易經繫辭傳

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易經繫辭傳 錄自《易經證釋》

第一章第一節

天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣;動靜有常,剛柔斷矣;方以類聚,物以群分;吉凶生矣,在天成象;在地成形,變化見矣。

第一章第二節

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;剛柔相推,變在其中矣;繫辭焉而命之,動在其中矣;吉凶悔吝者,生乎動者也;剛柔者立本者也;變通者趣時者也。

第二章第一節

是故易有太極,是生兩儀;兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。

第二章第二節

是故天生神物,聖人則之;天地變化,聖人效之;天垂象,見吉凶,聖人象之;河出圖,洛出書,聖人則之。

第二章第三節

是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明,莫大乎日月;崇高莫大乎富貴,備物致用,立象成器,以為天下利,莫大乎聖人;探賾索隱,鉤深致遠,以定天下吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。是故蓍之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。

第三章第一節

一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也;成性存存,道義之門。

第三章第二節

天地之大德曰生,聖人之大寶曰位,何以守位曰人,何以聚人曰財,理財正辭,禁民為非曰義。

第三章第三節

顯諸仁,藏諸用,以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患,神以知來,知以藏往,故君子之道顯矣。

顯道神德行。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知。鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業至矣哉!富有之謂大業,日新之謂盛德。

生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。

第四章第一節

乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業,易簡則天下之理得矣!天下之理得,而成位乎其中矣。

第四章第二節

夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉;夫坤,其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉。廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡 之善配至德。子曰:「易其至矣乎」!夫易,聖人所以崇德而廣業也,知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位,而易行乎其中矣!

第四章第三節

乾坤其易知縕邪,乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毀,而无以見易。易不可見,則天地或幾乎息矣。子曰:「乾坤其易之門邪。」乾, 陽物也,坤,陰物也,陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德,是故闔戶謂之坤,闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變,往來不 窮謂之通,見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入,民咸用之,謂之神。

第五章第一節

易與天地準,故能彌綸天地。

第五章第二節

仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故;原始反終,故知生死之說,精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。

第五章第三節

與天地相似,故不違。知周乎萬物,而道濟天下,故不過。旁形而不流,樂知天命故不憂,安土敦乎仁,故能愛。

第五章第四節

範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神无方而易无體。

第五章第五節

天地設位,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能。八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居而吉凶可見矣。

第六章第一節

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,天數五,地數五,五位相得而各有合,天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五。此所以成變化而行鬼神也,

第六章第二節

大衍之數五十,其用四十有九,分而為二,以象兩,掛一象三,揲之以四,以象四時,歸奇于扐,以象閏,五歲再閏,故再扐而後掛。

第六章第三節

乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十當期之日二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。

第六章第四節

是故四營而成易,十有八變而成卦;八卦而小成,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。

第六章第五節

夫易,廣矣、大矣,以言乎遠則不禦,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣。

第六章第六節

是以明於天之道,而察於民之故,是興神物以前民用,聖人以此齋戒,以神明其德夫。

第七章第一節

是故易者象也,象也者像也;彖者材也;爻也者,效天下之動者也;爻象動乎其內,是故吉凶生而悔吝者也;吉凶見乎外,功業見乎變, 聖人之情見乎辭。

第七章第二節

聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。

第七章第三節

彖者言乎象者也,爻者言乎變者也,吉凶者言乎其失得也,悔吝者言乎其小疵也,无咎者善補過也,是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,憂虞之象也;變化者,進退之象也;剛柔者,晝夜之象也;六爻之動,三極之道也。

第七章第四節

是故列貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦,辨吉凶者存乎辭,憂悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔;是故卦有大小,辭有險易,辭也者各指其所之。

第七章第五節

是故君子所居而安者,易之序也。所樂而玩者,爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以「自天祐之,吉无不利」。

第八章第一節

聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。

第八章第二節

聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。

第八章第三節

言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也,擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。

第八章第四節

子曰︰「書不盡言,言不盡意,然則聖人之意,其不可見乎!」子曰「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神」。

第八章第五節

是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而措之天下之民,謂之事業。

第八章第六節

是故夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。極天下之賾者,存乎卦;鼓天下之動者,存乎辭;化而裁之,存乎變;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

第九章第一節

易有聖人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。

第九章第二節

是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如嚮,无有遠近幽深。遂知來物,非天下之至精,其孰能與於此。

第九章第三節

參伍以變,錯綜其數。通其變,遂成天地之文;極其數,遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與於此。

第九章第四節

易无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能與於此。

第九章第五節

夫易,聖人所以極深而研幾也。惟深也,故能通天下之志,唯幾也,故能成天下之務;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「易有聖人之道四焉」此之謂也。

第九章第六節

易之為書也,不可遠。為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。

第九章第七節

其出入以度,外內使知懼。又明於憂患與故,无有師保,如臨父母。初率其辭,而揆其方。既有典常,茍非其人,道不虛行。

第十章第一節

易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之,故六,六者,非他也,三才之道也。

第十章第二節

道有變動,故曰爻;爻有等,故曰物;物相雜,故曰文;文不當,故吉凶生焉。

第十章第三節

易之為書也,原始要終,以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。

第十章第四節

若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。

第十章第五節

噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭,則思過半矣。

第十章第六節

二與四,同功而異位,其善不同:二多譽,四多懼,近也。柔之為道不利遠者,其要無咎,其用柔中也。

第十章第七節

三與五,同功而異位:三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪。

第十章第八節

陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦,其德行何也?陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也。

第十一章第一節

夫乾確然示人易矣,夫坤,隤然示人簡矣。

第十一章第二節

其稱名也,雜而不越,于其類,其衰世之意邪。

第十一章第三節

夫易,彰往而察來,而微顯。闡幽開明,而當名辨物,正言斷辭,則備矣。

第十一章第四節

其稱名也小,其取類也大。其旨遠,其辭文。其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得之報。

第十二章第一節

亢龍有悔,子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也。」

第十二章第二節

履霜堅冰至,子曰:「履霜,陰始凝也。馴致其道。至堅冰也,是故君子用以戒懼,故繼之以敬義修德。」

第十二章第三節

勞謙君子有終吉,子曰:「勞而不伐,有功而不德,厚之至也。語以其功下人者也,德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位者也。」

第十二章第四節

不出戶庭,无咎,子曰:「亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也。」

第十二章第五節

鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。子曰:「君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身,加乎民,行發乎邇,見乎遠。言行君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也,言行,君子之所以動天地也,可不慎乎!」

第十二章第六節

初六,藉用白茅,无咎。子曰:「茍錯諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也,慎斯術也以往,其無所失矣。」

第十二章第七節

子曰:「作易者,其知盜乎?易曰:『負且乘,致寇至』。負也者,小人之事也,乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣!慢藏誨盜,治容誨淫。易曰:『負且乘,致寇至』,盜之招也。」

第十二章第八節

同人「先號咷而後笑」。子曰:「君子之道,或出或處,或默或語。二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。」

第十三章第一節

易曰:「自天祐之,吉無不利」。子曰:「祐者助也,天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉無不利也。」

第十三章第二節

易曰:「憧憧往來,朋從爾思」。子曰:「天下何思何慮,天下同歸而殊塗,一致而百慮,天下何思何慮?」

第十三章第三節

日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉;寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。

第十三章第四節

尺蠖之屈,以求信也;龍蛇之蟄,以存身也;精義入神,以致用也;利用安身,以祟德也。

第十三章第五節

過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。

第十三章第六節

子曰:「知幾其神乎!君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎!幾者動之微,吉凶之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。」易曰:「介於石不終日,貞吉。」介如石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。

第十三章第七節

子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。」易曰:「不遠復,无祇悔,元吉。」

第十三章第八節

易曰:「公用射隼於高墉之上,獲之无不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。」

第十三章第九節

子曰:「危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也,是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。」易曰:「其亡其亡,繫於苞桑。」

第十三章第十節

天地絪縕,萬物化醇,男女構精,萬物化生。易曰:「三人行則損一人,一人行則得其友」,言致一也。

第十三章第十一節

子曰:「君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求,君子修此三者,故全也。危以動;則民不與也;懼以語,則民不應也;无交而求,則民不與也;莫之與,則傷之者至矣。」易曰:「莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。」

第十三章第十二節

善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,故惡積不可掩,罪大而不可解,易曰:「何校滅耳,凶。」

第十三章第十三節

子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。」易曰:「屨校滅趾,無咎。」此之謂也。

第十三章第十四節

子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。」易曰:「鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。」,言其不勝其任也。

第十三章第十五節

易曰:「困于石,據于蒺藜,入於其宮,不見其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危;既辱且危,死期將至,妻其可得見邪!」

第十四章第一節

子曰:「夫易,何為者也?夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。」

第十四章第二節

古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八掛,以通神明之德,以類萬物之情。

第十四章第三節

是故剛柔相摩,八掛相盪,鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑,水火相濟,一質一文。

第十四章第四節

作結繩而為網罟,以佃以漁,蓋取諸離。

第十四章第五節

包犧氏沒,神農氏作。斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。

第十四章第六節

日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退。各得其所,蓋取諸噬嗑。

第十四章第七節

神農氏歿,黃帝堯舜氏作。通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉无不利,黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。

第十四章第八節

刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。

第十四章第九節

服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。

第十四章第十節

重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。

第十四章第十一節

斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。

第十四章第十二節

弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。

第十四章第十三節

上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨蓋取諸大壯。

第十四章第十四節

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數,後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過。

第十四章第十五節

上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。

第十五章第一節

易之興也,其于中古乎?作易者其有憂患乎?

第十五章第二節

是故履,德之基也;謙,德之柄也;復,德之本者也;恒,德之固也;損,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。

第十五章第三節

履和而至,謙尊而光,復小而辨于物,恆雜而不厭,損先難而後易,益長裕而不設,困窮而通,井居其所而遷,巽稱而隱。

第十五章第四節

履以和行,謙以制禮,復以自知,恆以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辨義,巽以行權。

第十六章第一節

夫乾,天下之至健矣,德行恆易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻。

第十六章第二節

將叛者其辭慙,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其所者其辭屈。

第十六章第三節

變動以利言,吉凶以情遷,是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情,近而不相得,則凶,或害之,悔且吝。

第十六章第四節

能知其言而候之幾,能說諸心而研諸慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者,是故變化云為,言事有祥,象事知器,占事知來。

第十六章第五節

易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪!當文王與紂之事邪!是故其辭危,危者使平,易者使傾,其道甚大。百物不廢,懼以終始,其要無咎,其孰能與於此哉?古之聰明睿知、神武而不殺者夫!此之謂易之道也。