。葬月虞,明月練,又明月祥。劉世明曰,禮,虞而柱楣翦屏,練而毀廬居堊室,祥而席,禫而床。今此虞及練、祥雖為局促,猶追償其事。若在異月,以其本異歲也,練祥之服變除之宜。宜如其節也。斯其所以可以除而弗除與?斯其所以寧斂形還葬,縣棺而封,而必不敢為溢望奢求,以至於久而不葬也與?由是言之,則人子之未葬其親者,未可以虞,未可以卒哭也。未可以虞,未可以卒哭,而可以服官乎?反末代之澆風,舉百?王之墜制,必有聖人起而行之者。

陳可大曰,以麻終月數者,期以下至緦之親,以主人末葬,不得變葛,故服麻以至月數足而除,不待主人喪後之除也。然其服猶必收藏,以俟送葬也。夫未葬之喪,期已下至緦之親且不得變葛,而為之子者乃循葬畢之制,而練而祥而禫,是則今之人其無父母也久矣。

魏劉仲武娶毌丘氏,生子正舒、正則。及母丘毌敗,仲武出其妻,【原注】司馬師夷儉三族,故仲武出妻。更娶王氏,生陶。仲武為毌丘氏立別舍,而不告絕。及毌丘氏卒,正舒求祔葬,陶不許。正舒不釋服,訟於上下,泣血露骨,衰裳綴絡,數十年弗得,以至死亡。宋海虞令何子平母喪去官,哀毀逾禮。屬大明【原注】孝武帝年號。末,東土饑荒,繼以師旅,八年不得營葬,晝夜號哭,常如袒括之日,冬不衣絮,夏不就清涼,一日以米數合為粥,不進鹽菜。所居屋敗,不敝風日,兄子伯興欲為葺理,子平不肯,曰,我情事未申,天地一罪人耳,屋何宜覆?蔡興宗為會稽太守,甚加矜重,為營冢壙。【原注】朱子采入《小學•善行篇》。梁殷不佞為武康令,會江陵陷,而母卒,道路隔絕,不得奔赴,四載之中,晝夜號泣。及陳高祖受禪,起為戎昭將軍,除婁令。至是,四兄不齊始迎喪柩歸葬。不佞居處禮節,如始聞喪,若此者又三年。唐歐陽通為中書舍人,丁母憂,以歲凶未葬,四年居廬,不釋服。冬月,家人密以氈絮置所眠席下,通覺,大怒,遽令撤之。元孫瑾父喪,停柩四載,衣不解帶。此數事可為不得已而停喪者之法。

近年亦有一二知禮之士,未克葬而不變服者。而或且譏之曰,夫飲酒食肉處內,與夫人間之交際往來,一一如平人,而獨不變衣冠,則文存而實亡也。文存而實亡,近於為名。然則必並其文而去之,而後為不近名邪?子貢欲去告朔之餼羊,子曰,賜也,爾愛其羊,我愛其禮。嗚呼,夫習之難移久矣。自非大賢,中人之情鮮不動於外者。聖人為之弁冕衣裳,佩玉以教恭,衰麻以教孝,介胄以教武,故君子恥服其服而無其容。使其未葬而不釋衰麻,則其悲哀之心、痛疾之意必有觸於目而常存者。此子游所謂以故興物,而為孝子仁人之一助也,奚為其必去之也?【原注】今吳人喪除服,則取冠衰履杖焚之。服終而未葬,則藏之柩旁,待葬而服。既葬,服以謝弔客,而後除且焚。此亦餼羊之猶存者矣。詩曰,庶見素韠兮,我心蘊結兮,聊與子如一兮。哀公問曰,紳委章甫,有益於仁乎?孔子作色而對曰,君胡然焉!衰麻苴杖者,志不存乎樂。非耳弗聞,服使然也。【原注】家語。後之議禮者,必有能擇於斯者矣。

又攷《實錄》,永樂七年七月甲戌,仁孝皇后喪再期。皇太子以母喪未葬,禫後仍素服視事。至几筵,仍衰服。八年七月乙巳,仁孝皇后忌日,以未葬,禮同大祥。【原注】十一年二月葬長陵。夫天子之子尚且行之,而謂不可通於士庶人乎?

侈於殯埋之飾,而民遂至於不葬其親。豐於資送之儀,而民遂至於不舉其女,於是有反本尚質之思。而老氏之書,謂禮為忠信之薄而亂之首,則亦過矣。豈知召南之女,迨其謂之。【原注】《周禮•媒氏》,凡嫁子娶妻,入幣純帛無過五兩。而夫子之告子路曰,斂手足形,還葬而無槨,稱其財,斯之謂禮。何至如《鹽鐵論》之云送死殫家,遣女滿車。齊武帝詔書之云斑白不婚,露棺累葉者乎?馬融有言,嫁娶之禮,儉則婚者以時矣。喪祭之禮,約則終者掩藏矣。林放問禮之本,孔子曰,禮,與其奢也,寧儉。其正俗之先務乎?【原注】《宋史•孫覺傳》,知福州,閩俗厚於昏喪,其費無藝。覺裁為中法,使資裝無得過百千。令下,嫁娶以百數,葬埋之費亦率減什五。《元史•于文傳》,為婺源知州。婺源之俗,男女昏聘,後富則逾其約,有育其女至老死不嫁者。親喪,貧則不舉,有停其柩累數世不葬者。文傳下車,即召其耆老,使以禮訓告之,閱三月,而婚喪俱畢。

假葬[编辑]

晉武帝太康中,前太子洗馬郄詵寄止衛國文學講堂十餘年。母亡,不致喪歸,便於堂北壁外下棺,謂之假葬。【原注】《魏志•曹休傳》,年十餘歲,喪父。時天下亂,宗族各散去鄉里,獨與一客擔喪假葬,攜將老母渡江。假葬二字始見於此。三年即吉,詔用為征東參軍。論者以為不合禮。鄭志曰,趙商問,主喪者不除。今人違離邦族,假葬異國,禮不大備,要亦有反土之意。三年闋爽,可得除否?答曰,葬者,送親之終。假葬法後代巧偽,反可以難禮乎?

改殯[编辑]

古人改殯之禮,必反於宮寢,不拘即遠之制。齊莊公以襄公二十五年為崔杼所弒,葬諸士孫之里。二十八年,崔慶既死。十二月乙亥朔,齊人遷莊公殯於大寢,以其棺屍崔杼於市。二十九年二月癸卯,齊人葬莊公於北郭。夫自郭外之葬,歷三年之久。出而遷之路寢,為之改殯,不以宮廷為忌,不以兵死為嫌,古人送往慎終之禮如此。【原注】景公,莊公之弟。【張生洲曰】世有違其鄉死,柩歸不入門。夫喪事有進無退,示民即遠。今行者豈即遠之謂乎?《雜記》,諸侯行而死於道,喪車至於廟門,不毀牆,入適所殯。大夫、士死於道,載以輲車,入自門,舉自阼階,昇適所殯。此禮經之明文也。左文十五年,齊人歸公孫敖之喪,惠叔毀以為請,立於朝以待命,許之,取而殯之。注,殯於孟氏之寢。哀二十六年,宋景公游於空澤,卒於連中。大尹奉喪殯於大公。《公羊》定元年,公之喪至自乾侯,正棺於兩楹之間,然核即位。此二傳之明文也,且又不止於此。左襄二十八年,齊慶氏亡,齊人遷莊公殯於大寢。是又改葬而反殯者也。喪服記改葬緦注,其奠如大斂,從廟之廟,從墓之墓,禮宜同。則改葬亦從墓之墓耳。而莊公以弒報葬,特為反殯,以盡其禮,此亦情之所至,而禮可義起者與?夫改葬且可反殯,而今俗乃如此,亦可見禮之不講已久。而人之拘於避忌,大惑不解,雖有孝子慈孫,亦多囿於俗而不得自致者,為可哀矣。或曰,然則曾子問謂柩不可反,何也?曰,此有進無退也。謂出不可反,非歸不可入也。然則又謂入自闕何也?曰,闕者,兩觀也。而鄭氏則以為毀宗而入,異於生。洵如其說,則屍未大斂,載尸入門,如下所云者,何獨不異於生邪?且即異於生,固入於家矣,曷嘗有避凶之說邪?今人不避,載尸入門,而獨忌於柩,抑何愚邪!古者大夫出聘而死,既斂於柩,造於朝,介將命。夫柩可入鄰國之朝,而不可入己之寢,抑何謬之甚邪!至於禁止入城之令,則雖欲歸殯於家而不可得,其傷孝子之心抑又甚矣。禁令限之,既無如之何。其無所限者,顧又自從而禁之,以為避凶,則古人所無。以為即遠,則非此之謂。蒙故曰,事有義托於古,而實大悖乎古也。雖然,古人死而殯於廟於寢,今則屍骨未寒,置之荒煙蔓草間者多矣,又何怪乎柩歸不入門哉。漢和帝以梁貴人酷歿,斂葬禮闕,乃改殯於承光宮,追服喪制。蓋附身、附棺之物,人子所宜自盡。若宋之高宗於梓宮入境,即承之以槨,上以欺其先人,下以欺其百官兆姓,誠千古之罪人矣。【楊氏曰】高宗此事情析可矜,不得拘泥以為欺誑。

《冊府元龜》載,後唐莊宗同光二年八月,遣宗正少卿李瓊往曹州,簡行哀帝陵寢。三年正月丙申敕曰,朕顧惟寡德,獲嗣丕圖,奉先之道常勤,送往之誠靡怠。爰自重興廟社,載展郊禋,旋蕩滌於瑕疵,復涵濡於慶澤。蓋憂勞靜國,曠墜承祧,御朽若驚,涉川為懼,由是推移歲月,鬱滯情懷。恭念昭宗晏駕之辰,少帝登遐之日,咸罹虺毒,遽殞龍髯,委冠劍於仇讎,托山陵於梟境。靜惟規制,豈叶度程,存愴結以彌深,固寢興而增惕。虔思改卜,式慰允懷,宜令所司,別選園陵,備禮遷葬,貴雪幽明之恨,以申追慕之心。凡百臣僚,體朕哀感。雖有是命,以年饑財不足而止。

火葬[编辑]

火葬之俗盛行於江南,自宋時已有之。《宋史》,紹興二十七年,監登聞鼓院范同言,今民俗有所謂火化者,生則奉養之具惟恐不至,死則燔爇而捐棄之。國朝著令,貧無葬地者,許以宮地安葬。河東地狹人眾,雖至親之喪悉皆焚棄。韓琦鎮并州,以官錢市田數頃,給民安葬,至今為美談。然則承流宣化,使民不畔於禮法,正守臣之職也。事關風化,理宜禁止,仍飭守臣措置荒閑之地,使貧民得以收葬。從之。景定二年,黃震為吳縣尉,乞免再起化人亭。狀曰,照對本司久例,有行香寺曰通濟,在城外西南一里。本寺久為焚人空亭約十間以罔利,合城愚民悉為所誘,親死即舉而付之烈焰,餘骸不化,則又舉而投之深淵。哀哉,斯人何辜,而遭此身後之大戮邪?震久切痛心,以人微位下,欲言未發。乃五月六日夜,風雷驟至,獨盡撤其所謂焚人之亭而去之。意者穢氣彰聞,冤魂共訴,皇天震怒,為絕此根。越明日,據寺僧發覺,陳狀,為之備申使府,蓋亦幸此亭之壞耳。案吏何人,敢受寺僧之囑,行下本司,勒令監造!震竊謂此亭為焚人之親設也,人之焚其親,不孝之大者也,此亭其可再也哉。謹案,古者小斂、大斂以至殯葬,皆擗踴,為遷其親之屍而動之也,況可得而火之邪?舉其屍而畀之火,慘虐之極,無復人道,雖蚩尤作五虐之法,商紂為炮烙之刑,皆施之於生前,未至戮之於死後也。展禽謂夏父弗忌必有殃,既葬,焚煙徹於上,或者天實災之,然謂之殃,則凶可知也。楚子期欲焚麇之師,子西戒不可,雖敵人之屍猶有所不忍也。衛侯掘褚師定子之墓,焚之於平莊之上,殆自古以來所無之事。田單守即墨之孤邑,積五年,思出萬死一生之計以激其民,故襲用其毒,誤燕人掘齊墓,燒死人,齊人望之涕泣,怒十倍,而齊破燕矣。然則焚其先人之屍,為子孫者所痛憤,而不自愛其身,故田單思之五年,出此詭計以誤敵也。尉佗在粵,聞漢掘燒其先人冢,陸賈明其不然,與之要約,亦曰,反則掘燒王先人冢耳。舉至不可聞之事以相恐,非忍為之也。尹齊為淮揚都尉,所誅甚多,及死,仇家欲燒其屍,屍亡去歸葬,說者謂其屍飛去。夫欲燒其屍,仇之深也。欲燒之而屍亡,是死而有靈,猶知燒之可畏也。漢廣川王去淫虐無道,其姬昭信共殺幸姬王昭平、王地餘及從婢三人,後昭信病,夢昭平等,乃掘其屍,皆燒為灰,去與昭信旋亦誅死。王莽作焚如之刑,燒陳良等,亦遂誅滅。【原注】魏文帝終制略曰,喪亂已來,漢氏諸陵無不發掘,至乃燒取玉柙金鏤,骸骨並盡。是焚如之刑也,豈不重痛哉!東海王越亂晉,石勒剖其棺,焚其尸,曰,亂天下者,此人也,吾為天下報之!夫越之惡固宜至此,亦石勒之酷而忍為此也。王敦叛逆,有司出其屍於瘞,焚其衣冠斬之,所焚猶衣冠耳。惟蘇峻以反誅,焚其骨。楊元感反,隋亦掘其父素冢,焚其骸骨。慘虐之門既開,因以施之極惡之人,【原注】《周禮》秋官掌戮,凡殺其親者焚之。然非治世法也。隋為仁壽宮,役夫死道上,楊素焚之,上聞之,不悅。夫淫刑如隋文且不忍焚人,則痛莫甚於焚人者矣。蔣元暉瀆亂宮闈,朱全忠殺而焚之,一死不足以盡其罪也。【楊氏曰】元暉之事非實也,乃全忠誣何太后耳。然殺之者常刑,焚之者非法,非法之虐且不可施之誅死之罪人,況可施之父母骨肉乎!世之施此於父母骨肉者,又往往拾其遺燼而棄之水,則宋誅太子劭、逆黨王鸚鵡、嚴道育,既焚而揚灰於河之故智也,慘益甚矣!而或者乃以焚人為佛法,然聞佛之說戒火自焚也。今之焚者戒火邪?人火邪?自焚邪?其子孫邪?佛者外國之法,今吾所處中國邪?外國邪?有識者為之痛惋久矣。今通濟寺僧焚人之親以罔利,傷風敗俗,莫此為甚。天幸廢之,何可興之?欲望臺慈矜生民之無知,念死者之伺罪,備榜通濟寺,風雷已壞之,焚人亭不許再行起置。其於哀死慎終,實非小補。然自宋以來,此風日盛,國家雖有漏澤園之設,而地窄人多,不能徧葬,相率焚燒,名曰火葬,習以成俗。謂宜海里給空地若干為義冢,以待貧民之葬,除其租稅。而更為之嚴禁,焚其親者,以不孝罪之。庶乎禮教可興,民俗可厚也。嗚呼!古人於服器之微猶不敢投之於火,故於重也埋之,於杖也斷而棄之,況敢焚及於屍柩乎?荼毗之教始於沙門,塞外之風被於華夏,辛有之適伊川,其亦預見之矣。為國以禮,後王其念之哉!【原注】列子言,秦之西有義渠之國者,其親戚死,聚柴積而焚之,熏則煙上,謂之登遐,然後成為孝子。荀子言,氐羌之民,其虜也,不憂其繫累,而憂其死不焚也。蓋西羌之俗有之。【汝成案】火葬之事,杭城至今猶沿其俗,至為慘傷。而長官不為禁止,士大夫不知動色誡論,習為故常。而今杭城火災日月相告,往往一家火發,連及數家或數十家,甚至有通巷被焚者。當火起時,官民奔救,莫之能止,安知非此火化之魂積怨而致此厲也。【又案】近世江西廣信一路又有所謂洗骨葬者,既葬二三年後,輒啟棺,洗骨使淨,別貯瓦瓶內埋之。是以爭吉壤者往往多盜骨之弊,發而成訟,輒貯官庫。夫古人親死,三寸之棺,五寸之槨,附身附棺之具必誠必信,勿之有悔,而窀穸之事尤為嚴重,蓋以葬埋為兢兢。乃今至於火葬、洗骨葬,火葬則焚棄其親,洗骨葬則與受傷身死當官檢驗者何異?安有仁人孝子乃恬不知怪,相率而為之,不知禁絕哉!

宋以禮教立國,而不能革火葬之俗,於其亡也,乃有楊璉真伽之事。

漏澤園之設起於蔡京,不可以其人而廢其法。【趙氏曰】按月令已有掩骼埋胔。後漢桓帝紀京師死者相枕,若無親屬者,可於官壖地葬之,表識姓名,為設祠祭。則後漢已有此制。而宋初又已著令,貧元葬地者,許以官地安葬,見於范同奏疏。天禧中,於京城外四禪院頭地瘞無主骸骨,每具官給六百文,幼者半之,見韓魏公君臣相遇傳。又仁宗嘉祐七年,詔開封府市地於四郊,給錢瘞貧民之不能葬者,神宗亦詔給地葬畿內寄菆之喪,是漏澤之設,不自蔡京始也,特其名或起於京耳。

期功喪去官[编辑]

古人於期功之喪,皆棄宮持服。《通典》,安帝初,長吏多避事棄官。乃令,自非父母服,不得去職。考之於書,如韋義以兄順喪去官,楊仁以兄喪去官,譙玄以弟服去官,戴封以伯父喪去官,馬融遭兄子喪自劾歸,陳寔以期喪去官,賈逵以祖父喪去官。又《風俗通》云,范滂,父字叔矩。博士徵,以兄憂不行。《劉衡碑》云,為勃海王郎中令,以兄琅邪相憂,即日輕舉。圉令《趙君碑》云,司徒楊公,避以兄憂,不至。則兄喪亦謂之憂也。《曹全碑》云,遷右扶風槐里令,遭同產弟憂,棄官。則弟喪亦謂之憂也。《度尚碑》云,除上虞長,以從父憂,去官。楊著碑云,高陽令,遭從兄沛相憂,篤義忘寵,飄然輕舉。則從父、從兄喪亦謂之憂也。《陳重傳》云,舉尤異,當遷為會稽太守,遭姊憂去官。則姊喪亦謂之憂也。【原注】古人凡喪皆謂之憂,其父母喪則謂之丁大憂,見《北史•李彪傳》。《王純碑》云,拜郎,失妹寧歸,遂釋印紱。晉陶淵明作《歸去來辭》,自序曰,尋程氏妹喪於武林,情在駿奔,自免去職。則已嫁之妹,猶去官以奔其喪也。晉《嵇紹傳》,拜徐州刺史,以長子喪去職。則子之喪亦可以去官也。後漢末時,人多不行妻服。荀爽引據大義,正之經典,雖不悉變,亦頗有改者。晉泰始中,楊旌有伯母服未除而應孝廉,舉博士,韓光議以宜貶。又言,天水太守王孔碩,舉楊少仲為孝廉,有期之喪而行,甚致清議。而潘岳《悼亡詩》曰,亹亹期月周,戚戚彌相愍。又曰,投心遵朝命,揮涕強就車。是則期喪既周,然後就官之證。今代之人躁於得官,輕於持服,令晉人見之,猶當恥與為伍,況三代聖賢之列乎!

《晉書•傅咸傳》,惠帝時,司隸荀愷從兄喪,自表赴哀。詔聽之而未下,愷乃造太傅楊駿。咸奏曰,死喪之威,兄弟孔懷,同堂亡隕,方在信宿。聖恩矜憫,聽使臨喪,詔旨未下,輒行造謁,急諂媚之敬,無友於之情,宜加顯貶,以隆風教。《張輔傳》,梁州刺史楊欣有姊喪,未經旬,車騎長史韓預強聘其女為妻。輔為中正,貶預,以清風俗。《劉隗傳》,世子文學王籍之居叔母喪而婚,東閣祭酒顏含在叔父喪嫁女,隗並奏之。廬江太守梁龕明日當除婦服,今日請客奏伎,丞相長史周顗等三十餘人同會。隗奏曰,夫嫡妻長子,皆杖居廬,故周景王有三年之喪。既除而宴,春秋猶譏。況龕匹夫,暮宴朝祥,慢服之愆,宜肅喪紀之禮,請免龕官,削侯爵。顗等知龕有喪,吉會非禮,宜各奪俸一月。從之。《謝安傳》,期喪不廢樂,王坦之以書喻之,不從。衣冠效之,遂以成俗,世頗以此譏焉。當日期功之喪,朝廷猶以為重,是以上掛彈文,下干鄉議。【原注】《史記•魏其武安傳》,丞相語灌夫曰,吾欲與仲孺過魏其侯,會仲孺有服。《索隱》曰,服謂期功之服。是則漢時有服不預宴會之證。《舊唐書•王方慶傳》,奏言,令杖期大功喪未葬,不預朝賀。未終喪,不預宴會。比來朝官不遵禮法,身有哀容,陪預朝會,手舞足蹈,公違憲章,名教既虧,實玷皇化。伏望申明令式禁斷。唐時格令,未墜前經。今則有說齊衰而入大夫之門,停殯宮而召親朋之會者,至乃髽踴方聞,衿鞶己飾,敗禮傷教,日異歲深,宜乎板蕩之哀,甚於永嘉之世。嗚呼!有人心者則宜於此焉變矣。【楊氏曰】世代之降,大抵禮日益替,法日益弛,所以持世者,俗說異端而已。

裴庭裕【楊氏曰】庭裕或作延裕,見《通鑒考異》。《東觀奏記》,大中朝,有前鄉貢進士楊仁贍女弟出嫁前進士于瓌。納函之日,有期喪,仁贍不易其日,憲司糾論,貶康州參軍,馳驛發遣。《冊府元龜》,後唐明宗天成二年九月,敕原州司馬聶嶼,擢從班列,委佐親賢,不守條章,強買店宅。細詢行止,頗駭聽聞。喪妻未及於半年,別成姻媾。棄母動逾於千里,不奉晨昏。令本處賜死。唐季五代之時其法猶重。

《冊府元龜》,唐薛膺為左補闕,弟齊臨陳,為飛矢所中,卒。膺聞難,不及請告,馳馬以赴,與弟褒庠處喪如禮。膺去左補闕,庠去河南縣尉,直弘文館,與褒皆屏居外野,布巾終喪,蹈名教者推之。

《宋史》,王巖叟為涇州推官,聞弟喪,棄官歸養。呂祖儉監明州倉,將上,會兄祖謙卒。部法,半年不上者為違年。祖儉必欲終期喪,朝廷從之。詔違年者以一年為限,自祖儉始。然史之所書亦寥寥矣。

漢人有以師喪去官者,如延篤、孔昱、【原注】《後漢書》。劉焉,【原注】《蜀志》。並見於史。而荀淑之卒,李膺時為尚書,自表師喪,則朝廷固已許之矣。其亦子貢築室於場,二三子群居則絰之遺意也與?

緦喪不得赴舉[编辑]

天禧三年正月乙亥,諸路貢舉人郭稹等四千三百人見於崇政殿,時稹冒緦喪赴舉,為同輩所訟。上命典謁詰之,引服。付御史臺劾問,殿三舉,同保人並贖金,殿一舉。今制,非三年之喪皆得赴舉。故士彌躁進,而風俗之厚不如昔人遠矣。

喪娶[编辑]

《春秋》文公二年冬,公子遂如齊納幣。公羊傳,納幣不書,此何以書?譏。何譏爾?喪娶也。娶在三年之外,則何譏乎喪娶?三年之內不圖婚。何休注曰,僖公以十二月薨,至此未滿二十五月。又禮,先納采、問名、納吉,乃納幣,此四者皆在三年之內,故云爾。然則納幣猶譏,而況於昏嫁乎!唐高宗永徽中,衡山公主將出降長孫氏,議者以時既公除,合行吉禮。於志寧上疏言,禮記曰,女子十五而笄,二十而嫁。有故,二十三而嫁。鄭玄云,有故,謂遭喪也。《春秋》書魯莊公如齊納幣,杜預云,母喪未再期而圖婚,二傳不譏失禮,明故也。此則史策具載,是非歷然,斷在聖情,不待問於臣下。其有議者云,准制公除之後,須並從吉。【原注】漢文帝詔曰,天下吏民毋禁取婦、嫁女、祠祀、飲酒、食肉。此漢文創制其儀,為天下百姓。至於公主服是斬衰,縱使服隨例除,無宜情隨例改。心喪之內,方復成婚,非惟違於禮經,亦是人情不可。伏惟陛下嗣膺寶位,臨統萬方,理宜繼美羲軒,齊芳湯禹。弘獎仁孝之日,敦崇名教之秋,伏願遵高宗之令軌,略孝文之權制,國家於法無虧,公主情禮得畢。於是詔公主待三年服闋,然後成禮。豈非有國之典本於天經地義,故守禮之臣猶得引經而爭者哉。

《晉書載記》言,石勒下書,禁國人不聽在喪嫁娶。【原注】時勒號所部為國人。《金史•章宗紀》,承安五年三月戊辰,定妻亡服內昏娶聽離法。七月癸亥,定居相父母喪昏娶聽離法。僭國閏朝猶然,今人反不講此。【楊氏曰】今人有乘新喪而娶者,謂之拔親,或云白親。世俗澆漓,喪婚敗禮,莫斯極矣。

《實錄》,正統十三年四月,楚王季埱奏弟大冶王季堧擇武昌護衛指揮同知翟政妹為妃。昏期在邇,不意叔崇陽王孟煒薨逝,季堧應持服,未敢成昏。上命禮部議,言,王於崇陽王當服期年。緣崇陽王未薨之先,君命已下,節冊到日,合令妃翟氏拜受,候服滿成昏。從之。【原注】正月乙未,遣永康侯徐安等持節冊封王妃。

天順三年十月庚戌,潘王佶焞奏父康王存日,擇潞州民李剛女為弟永年王妃,李磐為妹長平郡主儀賓,已受封冊,未及成昏,而父王薨。今父喪已越大祥,陰陽書謂明年為弟妹婚不利,乞允於今年擇日嫁娶。禮部侍郎鄒幹言,三年之喪。禮之大者。服內成親,律有明禁。今瀋王與郡王、郡主俱父喪未終,乃惑於陰陽之說,而欲廢此喪制。乞行長史司啟王,俾待服闋成禮。上曰,是長史不能輔導之罪也,其命巡按御史執間如律。

十月癸丑,廣靈王遜薨。癸酉,敕靈丘王遜烇曰,所奏第四子、第五子俱鎮國將軍,並女臨城縣主,俱已奏報,欲於本年九月後成婚。且爾兄初喪,正哀戚不暇之時,乃欲為男女成婚,以廢大禮,豈是所忍為哉!不允所奏。

憲廟大婚在天順八年之七月,雖托之遺詔,而士大夫多以為非。故南京禮部右侍郎章綸有請待來春之奏。

衫帽入見[编辑]

《唐書•李訓傳》,文宗召見,訓以衰粗難入禁中,令戎服,號王山人。《宋史蔡挺傳》,仁宗欲知契丹事,召對便殿。挺時有父喪,聽以衫帽入。則唐宋有喪者,不敢假公服也。今人干謁官長,輒易青黑,與常人無異,是又李訓之不如乎!

奔喪守制[编辑]

記曰,奔喪者,自齊衰以下。是古人於期功之喪無有不奔者。《太祖實錄》,洪武二十三年閏四月甲戌,除期年奔喪之制。先是,百官聞祖父母、伯叔父母、兄弟喪,俱得奔赴。至是吏部言,祖父母、伯叔父母、兄弟皆期年服,若俱令奔喪守制,或一人連遭數喪,或道路數千里,則居官日少,更易繁數,曠官廢事。【汝成案】以尊降之禮例之,妻、適子喪宜去官,伯叔父、兄弟可不去官。今後除父母及祖父母承重者丁憂外,其餘期服不許奔喪。詔從之。此出於一時權宜之政,沿習以來,至三百年,遂以不奔喪守制為禮法之當然,而倍死忘哀多見于搢紳之士矣。【楊氏曰】其敝總由於遠官,若近在三五百里,即少曠廢之患矣。

《實錄》又言,二十七年四月,署北平按察司事、監察御史陳德文奏言,嫁母劉氏卒,乞奔喪。許之。德文四歲喪父,家貧,隨母嫁陳氏,後年長歸宗。至是其母卒,時已除奔喪之制,德文懇請甚至,上特憐而許之。是聖祖雖依吏部之奏,而仍通於人子之情,固未嘗執一也。

三代聖王教化之事,其僅存於今日者,惟服制而已。喪亂以來,浸已廢墜。竊謂父母之喪,自非金革不得起復,著之國典。【沈氏曰】沈世泊云,案起復者,喪制未終,勉其任用,所謂奪情起復者也。如歐陽公《晏殊神道碑》,明年遷著作佐郎,丁父憂去官。已而真宗思之,即其家起復,為淮南發運使。及史嵩之喪父,經營起復是也。今人不考,例以服闋為起復,誤矣。宋制,銜上亦帶書,如起復左僕射中書門下平章事臣趙普是也。人人所知其祖父母、伯叔父母、兄弟之喪,並依洪武初年之制,許令解官奔赴,【原注】姊妹、妻、子雖期喪不必解官。服滿補職。其他雖持重服而不去官者,【原注】唐制,為嫡子斬衰三年而不去官。及大功以下喪者,京官許以素服朝參,不預慶賀。【原注】《唐書•王方慶傳》,見上。 玄宗開元二十五年十一月丁亥,御史大夫李適之奏,每當正旦及緣大禮,應朝官並六品清官並衣朱衣,六品以下並許通著褲褶。朔望日,文武朝集,使並服褲褶。如有慘故,准式不合著朱衣褲褶者,其日聽不入朝。暢當傳,入公門變服,今期喪已下慘制是也。在外諸司素服治事,【原注】公服之內,仍用麻葛。祭祀宴會,俾佐貳攝之。未任之官無得謁選。生員但歲考,不赴科舉。庶人之家不許嫁娶。十五月禫後,復故。其有期功喪,宴會作樂者,官員罷職,士子黜退。仍書之申明亭,以示清議,庶幾民德歸厚。若夤緣干請之風,亦不待禁而衰止矣。

洪武十一年二月,廣西布政使臧哲以母喪去宮,上思之,特遣人賜米六十石,鈔二十五錠。自後,凡官以父母喪去職而家居者皆有賜焉。十七年正月,命吏部,凡官員丁憂,已在職五年,廉勤無贓私過犯者,照名秩給半祿終制。在職三年者,給三月全祿。

丁憂交代[编辑]

昔時見有司丁父母憂,聞訃奔喪,不出半月。近議必令交代,方許離任。至有欠庫未補,服闋猶不得歸者。是則錢糧為重,倫紀為輕,既乖宰物之方,復失使臣之禮。其弊之由,始於刻削太過。蓋昔者錢糧掌於縣丞,案牘掌於主簿,稅課掌於大使,【原注】余家有嘉靖年買地文契,皆用稅課司印,萬曆後用縣印。為令者稽其要而無所與焉。又皆俸足以贍其用,而不取之於庫藏。故聞訃遄行,無所留滯,而亦不見有那移侵欠之事。今則州縣之中,錐刃之末上盡取之,而大吏之誅求尤苦不給,庫藏罄乏,報以虛文。至於近年,天下無完庫矣。即勒令交代,亦不過應之以虛文,徒滋不孝之官,而無益於國計盈虛之數也。嗚呼!君人者,亦知養廉為致孝之源乎?

陶侃謂王貢曰,杜弢為益州刺史,盜用庫錢,父死不奔喪。卿本佳人,何為隨之也?天下安有白頭賊乎?貢遂來降,而弢敗走。今日居官之輩大半皆如杜弢,然如此之人作賊,亦不能成也。

史言,梁高祖丁文皇帝【原注】高祖父丹陽尹順之。憂時,為齊隨王鎮西諮議參軍,在荊鎮仿佛奉問,便投劍星馳,不復寢食,倍道前行,憤風驚浪,不暫停止。及居帝位,立七廟,月中再過。每至展拜,常涕泗滂沱,哀動左右。然則明王孝治天下,而不遺小國之臣,必有使之各盡其情者矣。

洪武八年八月戊辰,詔百官,聞父母喪者,不待報,許即去官。時北平按察司僉事呂本言,近制,士大夫出仕在外,聞父母之喪,必待移文原籍審核,俟其還報,然後奔喪。臣竊以為中外官吏去鄉,或一二千里,或且萬里。及其文移往覆,近者彌月,遠者半年,使為人子者銜哀待報。比還家,則殯葬已畢,豈惟莫睹父母容體,雖棺柩亦有不及見者。揆之子情,深可憐憫。臣請自今官吏,若遇親喪,許令其家屬陳於官,移文任所,令其奔赴,然後核實。庶人子得盡送終之禮,而朝廷孝理之道彰矣。上然之,故有是命。

武官丁憂[编辑]

《晉書》言,姚興下書,將帥遭大喪,非在疆埸險要之所,皆聽奔赴。及期,乃從王役。宋岳飛乞終母喪,以張憲攝軍事,步歸廬山。《元史》言,成宗詔軍官,除邊遠出征,其餘遇祖父母、父母喪,依民官例,立限奔赴。然則今制,武官不丁憂,非一道同倫之義也。國史言,洪武二十八年,蘭州衛指揮僉事徐遵等以父及祖母病卒,奏乞扶柩歸葬鄉里。廷議勿許,上特可之。豈非求忠臣必於孝子之門者邪?

居喪飲酒[编辑]

唐憲宗元和九年四月癸未,京兆府奏,故法曹陸賡男慎餘與兄博文居喪,衣華服,過坊市,飲酒食肉。詔各決四十,慎餘流循州,博文遞歸本貫。【原注】《冊府元龜》。十二年四月辛丑,附馬都尉于季友坐居嫡母喪與進士劉師服宴飲。季友削官爵,笞四十,忠州安置。師笞四十,配流連州。于頔以不能訓子,削階。【原注】《舊唐書•本紀》。以禮坊民,而法行於貴戚,此唐室之所以復振也。

姚興時,有給事黃門侍郎古成詵,每以天下是非為己任。京兆韋高慕阮籍之為人,居母喪,彈琴飲酒。詵聞而泣曰,吾當私刃斬之,以崇風教。遂持劍求高,高懼而逃匿,終身不敢見。僭亂之國猶有此人。

匿喪[编辑]

後唐明宗天成三年閏八月,滑州掌書記孟昇匿母憂,大理寺斷流。奉敕,朕以允從人望,嗣守帝圖,政必究於化源,道每先於德本,貴持國法,以正人倫。孟昇身被儒冠,職居賓幕,比資籌畫,以贊盤維。而乃都昧操修,但貪榮祿,匿母喪而不舉,為人子以何堪?瀆污時風,敗傷名教。五刑是重,十惡難寬。將復投荒,無如去世,可賜自盡。其觀察使、判官、錄事參軍失於糾察,各有殿罰。

國恤宴飲[编辑]

《春秋傳》言,吳公子札自衛如晉,將宿於戚。【原注】衛大夫孫文子邑。聞鐘聲焉,曰,異哉,夫子獲罪於君以在此。【原注】文子以戚叛。懼猶不足,而又何樂?夫子之在此,猶燕之巢於幕上,君又在殯。【原注】獻公辛未葬。而可以樂乎?遂去之。文子聞之,終身不聽琴瑟。漢魏以下有山陵未成而宴飲者。《漢書•元后傳》,司隸校尉解光奏,曲陽侯王根,骨肉至親,社稷大臣。先帝山陵未成,公聘取故掖庭女樂五官殷嚴、王飛君等,置酒歌舞,無人臣禮,大不敬不道。以根嘗建社稷之策,遣就國。其兄子成都侯況免為庶人,歸故郡。《魏書•甄楷傳》,除秘書郎。世宗崩未葬,楷與河南尹丞張普惠等飲戲,免官是也。有國喪未期而宴飲者。《晉書•鍾雅傳》,拜尚書左丞。奏言肅祖明皇帝棄背萬國,尚未期月,聖主縞素,百僚慘愴。尚書梅陶無大臣忠慕之節,家庭侈靡,聲伎紛葩,絲竹之音流聞衢路,宜加放黜,以整王憲是也。【原注】時穆后臨朝,特原不問,然百僚憚之。有國忌而宴飲者。《舊唐書•德宗紀》,貞元十二年五月丁巳,附馬都尉郭曖、王士平及曖弟煦、暄坐代宗忌日宴飲,貶官歸第是也。此皆故事之宜舉行者。禮者,君之大柄,可聽其頹弛而不問乎?

宋朝家法[编辑]

宋世典常不立,政事叢脞,一代之制,殊不足言。然其過於前人者數事,如人君宮中自行三年之喪,一也。外言不入於梱,二也。未及末命即立族子為皇嗣,三也。不殺大臣及言事官,四也。此皆漢唐之所不及,故得繼世享國至三百餘年。若其職官軍旅食貨之制,冗雜無紀,後之為國者併當取以為戒。【楊氏曰】不殺大臣是美事,然如蔡京、秦檜、丁大全諸人則失刑也。

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日知錄集釋
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