易學象數論/卦變二

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古之言卦變者，莫備于虞仲翔，後人不過踵事增華耳。「一陰一陽之卦各六，皆自復、姤而變；二陰二陽之卦各九，皆自臨、遯而變；三陰三陽之卦各十，皆自否、泰而變；四陰四陽之卦各九，皆自大壯、觀而變。中孚、小過爲變例之卦，乾、坤爲生卦之原，皆不在數中。」其法以兩爻相易主變之卦，動者止一爻。四陰四陽即二陰二陽之卦也。其變不收于臨、遯之下者，以用臨、遯生卦，則主變者須二爻皆動，而後餘卦可盡，不得不别起觀、壯有四陰四陽；而不用五陰五陽之夬、剥者，以五陰五陽之卦已盡於姤、復，無所俟乎此也。中孚、小過爲變例之卦何也？中孚從二陰之卦，則遯之二陰皆易位；從四陽之卦，則大壯三四一時俱上。小過從二陽之卦，則臨之二陽皆易位；從四陰之卦，則觀三四一時俱上。所謂主變之卦以一爻升降者，至此而窮，故變例也。猶反對之卦，至乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過而亦窮也。虞氏之卦變脈絡分明如此。當時所著周易注、周易集林，今既不傳，其見於李鼎祚易解中者，語焉不詳。朱漢上據之以定虞氏卦變，遂有此然彼否之異。無怪趙汝楳謂其「錯雜無統」也。某追尋其緒而後知漢上之誤。然四陰四陽與二陰二陽畢竟相錯，不能不有重出之卦。此八卦者，〈重於大壯者爲大過、鼎、革、離，重於觀者爲頤、屯、蒙、坎。〉其主變屬之臨、遯乎？屬之大壯、觀乎？抑兼屬之乎？其説有時而窮也。以彖傳證之，如无妄之「剛自外來」，〈遯之初三相易，皆在内卦，非外來也。〉晉之「柔進上行」，〈觀之四五相易，皆在上卦。〉睽之「柔進上行」，〈大壯三上相易，柔爲下行。〉蹇「往得中」，〈觀三上相易，不爲得中。〉皆不能合。此虞氏之短也。

李挺之六十四卦相生圖，「凡卦五陰一陽者皆自復來，復一爻五變而成五卦。〈師、謙、豫、比、剥。〉五陽一陰者皆自姤來，姤一爻五變而成五卦。〈同人、履、小畜、大有、夬。〉四陰二陽者皆自臨來，臨五復五變而成十四卦。〈明夷、震、屯、頤、升、解、坎、蒙、小過、萃、觀、蹇、晉、艮。〉四陽二陰者皆自遯來，遯五復五變而成十四卦。〈訟、巽、鼎、大過、无妄、家人、離、革、中孚、大畜、大壯、睽、需、兑。〉三陰三陽者皆自泰來，泰三復三變而成九卦。〈歸妹、節、損、豐、既濟、賁、恒、井、蠱。〉三陽三陰者皆自否來，否三復三變而成九卦。〈漸、旅、咸、涣、未濟、困、益、噬嗑、隨。〉」其所謂「乾、坤一生二，二生三，至於三極矣」。故不以觀、壯四陰四陽之卦爲主變，可以無虞氏重出之失矣。然臨、遯自第二變以後，主變之卦兩爻皆動，在彖傳亦莫知適從，又不如虞氏動以一爻之有定法也。方寔孫有易卦變合圖，與相生圖同，至兩爻交動則稍更其次序。

朱風林分爲内外體，有「自十辟卦所變者：〈乾、坤無變，故十二辟卦去之爲十卦。〉一陽在内體自復變，凡二卦；〈師、謙。〉一陽在外體自剥變，凡二卦；〈豫、比。〉二陽在内體自臨變，凡二卦；〈升、明夷。〉二陽在外體自觀變，凡二卦；〈晉、萃。〉二陽在内體一陽在外體自泰變，凡九卦；〈與相生圖同。〉一陰在内體自姤變，凡二卦；〈同人、履。〉一陰在外體自夬變，凡二卦；〈小畜、大有。〉二陰在内體自遯變，凡二卦；〈无妄、訟。〉二陰在外體自大壯變，凡二卦；〈需、大畜。〉二陰在内體一陰在外體自否變，凡九卦」。〈與相生圖同。〉有自「六子卦所變者：二陽分在内外，不處震之主爻者自震變，〈蹇、蒙。〉不處坎之主爻者自坎變，〈小過、頤。〉不處艮之主爻者自艮變；〈解、屯。〉二陰分在内外，不處巽之主爻者自巽變，〈睽、革。〉不處離之主爻者自離變，〈中孚、大過。〉不處兑之主爻者自兑變，〈家人，鼎。〉各得二卦」。其自十辟卦所變者，以一爻升降；其自六子卦所變者，以兩爻升降；自三陰三陽而外，主變之卦多，所生之卦少。何其頭緒之紛紜也。

蘇子瞻言「剛柔相易，皆本諸乾、坤」。程子亦專以乾、坤言卦變，本之蜀才，曰「此本乾卦」，「此本坤卦」。荀爽曰：「謙是乾來之坤。」非創論也。但三陰三陽之卦，此往彼來，顯然可見。其他則來者不知何來，往者不知何往。如无妄「剛自外來」，外卦之乾未嘗損一剛也。而云「自外而來」，不已背乎？故朱子曰：「程子專以乾、坤言卦變，然只是上下兩體皆變者可通。若只一體變者，則不通。」蓋以深中其病矣。然較之虞氏而下鑿空爲説者，某以爲獨優也。