日講禮記解義 (四庫全書本)/卷56

日講禮記解義　卷五十六

　　欽定四庫全書
　　日講禮記觧義卷五十六
　　中庸
　　朱子章句
　　表記
　　名曰表記者鄭氏謂其記君子之徳見于儀表也昔孔子以言立敎而天下萬世皆取法焉方氏慤曰篇中稱子言之者八皆總其大同之畧稱子曰者四十五皆列其小異之詳也
　　子言之歸乎君子隠而顯不矜而莊不厲而威不言而信
　　此言君子之徳之有本也子昔周流不遇乃推本於脩徳而言之曰道不行矣吾其歸乎夫君子之心常存敬畏其隠而顯也盖有不矜而莊不厲而威不言而信者夫亦宻於内治而已矣案隠而顯即不顯亦臨之意孔氏以為道徳潛通聲名顯著者非是
　　子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人是故君子貌足畏也色足憚也言足信也甫刑曰敬忌而罔有擇言在躬
　　此言君子檢身之道也甫刑即吕刑周書篇名躬書作身子曰君子之脩身有要故動容貌則不至失足於人正顔色則不至失色於人出辭氣則不至失口於人夫然故君子之貌足畏也色足憚也言足信也甫刑曰能敬恭戒忌自無有可擇去之言在躬盖言謹也案此承上節而言以敬以義聖學之始終備矣
　　子曰裼襲之不相因也欲民之毋相瀆也
　　此言行禮有文質之異宜也裼襲見曲禮子曰君子之於裘服或初裼而後襲或初襲而後裼未嘗相因而不改也欲民之審於節文而無相瀆也案聘禮初行聘時賓襲執圭聘訖受享時賓裼奉束帛加璧盖行享執璧亦是玉於是裼衣者比聘時執玉為輕故也介禮輕裼而執圭以授賓賓禮重則襲而後受圭是賓介亦裼襲不相因
　　子曰祭極敬不繼之以樂朝極辨不繼之以倦
　　此言祭與朝之宜慎也子曰祭極敬乃所以交神不可繼之以樂而散其誠朝極辨乃所以定分不可繼之以倦而紊其節此惟終始如一者能盡禮也
　　子曰君子慎以辟禍篤以不揜恭以逺恥
　　此言君子行己之善也子曰君子之謹慎即以辟禍篤實即以不揜謙恭即以逺恥皆能脩已者所自致也張子曰篤實自有光輝如何可揜鄭注訓揜為困廹與辟禍逺恥是一類
　　子曰君子莊敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不終日
　　此言君子主敬之功也偷謂苟且儳者參錯不齊之貌子曰敬者徳之聚也君子惟外莊内敬則檢攝密而日强若内安外肆則坊閑廢而日偷君子不以一日之暫使其躬儳焉而如不終日者誠欲制外以養其中也案荘敬日强二語至為精粹與丹書敬義之㫖相𤼵
　　子曰齊戒以事鬼神擇日月以見君恐民之不敬也此言朝祭之胥不外於一敬也見君謂外臣若内臣常朝不擇日月子曰朝祭禮之大者將祭必三日齊七日戒而後可以事鬼神將朝必卜筮擇日月而後可以見君皆恐民之或有不敬也案玉藻將適公所宿齊戒周官祭祀前期十日帥執事而卜日遂戒此盖互言之而義相備
　　子曰狎侮死焉而不畏也
　　此言人情之蔽於所䙝也疑有闕文子曰敬人者人恒敬之若狎侮乎人至於得禍以死而猶不知畏也案書云徳盛不狎侮匪徒以辟禍也而所以守身者在焉矣
　　子曰無辭不相接也無禮不相見也欲民之毋相䙝也易曰初筮告再三瀆瀆則不告
　　此言交際之宜敬也易䝉卦辭子曰古者賓主相接必有請事之辭無辭則不相接也相見必有執贄之禮無禮則不相見也盖辭以明謙贄以著敬皆欲民之毋相䙝也易曰童䝉之求教必誠敬如初筮斯告之以治其䝉若如再三筮之瀆慢則有不必告者是交際之不容相䙝也審矣吕氏大臨曰辭者相接之言如公與客宴曰寡人有不腆之酒以請吾子之與寡人須臾焉使某也以請之類是也禮者相見之贄如羔鴈雉鶩之類是也
　　子言之仁者天下之表也義者天下之制也報者天下之利也
　　此言仁義禮之為用大也報注謂禮也子言之仁也者主於愛而莫不仰之是天下之表也義也者主於辨而莫不畏之是天下之制也報也者主於往来而莫不安之是天下之利也案天下之表如云建其有極也夫聖人者能以天下為一家亦仁而已矣
　　子曰以徳報徳則民有所勸以怨報怨則民有所懲詩曰無言不讐無徳不報大甲曰民非后無能胥以寜后非民無以辟四方子曰以徳報怨則寛身之仁也以怨報徳則刑戮之民也
　　此申言報者天下之利之意也詩大雅抑之篇大甲商書篇名子曰報以稱其所施也必以徳而報徳則民有所勸而務於施徳必以怨而報怨則民有所懲而不敢施怨詩曰無有言而不讐無有徳而不報大甲曰民非后無能胥以安寜而必報乎后后非民無以辟於四方而必報乎民皆此義也惟人情易失其平而末世恒趨於薄子故曰苟以徳而報怨雖不足以有所懲而衆將徳之則猶寛身之仁也若以怨而報徳既不足以有所勸而衆且怨之則是刑戮之民也陳氏澔曰以論語以直報怨以徳報徳之言觀之此章恐非孔子之言
　　子曰無欲而好仁者無畏而惡不仁者天下一人而已矣是故君子議道自已而置法以民
　　此申言仁者天下之表之意也置猶立也子曰人情不能無所為而為若其無欲而自然好仁無畏而自然惡不仁者求之天下一人而已矣故君子議道必自已務全乎所性也而置法則以民不强其所不能也
　　子曰仁有三與仁同功而異情與仁同功其仁未可知也與仁同過然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强仁仁者右也道者左也仁者人也道者義也厚於仁者薄於義親而不尊厚於義者薄於仁尊而不親道有至義有考至道以王義道以覇考道以為無失此言為仁者之等也鄭注謂道有至下脫一有字子曰仁有三與仁同其事功而每異其情實故人有與仁同功而不必本于情者其仁尚未可知也必與仁同過而情不可以偽為然後其仁可知也仁者性之而安仁知者反之而利仁畏罪者假之而强仁此正功同而情異者至於道之當然為義仁者右也道者左也夫仁義之相須如左右手仁者人之心而道者義之迹也厚於仁者薄於義則人愛之而親而不尊厚於義者薄於仁則仁畏之而尊而不親以其有所倚焉故也是故道有至焉有義焉有考焉安仁者得乎至道而可以王利仁者得乎義道而可以霸强仁者得乎考古之道而亦可以為無失道不同而仁之分量亦判矣案仁無所不統故曰知者利仁又曰義道以覇也厚於仁厚於義猶云仁者見之謂之仁知者見之謂之知矣既曰仁有三又曰道有至有義有考者所謂合而言之道也
　　子言之仁有数義有長短小大中心憯怛愛人之仁也率法而强之資仁者也詩云豐水有芑武王豈不仕詒厥孫謀以燕翼子武王烝哉数世之仁也國風曰我今不閱皇恤我後終身之仁也
　　此言仁之所𤼵有淺深而效亦有近逺也率循資取也詩大雅文王有聲之篇芑草名仕事詒遺烝君也國風邶風谷風之篇今詩作躬閲容也皇詩作遑暇也子言之仁以推恩而各有其數義以制事而各有其長短小大如有可惻之事感于外而中心不勝其憯怛是視人猶已而為愛人之仁也循古人之法而勉强行之是取人以為善而為資仁者也詩云豐水猶有芑武王豈無所事乎盖有事于詒孫之謀而以燕安翼輔其子惟武王能盡君道哉是為數世之仁故所及者逺也國風曰我今且不見容何暇憂及後世是為終身之仁故所及者近也案中心憯怛即安仁利仁之意率法而强之即强仁之事吕氏大臨曰言仁而及義者仁之數亦義也
　　子曰仁之為器重其為道逺舉者莫能勝也行者莫能致也取數多者仁也夫勉於仁者不亦難乎是故君子以義度人則難為人以人望人則賢者可知己矣此言仁道之難盡君子之責人宜恕也子曰仁統四端兼萬善其為器也至重與人俱生相為終始其為道也甚逺舉者莫之能勝行者莫之能致是體事而無不在而取數多者仁也欲全體不息以勉於仁者不亦難乎是故君子苟以義之盡者度人而欲其能勝能致則難乎為人若以人望人則就其所舉所行而其中之賢者可知已矣
　　子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰徳輶如毛民鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之小雅曰髙山仰止景行行止子曰詩之好仁如此鄉道而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有孶孶斃而后已
　　此言君子當自勉於仁也大雅烝民之篇輶輕也儀度圖謀也小雅車牽之篇景行大道也俛焉勤勉之貌子曰人固有中心安仁而舉之能勝行之能致者求諸天下一人而已矣大雅曰徳之在人其輕如毛似為易舉而民實鮮能我今從而謀度則克舉之者惟仲山甫耳盖其全體自盡雖相愛者莫能助之是可以見安仁者之難得也小雅曰髙山為人之所仰景行為人之所行夫子讀而贊之曰詩人之好仁如此其立志而鄉道而行或竭才而中道而廢是忘乎身之既老而不知將来年數之不足也有俛焉而唯日孳孳直至於斃而後己者此亦庶幾乎任重而致逺矣案安仁者不可以强而能而好仁者可以勉而至張子曰不知年數之不足是夭夀不貳也
　　子曰仁之難成乆矣人人失其所好故仁者之過易辭也子曰恭近禮儉近仁信近情敬讓以行此雖有過其不甚矣夫恭寡過情可信儉易容也以此失之者不亦鮮乎詩云温温恭人惟徳之基
　　此言成己之仁以示當勉之實也情誠實也詩大雅抑之篇子曰仁之難成也乆矣惟人人皆行私意而失其所當好故仁者雖有過而亦易辭也子又曰人得乎行仁之資即可為寡過之法如恭則不侮而近於禮儉則不奪而近於仁信則不欺而近於情果能敬讓以行此雖有過其亦不甚矣夫恭足以寡過情可以取信儉易以自容以此而猶失之者不亦鮮乎詩云温温恭人惟徳之基所當致力於此以漸進於成徳也
　　子曰仁之難成乆矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故聖人之制行也不制以己使民有所勸勉愧恥以行其言禮以節之信以結之容貌以文之衣服以移之朋友以極之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天是故君子服其服則文以君子之容有其容則文以君子之辭遂其辭則實以君子之徳是故君子恥服其服而無其容恥有其容而無其辭恥有其辭而無其徳恥有其徳而無其行是故君子衰絰則有哀色端冕則有敬色甲胄則有不可辱之色詩云維鵜在梁不濡其翼彼記之子不稱其服
　　此言成人之仁之道也愧人我愧之也愧恥彼自愧也小雅何人斯篇遂猶成也徳在於内行接於外詩曹風候人之篇鵜鵜鶘也俗名淘河子曰仁之難成也乆矣唯有君子能之是故君子不以己之所能者病人不以人之所不能者愧人故聖人之制行以立教也不制以已而欲使人盡與能使民之賢者有所勸勉不及者有所愧恥以行其立教之言而又謹禮以節之惇信以結之著於容貌以文之辨於衣服以移之資於朋友以極之欲民之壹志於仁不至於成焉不已也如此而猶有不為仁者詩云是豈不愧于人乎不畏于天乎夫所謂容貌以文之衣服以移之何也誠以飾於外者必本於内是故君子既服其服則必文之以君子之容既有其容則必文之以君子之辭既遂其辭則必實之以君子之徳是故服其服而無其容有其容而無其辭有其辭而無其徳有其徳而無其行君子恥之而必悉求其能稱是故服衰麻之喪服則必有哀色服端冕之朝服則必有敬色服甲胄之戎服則必有不可辱之色詩云維鵜在梁之上竊魚以食而未嘗濡其翼與彼其之子竊位而居不克稱其服者何異然則小人之所安為君子之所恥也必矣陸氏佃曰衣服以移之者孔子曰衰麻苴杖者志不存乎樂非耳弗聞服使然也黼黻衮冕者容不䙝慢非性矜莊服使然也吕氏大臨曰人人失其所好此仁所以難成君子責人以恕而成人有道則仁不難成矣
　　子言之君子之所謂義者貴賤皆有事於天下天子親耕粢盛秬鬯以事上帝故諸侯勤以輔事於天子此言義道之公乎天下也子言之君子之所謂義者合貴與賤莫不率由而皆有事於天下如天子至貴必親耕籍田供粢盛秬鬯以事上帝故諸侯法之未有不各勤其職以輔事於天子者案傳曰小人勞力其為義也固也先王之世臣不虚榮而主不虚貴貴賤皆有事於天下所以為治之至與
　　子曰下之事上也雖有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭儉以求役仁信讓以求役禮不自尚其事不自尊其身儉於位而寡於欲讓於賢卑己而尊人小心而畏義求以事君得之自是不得自是以聽天命詩云莫莫藟施于條枚凱弟君子求福不回其舜禹文王周公之謂與有君民之大徳有事君之小心詩云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福厥徳不回以受方國
　　此言以下事上之義惟聖人為能盡也役猶為也得之不得猶言獲乎上不獲乎上也自由也詩大雅旱麓之篇莫莫盛貌草名藟類施移也枝曰條幹曰枚回邪也詩大雅大明之篇懐来也子曰為純臣者知有君而不知有身故下之事上也雖有覆庇斯民之大徳曾不敢有君臨乎斯民之心則洵乎盡忠於君而仁之厚也是故君子務恭儉以求為仁信讓以求為禮事雖已就則以為臣分而不自尚身雖已顯則以為君恩而不自尊儉於位寡於欲而務讓於賢卑乎已而尊人小其心而畏義以是而求事君得之亦由是不得亦由是以順聽天命詩云以莫莫之藟而施于條枚以凱弟之君子而求福不回此其舜禹文王周公之謂與有君民之大徳而止於仁有事君之小心而止於敬詩云惟此文王能小心恭敬明事上帝初非有所倖邀而自能聿来多福此所以厥徳無邪而受四方来附之國也案文王之事君也一如其事上帝所以為徳之純也舉文王而舜禹周公可知皆以聖人而䖏君臣之疑故夫子特揭其心以立教也
　　子曰先王諡以尊名節以壹惠恥名之浮於行也是故君子不自大其事不自尚其功以求䖏情過行弗率以求䖏厚彰人之善而羙人之功以求下賢是故君子雖自卑而民敬尊之子曰后稷天下之為烈也豈一手一足哉唯欲行之浮於名也故自謂便人
　　此言名行相副之義也壹專惠善也子曰先王之法有諡以諱其名而尊之而必節取以壹其惠者誠恥夫名之浮於行也是故君子之為臣不自張大其事不自崇尚其功以求䖏乎情實過髙之行不敢率循以求䖏乎篤厚於人之有善有功務彰而羙之以求下乎賢人此皆自卑而不居其名之事然名勝者恥實勝者善是故君子雖自卑而民則愈敬尊之子曰有如后稷之於天下其教民稼穡之為烈也豈一人之手足所能及哉其心唯欲行之浮於名也故自謂不過便習民事之人而已案節以壹惠若文王為文武王為武是也後世虛文勝而諡號益繁非古意矣



　　日講禮記解義卷五十六