昭明文選/卷55

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文選卷第五十五

論五[编辑]

廣絕交論[编辑]

劉璠梁典曰:劉峻見任昉諸子西華兄弟等流離不能自振,生平舊交,莫有收卹。西華冬月著葛布帔練裙,路逢峻。峻泫然矜之,乃廣朱公叔絕交論。到溉見其論,抵几於地,終身恨之。

主条目:廣絕交論

  劉孝標

  客問主人曰:「朱公叔絕交論,為是乎?為非乎?」此假言也,為是為非,疑而問之也。范曄後漢書曰:朱穆,字公叔,為侍御史。感俗澆薄,慕尚敦篤,著絕交論以矯之。稍遷至尚書,卒贈益州刺史。主人曰:「客奚此之問?」奚,何也,何故有此問也。未詳其意,故審覆之也。客曰:「夫草蟲鳴則阜螽躍,雕虎嘯而清風起。欲明交道不可絕,故陳四事以喻之。毛詩曰:喓喓草蟲,趯趯阜螽。鄭玄曰:草蟲鳴則阜螽跳躍而從之,異類相應也。雕虎,已見思玄賦。淮南子曰:虎嘯而谷風至,龍舉而景雲屬。許慎曰:虎,陰中陽獸,與風同類也。故絪縕相感,霧涌雲蒸;嚶鳴相召,星流電激。元氣相感,霧涌雲蒸以相應;鳥鳴相召,星流電激以相從。言感應之遠也。周易曰:天地絪縕,萬物化醇。淮南子曰:山雲蒸而柱礎潤。毛詩曰:伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶。鄭玄云:其鳴之志,似於友道然。曹植辯問曰:游說之士,星流電耀。答賓戲曰:游說之徒,風颺電激。是以王陽登則貢公喜,罕生逝而國子悲。此明良朋也。良朋之道,情同休戚,故貢禹喜王陽之登朝,子產悲子皮之永逝也。漢書曰:王吉與貢禹為友,世稱王陽在位,貢禹彈冠,言其趣舍同也。罕生,子皮;國子,子產也。左氏傳曰:子產聞子皮卒,哭且曰:吾以無為為善,唯夫子知我也。且心同琴瑟,言鬱郁於蘭茞;道協膠漆,志婉孌於塤篪。心和琴瑟,則言香蘭茞;道合膠漆,則志順塤篪。言和順之甚也。毛詩曰:妻子好合,如鼓瑟琴。曹子建王仲宣誄曰:好和琴瑟。鬱郁,香也。上林賦曰:芳芳漚鬱,酷烈淑郁。楚辭曰:蘭茞幽而獨芳。周易曰:同心之言,其臭如蘭。范曄後漢書曰:陳重字景公,雷義字仲預。重少與義友,鄉里為之語曰:膠漆自謂堅,不如雷與陳。班固漢書贊曰:婉孌董公。塤篪,已見鸚鵡賦。聖賢以此鏤金版而鐫盤盂,書玉牒而刻鍾鼎。聖賢以良朋之道,故著簡策而傳之。太公金匱曰:屈一人之下,申萬人之上。武王曰:請著金版。墨子曰:琢之盤盂,銘於鍾鼎,傳於後世。玉牒,已見上。若乃匠人輟成風之妙巧,伯子息流波之雅引。此言良朋之難遇也。莊子曰:莊子送葬,過惠子之墓,謂從者曰:郢人堊墁其鼻端若蠅翼,使匠石斲之。匠石運斤成風,斲之,盡堊而鼻不傷,郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:嘗試為寡人為之。匠石曰:臣則嘗能斲之。雖然,臣質死久矣。自夫子之死也,吾無以為質矣,吾無與言也。伯牙及雅引,已見上文。范張款款於下泉,尹班陶陶於永夕。范曄後漢書曰:范式字巨卿,少與張劭為友。劭字元伯。元伯卒,式忽夢見元伯呼曰:巨卿,吾以某日死,當以某時葬,永歸黃泉。子未我忘,豈能相及?式怳然覺悟,便服朋友之服,數其葬日,馳往赴之。既至壙,將窆而柩不進,其母撫之曰:元伯豈有望邪?遂停柩。移時乃見素車白馬號哭而來,其母望之,必范巨卿。既至,叩喪言曰:行矣元伯!死生各異,永從此辭。式執引,柩乃前。式遂留冢次,修墳種樹,然後乃去。司馬遷書曰:試欲效其款款之愚。王仲宣七哀詩曰:悟彼下泉人。東觀漢記曰:尹敏與班彪相厚,每相與談,常晏暮不食,晝即至冥,夜徹旦。彪曰:相與久語,為俗人所怪。然鍾子期死,伯牙破琴,曷為陶陶哉!駱驛縱橫,煙霏雨散,巧歷所不知,心計莫能測。駱驛縱橫,不絕也。煙霏雨散,衆多也。魯靈光殿賦曰:縱橫駱驛,各有所趣。陸機列仙賦曰:騰煙霧之霏霏。劇秦美新曰:霧集雨散。莊子曰:巧歷不能得,而況凡乎?漢書曰:桑弘羊,雒陽賈人子,以心計年十三侍中。而朱益州汩彝敘,粵謨訓,捶直切,絕交游。比黔首以鷹鸇,媲人靈於豺虎。蒙有猜焉,請辨其惑。」言朋友之義,備在典謨,公叔亂常道而絕之,故以為疑也。尚書曰:彝倫攸敘。又曰:聖有謨訓。家語,孔子曰:祁奚對平公云,羊舌大夫信而好直其切也。王肅曰:言其切直也。爾雅曰:丁丁嚶嚶,□相切直也。列子曰:公孫穆屏親昵,絕交游。司馬遷書曰:交遊莫救,視鷹鸇豺虎,貪殘而無親也。黔首,已見過秦論。左氏傳,太史克曰:見無禮於其君者,誅之,如鷹鸇之逐鳥雀。爾雅曰:媲,妃也。尚書曰:惟人萬物之靈。杜夷幽求子曰:不仁之人,心懷豺虎。長楊賦曰:蒙切惑焉。論語,子張曰:敢問崇德辨惑。

  主人听魚謹然而笑曰:「客所謂撫絃徽音,未達燥濕變響;張羅沮澤,不睹鴻鴈雲飛。言朋友之道,隨時盛衰,醇則志協斷金,醨則昌言交絕。今以絕交為惑,是未達隨時之義,猶撫絃者未知變響,張羅者不睹雲飛,謬之甚也。上林賦曰:亡是公听然而笑。鄭玄禮記注曰:撫,以手按之也。許慎淮南子注曰:鼓琴循絃,謂之徽也。韓詩外傳曰:趙遣使於楚,臨去,趙王謂之曰:必如吾言辭。時趙王方鼓琴,使者因跪曰:大王鼓琴,未有如今日之悲也。請記其處,後將法焉。王曰:不可。夫時有燥濕,絃有緩急,徽柱推移,不可記也。使者曰:臣愚,謂借此以譬之,何者?楚之去趙二千餘里,變改萬端,亦猶絃不可記也。難蜀父老曰:鷦敕已翔乎寥廓之宇,而羅者猶視乎藪澤,悲夫!沮澤,已見蜀都賦。吳都賦曰:雲飛水宿。蓋聖人握金鏡,闡風烈,龍驩蠖屈,從道汙隆。言聖人懷明道而闡風教,如龍蠖之驤屈,蓋從道之汙隆也。春秋孔錄法曰:有人卯金刀,握天鏡。雒書曰:秦失金鏡。鄭玄曰:金鏡,喻明道也。春秋考異郵曰:後雖殊世,風烈猶合於持方。宋均曰:持方,受命者名也。班固漢書韓彭述曰:雲起龍驤,化為侯王。蠖屈,已見潘正叔贈王元況詩。禮記,子思曰:道隆則從而隆,道汙則從而汙。鄭玄曰:汙,猶殺也。日月聯璧,贊亹亹之弘致;雲飛電薄,顯棣華之微旨。若五音之變化,濟九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水,謨神睿而為言。日月聯璧,謂太平也;雲飛電薄,謂衰亂也。王者設教,從道汙隆,太平則明亹亹微妙之弘致,道衰則顯棣華權道之微旨。然則隨時之義,理非一塗也。若五音之變化,乃濟九成之妙曲。今朱公叔絕交,是得矯時之義,此猶得玄珠於赤水,謨神睿而為言,謂窮妙理之極也。易坤靈圖曰:至德之萌,日月若聯璧。周易曰:定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善於蓍龜。王弼曰:亹亹,微妙之意也。鄭玄周禮注曰:致,至也。漢書,高祖歌曰:大風起兮雲飛揚。淮南子曰:陰陽相薄為雷,激而為電。論語曰:棠棣之華,偏其反而。何晏曰:逸詩也。棠棣之華,反而後合。賦此詩以言權反而後至於大順也。長笛賦曰:五音代轉。尚書曰:簫韶九成,鳳皇來儀。莊子曰:黃帝遊於赤水之北,遺其玄珠,乃使象罔求而得之。司馬彪曰:赤水,水假名。玄珠,喻道也。孔安國尚書傳曰:謨,謀也。睿,聖也。至夫組織仁義,琢磨道德,驩其愉樂,恤其陵夷。此言良友每事相成,道德資以琢磨,仁義因之組織,居憂共戚,處樂同驩。仲長統昌言曰:道德仁義,天性也。織之以成其物,練之以成其情。禮記曰:如切如瑳,道學也,如琢如磨,自修也。白虎通曰:朋友之交,樂則思之,患則死之。陵夷,已見五等論。寄通靈臺之下,遺跡江湖之上,風雨急而不輟其音,霜雪零而不渝其色,斯賢達之素交,歷萬古而一遇。良朋款誠終始若一,故寄通神於心府之下,遺跡相忘於江湖之上也。莊子曰:萬惡不可內於靈臺。司馬彪曰:心為神靈之臺也。李陵書曰:人之相知,貴相知心。莊子曰:魚相忘於江湖,人相忘於道術。郭象曰:各自足,故相忘也。今引江湖,唯取相忘之義也。不輟其音,已見辨命論。莊子曰:天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。素,雅素也。萬古一遇,難逢之甚也。逮叔世民訛,狙詐飆起,谿谷不能踰其險,鬼神無以究其變,競毛羽之輕,趨錐刀之末。上明良朋,此明損友也。左氏傳,叔向曰:三辟之興,皆叔世也。毛詩曰:民之訛言。鄭玄曰:訛,偽也。漢書曰:狙詐之兵。音義曰:狙,伺人之閒隙也。答賓戲曰:游說之徒,風颮電激,並起而救之。莊子,孔子曰:凡人之心,險於山川,難知於天。董仲舒士不遇賦曰:生不丁三代之盛隆兮,丁三季之末俗。鬼神不能正人事之變戾,聖賢亦不能開愚夫之違惑。葛龔集曰:龔以毛羽之身,戴丘山之施。左氏傳,叔向曰:錐刀之末,將盡爭之。於是素交盡,利交興,天下蚩蚩,鳥驚雷駭。毛詩曰:氓之蚩蚩。廣雅曰:蚩,亂也。崔寔正論曰:秦時赭衣塞路,百姓鳥驚無所歸。淮南子曰:月行日動,電奔雷駭也。然則利交同源,派流則異,較言其略,有五術焉:廣雅曰:較,明也。韓詩曰:報我不術,薛君曰:術,法也。

  「若其寵鈞董石,權壓梁竇,董賢、石顯,已見西京賦。權,猶勢也。范曄後漢書曰:梁冀,字伯卓,為大將軍,專擅威柄,凶恣日積。竇憲,已見范曄宦者論。雕刻百工,鑪捶朱靡萬物。吐漱興雲雨,呼噏下霜露。九域聳其風塵,四海疊其燻灼。雕刻鑪捶,喻造物也。覆載天地,刻雕衆形,而不為巧。尚書曰:百工惟時。莊子曰:黃帝之忘其智,皆在鑪捶之間。聲類曰:爐,火所居也。李顗莊子音義曰:捶,排口鐵以灼火也。范曄後漢書曰:舉動迴山海,呼吸變霜露。九域,已見潘元茂九錫文。爾雅曰:聳,懼也。夏侯湛東方朔畫贊曰:彷彿風塵,用垂頌聲。毛萇詩傳曰:疊,懼也。西征賦曰:當恭、顯之任勢也。燻灼四方,震燿都鄙。靡不望影星奔,藉響川騖,雞人始唱,鶴蓋成陰,高門旦開,流水接軫。蔡伯喈郭林宗碑曰:于時紳佩之士,望形表而影附,聆嘉聲而響和者,猶百川之歸巨海,鱗介之宗龜龍也。周禮曰:雞人,凡國事為期,則告之時。鄭玄曰:象雞知時也。劉楨魯都賦曰:蓋如飛鶴,馬似遊魚。高門,已見辨命論。范曄後漢書,明德馬后曰:前過濯龍門上,見外家問起居者,車如流水馬如龍也。皆願摩頂至踵,隳膽抽腸,約同要離焚妻子,誓殉荊卿湛七族。是日勢交,其流一也。孟子曰:墨子兼愛,摩頂放踵。趙岐曰:放,至也。鄒陽上書曰:見情素,隳肝膽。李顒詩曰:焦肺枯肝,抽腸裂膈。鄒陽上書曰:荊軻沈七族,要離焚妻子,豈足為大王道哉!

  「富埒陶白、貲巨程羅,山擅銅陵,家藏金穴,出平原而聯騎,居里閈而鳴鍾。陶朱公,已見過秦論。程鄭,已見蜀都賦。漢書曰:白圭,周人也。樂觀時變,天下言治生者祖白圭。又曰:成都羅褒,貲至鉅萬。又曰,鄧通,蜀郡人也。文帝賜通蜀嚴道銅山,得鑄錢。鄧氏錢布天下。楊雄蜀都賦曰:西有鹽泉鐵冶,橘林銅陵。范曄後漢書曰:光武帝郭皇后弟況,為大鴻臚,數賞賜金錢,京師號況家為金穴。連騎、鳴鍾,已見西京賦。應劭漢書注曰:里門曰閈。則有窮巷之賓,繩樞之士,冀宵燭之末光,邀潤屋之微澤;魚貫鳧躍,沓鱗萃,分鴈鶩之稻粱,霑玉斝之餘瀝。漢書曰:陳平家貧,負郭窮巷,以席為門。過秦論曰:陳涉甕牖繩樞之子。戰國策曰:甘茂去秦,且之齊。出關,遇蘇子,曰:君聞夫江上之處女乎?夫江上之處女,有家貧而無燭者,處女相與語,欲去之。家貧無燭者將去矣,謂處女曰:妾以無燭之故,常先掃室布席,何愛餘明之照四壁者?處女以為然,留之。今臣棄逐於秦,出關,願為足下掃室布席,幸無我逐也。賈逵國語注曰:邀,求也。禮記曰:富潤屋,德潤身。貫魚,已見鮑昭出自薊北門行。潘岳哀辭曰:望歸瞥見,鳧藻踴躍。張衡羽獵賦曰:輕車沓。西京賦曰:鳥集鱗萃。魯連子曰:君鴈鶩有餘粟。韓詩外傳,田饒謂魯哀公曰:黃鵠止君園池,啄君稻粱。說文曰:斝,玉爵也。史記,淳于髡曰:親有嚴客,持酒於前,時賜餘瀝。銜恩遇,進款誠,援青松以示心,指白水而旌信。是曰賄交,其流二也。陸士龍為顧彥先贈婦詩曰:銜恩非望始。遇,謂以恩相接也,秦嘉婦詩曰:何用敘我心?惟思致款誠。禮記曰:其在人也,如松柏之有心。周松執友論曰:推誠歲寒,功標松竹。左氏傳,晉公子曰:所不與舅氏同心者,有如白水。

  「陸大夫宴喜西都,郭有道人倫東國,公卿貴其籍甚,搢紳羨其登仙。漢書曰:高祖拜陸賈為太中大夫,陳平以錢五百萬遺賈為食飲費。賈以此遊公卿間,名聲籍甚。音義曰:狼籍,甚盛也。西征賦曰:陸賈之優游宴喜。范曄後漢書曰:郭泰字林宗,博通墳籍,善談論。游洛陽,後歸鄉,諸儒送之,與李膺同舟而濟,衆賓望之,以為神仙。舉有道,不應。林宗雖善人倫,不為危言覈論。東國,洛陽也。加以顩羌錦頤蹙頞,涕唾流沫,騁黃馬之劇談,縱碧雞之雄辯,解嘲曰:蔡澤顩頤折頞,涕唾流沫,西揖強秦之相而奪其位,時也。莊子曰:惠施其言黃馬驪牛三,辯者以此與惠施相應,終身無窮。司馬彪曰:牛馬以二為三,兼與別也。曰馬曰牛,形之三也;曰黃曰驪,色之三也;曰黃馬曰驪牛,形與色之三也。蜀都賦曰:劇談戲論,扼捥抵掌。馮衍與鄧禹書曰:衍以為寫神輸意,則聊城之說,碧雞之辯,不足難也。王褒碧雞頌曰:持節使者敬移金精神馬,剽剽碧雞,歸來歸來,漢德無疆。黃龍見兮白虎仁,歸來歸來,可以為倫。歸來翔兮,何事南荒也。敘溫郁則寒谷成暄,論嚴苦則春叢零葉,飛沈出其顧指,榮辱定其一言。毛萇詩傳曰:燠,煖也。郁與燠古字通也。寒谷,已見顏延年秋胡詩。王逸楚辭注曰:嚴,壯也,風霜壯謂之嚴。說文曰:苦,猶急也。張升反論曰:噓枯則冬榮,吹生則夏落。荀爽與李膺書曰:任其飛沈,與時抑揚。莊子曰:手撓顧指,四方之民,莫不俱至。周易曰:樞機之發,榮辱之主。於是有弱冠王孫,綺紈公子,道不挂於通人,聲未遒於雲閣,攀其鱗翼,丐其餘論,附駔子朗驥之旄端,軼歸鴻於碣石。是曰談交,其流三也。弱冠,已見辯亡論。漢書,漂母謂韓信曰:吾哀王孫而進食。又曰:班伯與王、許子弟為群,在於綺襦紈蔥之間。論衡曰:夫能該一經者為儒生,博覽古今者為通人。應劭漢書注曰:遒,好也。應瑒釋賓曰:子猶不能騰雲閣,攀天衢。楊子法言曰:攀龍鱗,附鳳翼。子虛賦曰:願聞先生之餘論。說文曰:駔,壯馬也。張敞集曰:蒼蠅之飛,不過十步;託驥之尾,乃騰千里之路。何休公羊傳注曰:軼,過也。淮南子曰:馮遲,大丙之御也,過歸鴻於碣石也。

  「陽舒陰慘,生民大情;憂合驩離,品物恆性。西京賦曰:人在陽時則舒,在陰時則慘。莊子曰:藏天下於天下而不得所遯,是恆物之大情也。相呴以沫,憂合也;相忘江湖,驩離也。周易曰:品物咸亨。故魚以泉涸而呴沫,鳥因將死而鳴哀。莊子曰:泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫。論語,曾子曰:鳥之將死,其鳴也哀。同病相憐,綴河上之悲曲;恐懼置懷,昭谷風之盛典。吳越春秋曰:伯噽來奔於吳,子胥請以為大夫。吳大夫被離承宴問子胥曰:何見而信伯噽乎?子胥曰:吾之怨與噽同。子聞河上之歌者乎?同病相憐,同憂相救,驚翔之鳥,相隨而集;瀨下之水,回復俱流。誰不愛其所近,悲其所思者乎?詩谷風曰:將恐將懼,寘予于懷。斯則斷金由於湫隘,刎頸起於苫蓋。周易曰:二人同心,其利斷金。左氏傳曰:景公欲更晏子之宅,曰:子之宅湫隘囂塵。漢書曰:張耳、陳餘相與為刎頸之交。左氏傳,范宣子數戎子駒支曰:乃祖吾離被苫蓋。是以伍員濯溉於宰嚭浦几,張王撫翼於陳相。是曰窮交,其流四也。言宰嚭由伍員濯溉而榮顯,嚭既貴而譖員;陳餘因張耳撫翼而奮飛,餘既尊而襲耳。故曰窮交也。毛詩曰:可以濯溉。說文曰:濯,浣也。毛萇詩曰:溉,灌也。在於貧賤,類乎泥滓,縻之好爵,同於濯溉。史記曰:伍子胥者,楚人,名員。楚王誅員父奢,子胥往吳。闔廬既立,得志,以子胥為行人。楚又誅大臣伯州犁,州犁之孫亡奔吳,亦以嚭為大夫。吳越春秋曰:帛否來奔於吳王,闔廬問伍子胥:帛否何如人也?伍子胥對:帛否者,楚州犁孫。楚平王誅州犁,否因懼出奔,聞臣在吳而來。吳王因子胥請帛否以為大夫,與之謀於國事。史記曰:闔廬死,夫差既立,以伯嚭為太宰。吳敗越於會稽,大夫種厚幣遺吳太宰請和,將許之,子胥諫不聽。太宰既與子胥有隙,因讒子胥。王乃使賜子胥屬鏤之劍,乃自刎。左氏傳曰:哀公會吳槖睪,吳子使太宰嚭請尋盟。然本或作伯喜,或作帛否,或作太宰嚭,字雖不同,其人一也。班固漢書述曰:張、陳之交,好如父子,攜手遯秦,撫翼俱起。

  「馳騖之俗,澆薄之倫,無不操權衡,秉纖纊。衡所以揣其輕重,纊所以屬其鼻息。若衡不能舉,纊不能飛,雖顏冉龍翰鳳雛,曾史蘭薰雪白,阮子政論曰:交遊之黨,為馳騖之所廢。淮南子曰:澆天下之淳。許慎曰:澆,薄也。漢書曰:衡,平也。權,重也。衡所以任權而鈞物平輕重也。鄭衆考工注曰:稱錘曰權。鄭玄尚書注曰:稱上曰衡。尚書曰:厥篚織纊。說文曰:揣,量也。儀禮曰:屬纊以候氣。運命論曰:顏、冉大賢。魏志,崔琰曰:邴原、張範,所謂龍翰鳳翼。習鑿齒襄陽記曰:舊目諸葛孔明為臥龍,龐士元為鳳雛。曾,曾參;史,史魚也。莊子曰:削曾、史之行,鉗楊、墨之口。魏都賦曰:信陵之名蘭芬也。葛龔薦郝彥文曰:雪白冰折,皦然曜世也。舒向金玉淵海,卿雲黼黻河漢,言舒、向之辭同於淵海也。論衡曰:儒,世之金玉。又曰:劉子駿,漢朝之智囊,筆墨之淵海。言卿、雲之文,類於河、漢也。論衡曰:繡之未刺,錦之未織,恆絲庸帛,何以異哉!加五綵之巧,施針縷之飾,文章玄耀,黼黻華蟲。學士有文章,猶絲帛之有五色之巧也。又曰:漢諸儒作書者,以司馬長卿、楊子雲河漢也,其餘涇渭也。視若游塵,遇同土梗,莫肯費其半菽,罕有落其一毛。游塵土梗,喻輕賤也。左太沖詠史詩曰:視之若埃塵。嵇含司馬誄曰:命危朝露,身輕游塵。莊子,魏文侯曰:吾所學者,真土梗耳。司馬彪曰:梗,土之榛梗也。漢書,項羽曰:歲飢人貧,卒食半菽。孟子曰:楊氏為我,拔一毛而利天下不為也。若衡重錙銖,纊微彯匹滅,雖共工之蒐慝,驩兠之掩義,南荊之跋扈,東陵之巨猾,錙銖,已見任彥升彈曹景宗文。侯瑾箏賦曰:微風彯撆,泠氣輕浮。左氏傳,季孫行父曰:少昊氏有子,靖譖庸回,伏讒蒐慝。杜預曰:謂共工也。蒐,隱;慝,惡也。左氏傳,季孫行父曰:帝鴻氏有子,掩義隱賊,好行凶德。杜預曰:謂驩兠也。南荊,謂楚也。演連珠曰:南荊有寡和之歌。韓子,莊周子謂楚莊王曰:莊蹻為盜於境內,吏不能禁。西京賦曰:睢盱跋扈。東陵,盜跖也。已見任昉王儉集序。東京賦曰:巨猾間舋。蹻,其略切。皆為匍匐逶迤,折枝痔,金膏翠羽將其意,脂韋便辟婢亦導其誠。說文曰:逶迤,邪行去也。史記曰:蘇秦笑謂嫂:何前踞而後恭?嫂逶迤蒲服而謝曰:見季子位高金多也。孟子曰:為長者折枝,語人曰:吾不能。是不為也,非不能也。趙岐曰:折枝,案摩折手節解罷枝也。莊子謂宋人曹商曰:秦王有病召醫,破癕潰痤者得車一乘,舐痔者得車五乘,子豈療其痔邪?金膏,已見江賦。漢書曰:繇王閩侯亦遺江都王建犀甲翠羽。毛詩序曰:又實幣帛以將其厚意。鄭玄曰:將,助也。楚辭曰:如脂如韋。王逸曰:柔弱曲也。論語,孔子曰:損者三友:友便僻,損矣。故輪蓋所游,必非夷惠之室;苞苴所入,實行張霍之家。謀而後動,毫芒寡忒。是曰量交,其流五也。禮記曰:苞苴,簞笥問人者。鄭玄曰:苞苴,裹魚肉者也。或以葦,或以茅。張,張安世;霍,霍光也。答賓戲曰:銳思毫芒之內。

  「凡斯五交,義同賈鬻,故桓譚譬之於闤闠,林回喻之於甘醴。杜預左氏傳注曰:賈,買也。鄭衆周禮注曰:鬻,賣也。譚集及新論並無以市喻交之文。戰國策,譚拾子謂孟嘗君曰:得無怨齊士大夫乎?孟嘗君曰:然。譚拾子曰:富貴則就之,貧賤則去之。請以市喻:市朝則滿,夕則虛。非朝愛市而夕憎之也。求存故往,亡故去,願君勿怨。然此以市喻交,疑拾誤為桓,遂居譚上耳。莊子,林回曰:君子之交淡若水,小人之交甘如醴。司馬彪曰:林回,人姓名也。夫寒暑遞進,盛衰相襲,或前榮而後悴,或始富而終貧,或初存而末亡,或古約而今泰,循環翻覆,迅若波瀾。周易曰:寒往則暑來,暑往則寒來。盛衰,已見琴賦。說文曰:襲,因也。說苑,雍門周對孟嘗君曰:臣之能令悲者,先貴而後賤,古富而今貧。笙賦曰:有始泰終約,前榮後悴。尚書大傳曰:三王之統。若循連環,周則復始,窮則反本。陸機樂府詩曰:休咎相乘躡,翻覆若波瀾。此則殉利之情未嘗異,變化之道不得一。由是觀之,張陳所以凶終,蕭朱所以隙末,斷焉可知矣。言貪利情同,譎詐殊道也。范曄後漢書,王丹曰:交道之難,未易言也。張、陳凶其終,蕭、朱隙其末,故知全之者鮮矣。漢書,蕭育字次君,朱博字子元,育少與博為友,故長安語曰:蕭、朱結綬,王、貢彈冠,言相薦達也。後育為九卿,博先至丞相,與博有隙也。而翟公方規規然勒門以箴客,何所見之晚乎?莊子曰:規規然自失也。漢書曰:下邽翟公為廷尉,賓客亦復填門。及廢,門外可設爵羅。後復為廷尉,賓客欲往,翟公大署其門曰:一死一生,乃知交情;一貧一富,乃知交態;一貴一賤,交情乃見。穀梁傳曰:至城下,然後知,何知之晚也!

  「因此五交,是生三釁:杜預左氏傳注曰:釁,瑕隙也。敗德殄義,禽獸相若,一釁也。尚書曰:侮慢自賢,反道敗德。史記,衛平曰:天有五色,以辨白黑,人民莫知辨也,與禽獸相若也。難固易攜,讎訟所聚,二釁也。杜預左氏傳注曰:攜,離也。名陷饕餮,貞介所羞,三釁也。饕餮,已見上。漢書贊曰:勢利之交,古人羞之。古人知三釁之為梗,懼五交之速尤。毛萇詩傳曰:梗,病也。又曰:速,召也。故王丹威子以檟楚,朱穆昌言而示絕,有旨哉!有旨哉!有梁之初,淳風已喪,俗多馳競,人尚浮華,故敘叔世之交情,刺當時之輕薄。朱生示絕,良會其宜。重言之者,歎美之至。范曄後漢書曰:王丹,字仲回。其子有同門生喪親,家在中山,白丹欲奔慰,丹怒而撻之,令寄縑以祠焉。禮記曰:夏楚二物,收其威也。鄭玄曰:夏,槄也;楚,荊也。夏與檟古今字也。昌言,已見王元長策秀才文。孫綽子曰:莊多寄言,渾沌得宗,罔象得珠,旨哉言乎!

  「近世有樂安任昉,海內髦傑,早綰銀黃,夙昭民譽。漢書,上以書敕責楊僕曰:懷銀黃,垂三組,夸鄉里。左氏傳曰:晉悼公即位,六官之長,皆民譽也。遒文麗藻,方駕曹王;英跱俊邁,聯橫許郭。類田文之愛客,同鄭莊之好賢。孫綽集序曰:綽文藻遒麗。方駕,已見西京賦。曹、王,子建、仲宣也。魏志曰:崔琰謂司馬朗:子之弟,剛斷英跱。裴松之案:跱或作特。竊謂英特為是。辯亡論曰:武將連衡。范曄後漢書曰:許劭少峻名節,好人倫,多所賞識,故天下言拔士者咸稱許、郭。史記曰:孟嘗君名文,姓田氏。在薛招致諸侯賓客,食客數千人。漢書曰:鄭當時字莊,為大司農。每朝候上問說,未嘗不言天下長者。班固述曰:莊之推賢,於茲為德。見一善則盱衡扼腕,遇一才則揚眉抵掌。雌黃出其脣吻,朱紫由其月旦。孟子曰:舜聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能禦。盱衡,已見魏都賦。扼腕,已見蜀都賦。大戴禮曰:孔子愀然揚眉。戰國策曰:蘇秦說趙王,抵掌而言。孫盛晉陽秋曰:王衍,字夷甫,能言,於意有不安者,輒更易之,時號口中雌黃。東觀漢記:汝南太守宗資等任用善士,朱紫區別。范曄後漢書曰:許子將與從兄靖俱有高名,好共覈論鄉黨人物,月旦輒更品題,故汝南俗有月旦評焉。於是冠蓋輻湊,衣裳雲合,輜軿擊轊為歲,坐客恆滿。蹈其閫閾,若升闕里之堂;入其隩隅,謂登龍門之阪。西都賓曰:冠蓋如雲。漢書曰:郡國輻湊,浮食者多。解嘲曰:天下之士,雷動雲合。范曄後漢書曰:袁紹賓客所歸,輜軿比轂,填接街陌。說文曰:軿,車前衣。車後為輜。史記,蘇秦曰:臨菑之塗,車轂相擊。說文曰:輜,車軸端。范曄後漢書,孔融曰:座上客恆滿。鄭玄禮記注曰:閫、閾,皆門限也。闕里,孔子所居也。升堂入隩,已見孔融薦禰衡表。范曄後漢書曰:李膺,字元禮,獨持風裁,士有被其容接者,名為登龍門。至於顧眄增其倍價,剪拂使其長鳴,彯組雲臺者摩肩,趍走丹墀者疊迹。戰國策,蘇代說淳于髡曰:客有謂伯樂曰:臣有駿馬欲賣之,比三旦而立於市,人莫與言。願子還而視之,去而顧之,臣請獻一朝之費。伯樂乃旋視之,去而顧之,一旦而馬價十倍。又汗明說春申君曰:夫驥服鹽車,上太行,中阪遷延,負轅不能上。伯樂遭之,下車攀而哭之。驥於是迎而鳴者,何也?彼見伯樂之知己。今僕居鄙俗之日久矣,君獨無湔拔僕也。湔拔、剪拂,音義同也。長鳴,已見劉琨答盧諶詩。雲臺,已見辯命論。史記,蘇秦說齊王曰:臨菑之塗,人肩相摩。漢典職儀曰:以丹漆地,故稱丹墀。吳都賦曰:躍馬疊跡。莫不締恩狎,結綢繆,想惠莊之清塵,庶羊左之徽烈。過秦論曰:合從締交。禮記曰:賢者狎而敬之。鄭玄曰:狎,習也,近也。李陵詩曰:獨有盈觴酒,與子結綢繆。淮南子曰:惠施死而莊子寢說。言世莫可為語也。楚辭曰:日聞赤松之清塵。烈士傳曰:陽角哀、左伯桃為死友,聞楚王賢,往尋之。道遇雨雪,計不俱全,乃并衣糧與角哀,入樹中死。應璩與王將軍書曰:雀鼠雖愚,猶知徽烈。及瞑目東粵,歸骸洛浦。繐帳猶懸,門罕漬酒之彥;墳未宿草,野絕動輪之賓。東粵,謂新安,昉死所也。洛浦,謂歸葬揚州也。莊子曰:夫差瞑目東粵。楚詞曰:歸骸舊邦莫誰語。魏武遺令曰:於臺堂上施六尺床,繐帳。謝承後漢書曰:徐稚,字孺子,前後州郡選舉,諸公所辟,雖不就,有死喪負笈赴弔。常於家預炙雞一隻,一兩綿漬酒,日中曝乾以裹雞,徑到所赴冢隧外,以水漬之,使有酒氣。升米飯,白茅藉,以雞置前。醊酒畢,留謁即去,不見喪主。禮記曰:朋友之墓,有宿草而不哭焉。動輪,范式也,已見上文。藐爾諸孤,朝不謀夕,流離大海之南,寄命嶂癘之地。諸孤,昉子也。劉璠梁典曰:昉有子東里、西華、南客、北叟,並無術學,墜其家業。左氏傳,晉獻公曰:以是藐諸孤。又,趙孟曰:朝不謀夕,何可長也。李陵與蘇武書曰:流離辛苦,幾死朔北之野。范曄後漢書,朱勃上書曰:士人飢困,寄命漏刻。蔣子萬機論曰:許文休東渡江,乃在嶂氣之南。梁典不言昉子遠之交、桂,今言大海之南者,蓋言流離之甚也。自昔把臂之英,金蘭之友,曾無羊舌下泣之仁,寧慕郈成分宅之德。此謂到洽兄弟也。劉孝標與諸弟書曰:任既假以吹噓,各登清貫。任云亡未幾,子姪漂流溝渠,洽等視之,攸然不相存贍。平原劉峻疾其苟且,乃廣朱公叔絕交論焉。東觀漢記曰:朱暉同縣張堪有名德,每與相見,常接以友道。暉以堪宿成名德,未敢安也。堪至把暉臂曰:欲以妻子託朱生。堪後物故,南陽餓,暉聞堪妻子貧窮,乃自往候視。見其困厄,分所有以賑給之,歲送穀五十斛,帛五疋,以為常。羊舌氏,叔向也。春秋外傳曰:叔向見司馬侯之子,撫而泣之曰:自此父之死也,吾蔑與比事君也。昔者此其父始之,我終之,我始之,夫子終之。孔叢子曰:郈成子自魯聘晉,過于衛,右宰轂臣止而觴之,陳樂而不作,酣畢而送以璧,成子不辭。其僕曰:不辭,何也?成子曰:夫止而觴我,親我也;陳樂不作,告我哀也;送我以璧,託我也。由此觀之,衛其亂矣。行三十里而聞衛亂作,右宰轂臣死之。成子於是迎其妻子,還其璧,隔宅而居之。

  「嗚呼!世路險巇許宜,一至於此!太行孟門,豈云嶃絕。盧諶詩曰:山居是所樂,世路非我欲。楚詞曰:何周道之平易兮,然蕪穢而險巇。王逸曰:險巇,猶顛危也。孟門、太行,二山名也。史記曰:殷紂之國,左孟門,右太行也。是以耿介之士,疾其若斯,裂裳裹足,棄之長騖。獨立高山之頂,歡與麋鹿同群,皦皦然絕其雰濁,誠恥之也,誠畏之也。」耿介之士,峻自謂也。韓子曰:耿介之士寡,而商賈之人多。墨子曰:公輸欲以楚攻宋,墨子聞之,自魯往,裂裳裹足,十日至郢。曹植應詔詩曰:弭節長騖。郭象莊子注曰:亢然獨立高山之頂。楚詞曰:高山崔巍兮水湯湯,死日將至兮與麋鹿同坑。論語,子曰:鳥獸不可與同群。孔安國曰:隱居山林,是同群也。范曄後漢書曰:皦皦者易汙。楚詞曰:吸精氣而吐雰濁兮。說文曰:雰亦氛字。

文選考異

  • 注「劉璠梁典曰」:袁本、茶陵本無此五字。:案:此節注袁并善入五臣,茶陵并五臣入善,皆非。
  • 注「慕尚敦篤」:袁本、茶陵本「慕」作「莫」,是也。
  • 注「芳芳漚鬱」:袁本、茶陵本下「芳」字作「香」,是也。
  • 注「班固漢書贊曰」:陳云「贊」,「述」誤,是也。各本皆誤。
  • 注「試欲效其款款之愚」:陳云「試」,「誠」誤,是也。各本皆偽。
  • 注「年十三」:袁本、茶陵本無此三字。
  • 注「□相切直也」:袁本、茶陵無空格,是也。此初有衍字,後脩去之。
  • 注「論語子張曰敢問崇德辨惑」:袁本「論」上有「已見七命」四字,茶陵本無。案:依善例當作「辨惑已見七命」六字,不複出「論語」以下云云。各本皆非。
  • 注「棠棣之華」:茶陵本「棠」作「唐」,下同,是也。袁本亦誤「棠」,何、陳校改「唐」。
  • 然則利交同源:袁本云善有「則」字。茶陵本云五臣無「則」字。案:各本所見皆非也,「則」不當有,但傳寫衍。梁書任昉傳所載亦無「則」字。
  • 注「雕刻鑪捶喻造物也」:袁本、茶陵本無此八字。
  • 注「以灼火也」:袁本、茶陵本「也」下有「之瑞切」三字。案:真善音也。正文下「朱靡」二字,乃五臣音。尤去此存彼,非。
  • 注「秦嘉婦詩曰」:案:「婦」上當有「贈」字。各本皆脫。
  • 注「惟思致款誠」:袁本、茶陵本「惟」作「遺」,是也。
  • 注「蔡澤顩頤折頞」:袁本「顩」作「頷」。茶陵本與此同。案:依袁本疑善正文亦作「頷」。今各本皆作「顩」,蓋五臣亂之。梁書亦作「顩」。善與彼多異,如「論嚴苦」,彼作「枯」;「有旨哉有旨哉」,彼不重;「英跱俊邁」,彼作「特」。善注明文俱相乖互,難以為證。
  • 注「論語曾子曰鳥之將死其鳴也哀」:袁本、茶陵本無此十三字。案:此因已見五臣而節去。
  • 注「詩谷風曰將恐將懼寘予于懷」:袁本、茶陵本無此十二字。案:此因已見五臣而節去。
  • 注「毛萇詩曰溉」:何校「詩」下添「傳」字,陳同。各本皆脫。
  • 注「以伯嚭為太宰」:袁本、茶陵本「嚭」作「喜」。案:二本是也。下注所謂「或作伯喜」,即指此。考史記伍子胥列傳索隱有「喜音噽」之語,是善引與小司馬正合,不如今本史記作「嚭」也。上注所引亦以嚭為大夫嚭,必本作「喜」。各本皆誤,當依此訂正。
  • 注「乃自刎」:袁本、茶陵本「刎」作「剄」,是也。
  • 注「厥篚織纊」:何校「織」改「纖」,陳同,是也。各本皆誤。
  • 注「屬纊以候氣」:案:「候」當作「俟」,下當有「絕」字。各本皆脫誤。
  • 注「信陵之名蘭芬也」:何校「蘭」上添「若」字,陳同,是也。各本皆脫。
  • 注「班固述曰莊之推賢於茲為德」:袁本、茶陵本作「班固贊曰鄭當時之推賢也」。案:二本是也。此引本傳贊,尤校改,甚非。
  • 注「說文曰輜車軸端」:案:「輜」當作「轊」。各本皆偽。
  • 注「驥於是迎而鳴者」:袁本、茶陵本「迎」作「仰」,是也。
  • 注「烈士傳曰」:袁本「烈」作「列」,是也。茶陵本亦誤「烈」。
  • 注「陽角哀」:茶陵本「陽」作「羊」,袁本與此同。案:「陽」字是也。古「陽」、「羊」通用。蓋正文善「陽」、五臣「羊」,各本亂之。茶陵并改注者,非。梁書作「羊」,彼固多異也。
  • 寄命嶂癘之地:袁本、茶陵本「嶂」作「鄣」。案:袁、茶陵二本所載五臣向注字作「鄣」,其善注仍作「嶂」字。然則善「嶂」、五臣「鄣」也,二本失著校語。梁書作「瘴俗」。何云三國志皆用「嶂」。
  • 注「劉孝標與諸弟書曰」:案:「標」當作「綽」,各本皆誤。本傳云:孝綽諸弟時隨藩皆在荊、雍,乃與書論共洽不平者十事,其辭皆鄙到氏云云。此所引即其一事也。孝綽,彭城人。故下稱孝標云「平原劉峻」,不知者妄改,絕無可通。今特訂正。
  • 注「攸然不相存贍」:袁本、茶陵本「攸」作「悠」,是也。}}


連珠[编辑]

傅玄敘連珠曰:所謂連珠者,興於漢章之世,班固、賈逵、傅毅三子受詔作之。其文體辭麗而言約,不指說事情,必假喻以達其旨,而覽者微悟,合於古詩諷興之義。欲使歷歷如貫珠,易看而可悅,故謂之連珠。

演連珠五十首[编辑]

主条目:演連珠五十首

  陸士衡

  劉孝標注

  臣聞日薄星迴,穹天所以紀物;山盈川沖,后土所以播氣。天地所以施生,日薄於天,星迴於漢,穹蒼所以紀陰陽之節;在山則實,在地則化,所以散剛柔之氣也。善曰:禮記曰:季冬之月,日窮于次,月窮於紀,星迴於天,數將幾終,歲且更始。國語,太子晉曰:山,土之聚也;川,氣之通也。天地成而聚於高,歸物於下,疏為川谷,以導其氣也。字書曰:沖,虛也。鄭玄考工記注曰:播,散也。五行錯而致用,四時違而成歲。夫五行四時,佐天地造物者也。然水火相殘,金木相代,而共成陶鈞之致;春秋異候,寒暑繼節,而俱濟一歲之功也。善曰:莊子曰:四時殊氣,天不私,故歲成;五官殊職,君不私,故國治也。是以百官恪居,以赴八音之離;明君執契,以要克諧之會。三才理通,趣舍不異,天地既然,人理得不效之哉!所以臣敬治其職,膺金石之別響;君執契居中,納鏗鏘之合韻。善曰:左氏傳,閔子騫曰:敬恭朝夕,恪居官次。老子曰:聖人執左契而不責於人,有德司契,無德司徹。尚書曰:八音克諧。呂氏春秋曰:宮、徵、商、羽、角,各處其處,音皆調均而不可以相違,此所以無不受也。賢主之立官,有似於此。百官各處其職,治其事以待主,主無不安矣。

  臣聞任重於力,才盡則困;用廣其器,應博則凶。是以物勝權而衡殆,形過鏡則照窮。夫錙銖之衡,懸千斤之重;徑尺之鏡,照尋丈之形。用過其力,傷其本性,故在權則衡危,於鏡則照暗也。善曰:勝或為稱。爾雅曰:稱,舉也。一曰:稱亦勝也。吳錄,子胥曰:越未能與我爭稱負也。故明主程才以效業,貞臣底力而辭豐。由衡危鏡凶,哲人所以為戒。故主則程其才而授官,臣則辭其豐而致力,此唐、虞所以緝熙,稷契所以垂美也。善曰:說文曰:程,品也。廣雅曰:效,驗也。王肅尚書注曰:底,致也。

  臣聞髦俊之才,世所希乏;丘園之秀,因時則揚。是以大人基命,不擢才於后土;明主聿興,不降佐於昊蒼。此章言賢人雖希,而無世不有。故亡殷三仁辭職,隆周十亂入朝。故明主之興,非天地特為生賢才,在引而用之為貴爾。善曰:毛萇詩傳曰:髦,俊也。周易曰:六五,賁于丘園,束帛戔戔。王肅曰:失位無應,隱處丘園。蓋象衡門之人,道德彌明,必有束帛之聘。戔戔,委積之貌也。鄭玄曰:秀,士有德行道藝者也。尚書曰:王如不敢及天基命定命。

  臣聞世之所遺,未為非寶;主之所珍,不必適治。是以俊乂之藪,希蒙翹車之招;金碧之巖。必辱鳳舉之使。言末代闇主,崇神棄賢,故俊乂無翹車之徵,金碧有鳳舉之使也。善曰:毛萇詩傳曰:適,之也。陳敬仲曰:翹翹車乘,招我以弓,豈不欲往,畏我友朋。漢書曰:或言益州有金馬、碧雞之神,可醮而致。於是遣諫大夫王褒使持節而求之。班固功德論曰:朱軒之使,鳳舉於龍堆之表。

  臣聞祿放於寵,非隆家之舉;官私於親,非興邦之選。是以三卿世及,東國多衰弊之政;五侯並軌,西京有陵夷之運。寵,謂五侯;親,謂三卿。言三桓專魯,而哀公見逐;五侯用權,而漢氏以亡。善曰:孔安國論語注曰:放,依也。論語,孔子曰:政逮大夫四世,夫三桓子孫微矣。孔安國曰:三桓,謂仲孫、叔孫、季孫也。東國,謂魯也。法言曰:夷、惠無仲尼,西山之餓夫,東國之黜臣。漢書曰:成帝悉封舅王譚、王商、王立、王根、王逢時列侯,五人同日封,故世謂之五侯。廣雅曰:軌,跡也。陵夷,已見上文。春秋命歷敘曰:五德之運,應錄次相代也。

  臣聞靈輝朝覯,稱物納照;時風夕灑,程形賦音。是以至道之行,萬類取足於世;大化既洽,百姓無匱於心。言□至道均被,萬物取而咸足;淳化普洽,百姓用而不匱。猶靈耀覯而品物納光,清風流而百籟含響也。善曰:淮南子曰:猶條風之時灑。許慎曰:灑,猶汎也。

  臣聞頓網探淵,不能招龍;振綱羅雲,不必招鳳。是以巢箕之叟,不眄丘園之幣;洗渭之民,不發傅巖之夢。古之隱人結巢以居,故曰巢父,或言即許由也。洗耳,一說巢父也。記籍不同,未能詳孰是。又傅說築於傅巖,而精通武丁。言巢、許冥心長往,故無發夢之符。善曰:頓,猶整也。說文曰:振,舉也。陸云洗渭,而劉之意云洗耳。據劉之意,則以洗渭為洗耳乎?呂氏春秋曰:昔者堯朝許由於沛澤之中,曰:請屬天下於夫子。許由遂之箕山之下,潁水之陽。琴操曰:堯大許由之志,禪為天子。由以其言不善,乃臨河而洗耳。李陵詩曰:許由不洗耳,後世有何徵?魏子曰:昔者許由之立身也,恬然守志存己,不甘祿位,洗耳不受帝堯之讓,謙退之高也。益部耆舊傳,秦密對王商曰:昔堯優許由,非不弘也。洗其兩耳。皇甫謐逸士傳曰:巢父者,堯時隱人也。及堯讓位乎許由也,由以告巢父焉,巢父責由曰:汝何不隱汝光?何故見若身、揚若名令聞?若汝,非友也。乃擊其膺而下之。由悵然不自得,乃過清泠之水洗其耳。皇甫謐高士傳云:巢父聞許由之為堯所讓也,以為污,乃臨池水而洗耳。譙周古史考曰:許由,堯時人也,隱箕山,恬泊養性,無欲於世。堯禮待之,終不肯就。時人高其無欲,遂崇大之,曰:堯將以天下讓許由,由恥聞之,乃洗其耳。或曰:又有巢父與許由同志。或曰:許由夏常居巢,故一號巢父。不可知也。凡書傳言許由則多,言巢父者少矣。范曄後漢書,嚴子陵謂光武曰:昔唐堯著德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎?然書傳之說洗耳,參差不同。陸既以巢箕為許由,洗耳為巢父,且復水名不一,或亦洗於渭乎?

  臣聞鑑之積也無厚,而照有重淵之深;目之察也有畔,而視周天壤之際。何則?應事以精不以形,造物以神不以器。是以萬邦凱樂,非悅鍾鼓之娛;天下歸仁,非感玉帛之惠。鏡質薄而能照,目形小而能視,以其精明也。故聖人以至精感人,至神應物,為樂不假鍾鼓之音,為禮不待玉帛之惠,此所感之至也。善曰:廣雅曰:鑑謂之鏡。莊子曰:千金之珠,在九重之淵。又曰:壺子曰:吾示之以天壤。司馬彪曰:壤,地也。論語,子曰:禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云,鍾鼓云乎哉!

  臣聞積實雖微,必動於物;崇虛雖廣,不能移心。是以都人冶容,不悅西施之影;乘馬班如,不輟太山之陰。美女之影,不惑荒媱之人;高山之陰,不止不進之馬:虛實之驗在茲也。善曰:冶容,已見陸機樂府詩。潛夫論曰:夫圖西施、毛嬙,可說於心,而不若醜妻陋妾而可御於前也。周易曰:乘馬班如。王肅曰:班如,盤桓不進也。呂氏春秋曰:審堂下之陰,而知日月之行。高誘曰:陰,晷影之候也。

  臣聞應物有方,居難則易;藏器在身,所乏者時。是以充堂之芳,非幽蘭所難;繞梁之音,實縈絃所思。此章言賢明有才,不遇知者,所以自古為難。芬芳之氣罕有,而幽蘭豐其氣;才明之術所希,而賢人懷其術。然則縈曲之絃,無繞梁以盡妙;不世之姿,寡明時以取窮。善曰:,劉云縈曲之絃,謂絃被縈曲而不申者也。言縈曲之絃,思繞梁以盡妙,以喻藏器之士,候明時以效績。鄭玄論語注曰:方,常也。何休公羊傳曰:充,滿也。周易曰:君子藏器於身。尸子曰:繞梁之鳴,許史鼓之,非不樂也;墨子以為傷義,是弗聽也。

  臣聞智周通塞,不為時窮;才經夷險,不為世屈。是以凌飆之羽,不求反風;耀夜之目,不思倒日。鳶鵲能飛,不假風力,鴟鴞夜見,豈藉還曜。此與聖人通塞而不窮,夷險而不屈,何以異哉?善曰:莊子曰:鵲巢於高榆之顛,巢折,凌風而起。淮南子曰:鴟鵂夜撮蚤察毫末,晝出,瞑目而不見丘山。言殊性也。高誘曰:鴟鵂謂之老菟。鵂音休。蚤音爪。

  臣聞忠臣率志,不謀其報;貞士發憤,期在明賢。是以柳莊黜殯,非貪瓜衍之賞;禽息碎首,豈要先茅之田!夫黜尸以明諫,觸車以進賢,並發之於忠誠,豈有求而然哉?善曰:韓詩外傳曰:昔衛大夫史魚病且死,謂其子曰:我數言蘧伯玉之賢而不能進,彌子瑕不肖而不能退,死不當居喪正堂,殯我於室足矣。衛君問其故,子以父言聞於君,乃召蘧伯玉而貴之,彌子瑕退之,徙殯於正堂,成禮而後去。可謂生以身諫,死以尸諫。然經籍唯有史魚黜殯,非是柳莊,豈為書典散亡,而或陸氏謬也?左氏傳曰:晉侯賞桓子狄臣千室,亦賞士伯以瓜衍之縣,曰:吾獲狄土,子之功;微子,吾喪伯氏矣。韓詩外傳曰:禽息,秦人,知百里奚之賢,薦之於穆公,為私而加刑焉。公後知百里之賢,乃召禽息謝之。禽息對曰:臣聞忠臣進賢不私顯,烈士憂國不喪志。奚陷刑,臣之罪也。乃對使者以首觸楹而死。以上卿之禮葬之。論衡曰:傳言禽息薦百里奚,繆公出,當門仆頭碎首以達其友。應劭漢書注曰:繆公出,當車,以頭擊門。而劉云觸車;未詳其旨。左氏傳曰:襄公以再命,命先茅之縣賞胥臣,曰:舉郤缺,子之功也。杜預曰:先茅絕後,故取其縣以賞胥臣也。

  臣聞利眼臨雲,不能垂照,朗璞蒙垢,不能吐輝。是以明哲之君,時有蔽壅之累;俊乂之臣,屢抱後時之悲。言讒人在朝,君臣否隔。明君時有蔽壅,喻利眼臨雲而息照;俊乂後時而屢歎,喻朗玉蒙垢而掩輝。善曰:論衡曰:日月猶人之有目。任子云:日月,天下眼目,而人不知德。抱朴子云:日月之蝕,乃至於盡。天何為當故壞其眼目,以行譴人乎?尸子曰:鄭人謂玉未理者為璞。

  臣聞郁烈之芳,出於委灰;繁會之音,生於絕絃。是以貞女要名於沒世,烈士赴節於當年。香以燔質而發芳,絃以特絕而流響,喻貞女沒身而譽立,烈士效節而名彰也。善曰:上林賦曰:酷烈淑郁。王逸楚辭注曰:委,棄也。楚辭曰:五音紛其繁會。

  臣聞良宰謀朝,不必借威;貞臣衛主,脩身則足。是以三晉之強,屈於齊堂之俎;千乘之勢,弱於陽門之哭。晏嬰立威於樽俎,子罕慟哭於介夫,終使晉人輟謀,齊、宋不撓,良宰貞臣有效於斯者也。善曰:晏子春秋曰:晉平公使范昭觀齊國政。景公觴之。范昭起曰:願得君之樽為壽。公命左右酌樽以獻,晏子命撤去之。范昭不悅而起舞,顧太師曰:為我奏成周之樂。太師曰:盲臣不習也。范昭歸,謂平公曰:齊未可并。吾欲試其君,晏子知之;吾欲犯其樂,太師知之。於是輟伐齊謀。孔子聞曰:善。不出樽俎之間,而折衝千里之外,晏子之謂也。禮記曰:晉人之覘宋者反報於晉侯曰:陽門之介夫死,而子罕哭之哀,而人說。殆不可伐也。孔子聞之曰:善哉,覘國乎!史記曰:韓哀侯、魏武侯、趙敬侯共滅晉,叁分其地,故曰三晉。陸氏從後通言爾,非謂平公之日,已有三晉之名也。

  臣聞赴曲之音,洪細入韻;蹈節之容,俯仰依詠。是以言苟適事,精麤可施;士苟適道,修短可命。此言取其正事而已,豈復係門閥乎?婁敬一言,漢以遷都;醜女暫說,齊以為后。亦猶鼓缶而會時,搖頭而韻曲也。善曰:高誘呂氏春秋注曰:適,中適也。

  臣聞因雲灑潤,則芬澤易流;乘風載響,則音徽自遠。是以德教俟物而濟,榮名緣時而顯。此言物有因而易彰也。善曰:乘,猶因也。孔安國尚書傳曰:載,行也。孫卿曰:吾嘗順風而呼,聲非加疾,而聞者彰。君子生非異也,善假於物也。

  臣聞覽影偶質,不能解獨;指跡慕遠,無救於遲。是以循虛器者,非應物之具;翫空言者,非致治之機。此言為事非虛,立功須實。故三章設而漢隆,玄言流而晉滅,此其驗也。

  臣聞鑽燧吐火,以續湯谷之晷;揮翮生風,而繼飛廉之功。是以物有微而毗著,事有瑣而助洪。物有小而益大,不可忽也。若緹縈獻書而除肉刑,此其例也。善曰:論語,宰予曰:鑽燧改火。楚辭曰:後飛廉使奔屬。王逸曰:飛廉,風伯也。

  臣聞春風朝煦,蕭艾蒙其溫;秋霜宵墜,芝蕙被其涼。是故威以齊物為肅,德以普濟為弘。春秋不以善惡殊其彫榮,人君不以貴賤革其賞罰。故詩云:柔亦不茹,剛亦不吐也。善曰:薛君韓詩章句曰:煦,暖也。

  臣聞巧盡於器,習數則貫;道繫於神,人亡則滅。是以輪匠肆目,不乏奚仲之妙;瞽叟清耳,而無伶倫之察。此言事在外則易致;妙在內則難精。奚仲巧見於器,故輪工能繼其致也;伶倫妙在其神,故樂人不傳其術也。善曰:杜預左氏傳注曰:肆,極也。世本曰:奚仲作車。尸子曰:造車者,奚仲也。伶倫,已見上文。

  臣聞性之所期,貴賤同量;理之所極,卑高一歸。是以准月稟水,不能加涼;晞日引火,不必增輝。言物雖貴賤殊流,高卑異級,至其極也,殊塗共歸。雖方諸稟水於月,而不加於水之涼;陽燧取火於日,不加於火之輝也。善曰:周禮曰:司烜氏掌以夫遂取明火於日,以鑒取明水於月,以共祭祀之明齍明燭共明水。鄭玄曰:夫遂,陽燧也。鑒,鏡屬也。取水者,世謂之方諸。鄭司農曰:夫,發聲也。明齍,謂以明水滫滫粢盛黍稷。烜音燬。

  臣聞絕節高唱,非凡耳所悲;肆義芳訊,非庸聽所善。是以南荊有寡和之歌,東野有不釋之辯。商鞅言帝王之術,而孝公以之睡。此其義也。善曰:孔安國尚書傳曰:肆,陳也。宋玉集,楚襄王問於宋玉曰:先生有遺行歟?宋玉對曰:唯,然,有之。客有歌於郢中者,其始曰下俚巴人,國中屬而和者數千人;既而陽春白雪,含商吐角,絕節赴曲,國中唱而和之者彌寡。呂氏春秋曰:孔子行於東野,馬逸,食野人稼,野人留其馬。子貢說而請之,野人終不聽。於是鄙人馬圉乃復往說曰:子耕東海至於西海,吾馬何得不食子苗?野人大悅,解馬還之。

  臣聞尋煙染芬,薰息猶芳,徵音錄響,操終則絕。何則?垂於世者可繼,止乎身者難結。是以玄晏之風恆存,動神之化已滅。周孔以禮樂訓世,故其跡可尋;倪惠以堅白為辭,故其辯難繼。是以唐虞遠而淳風流存,蘇張近而解環易絕也。善曰:字書曰:薰,火煙上出也。曹植魏德論曰:玄晏之化,豐洽之政。尚書,益曰:至諴感神。

  臣聞託闇藏形,不為巧密;倚智隱情,不足自匿。是以重光發藻,尋虛捕景;大人貞觀,探心昭忒。善曰:日月發輝,既尋虛而捕影,欲藏形而託暗,豈得施其巧密乎?以喻聖人正見,既探心而明惑,欲隱情而倚智,豈足自匿其事乎?善曰:鄧析子曰:藏形匿影。鬼谷子曰:藏形其有欲也,不能隱其情。重光,日也。尚書五行傳曰:明王踐位,則日儷其精,重光以見吉祥。說文曰:捕,取也。思玄賦曰:朝貞觀而夕化。應劭曰:貞,正也。易曰:天地之道,貞觀者也。仲長子昌言曰:探心測意,世加甚焉。

  臣聞披雲看霄,則天文清;澄風觀水,則川流平。是以四族放而唐劭,二臣誅而楚寧。凶邪亂正,亦由浮雲蔽天,疾風激水。故舜流四凶而朝穆穆,楚戮費鄢而王道洽也。善曰:尚書,舜流共工于幽州,放驩兠于崇山,竄三苗於三危,殛鯀于羽山,四罪而天下咸服。小雅曰:劭,美也。二臣,費無極與鄢將師也,已見李蕭遠運命論。

  臣聞音以比耳為美,色以悅目為歡。是以衆聽所傾,非假百里之操;萬夫婉孌,非俟西子之顏。故聖人隨世以擢佐,明主因時而命官。物之企競,由乎不足;政之不治,才不合時故也。心苟目足,不假美女之麗;用會其朝,不勞稷契之賢矣。善曰:楊雄答客難曰:工聲調於比耳。張衡舞賦曰:既娛心以悅目。孟子曰:西子蒙不潔,則人皆掩鼻而過之。趙岐曰:西子,古好女西施也。

  臣聞出乎身者,非假物所隆;牽乎時者,非克己所勗。是以利盡萬物,不能叡童昏之心;德表生民,不能救棲遑之辱。善曰:下愚由性,非假物所移;弊俗係時,非克己能正。是以放勛化被四表,不革丹朱之心;仲尼德冠生人,不救棲遑之辱。善曰:漢劉向上疏曰:雖有堯、舜之聖,不能化丹朱。答賓戲曰:聖哲之洽,棲棲遑遑,孔席不煖,墨突不黔。

  臣聞動循定檢,天有可察;應無常節,身或難照。是以望景揆日,盈數可期;撫臆論心,有時而謬。檢,謂定檢,不瀾漫也。此言晷景有節,尺圭可以知其數;深情難測,淵識不能知其心。故光武蔽於龐萌,魏武失之張邈。善曰:趙岐孟子章指曰:言循性守故,天道可知;妄改常心,乖性命之指。蒼頡篇曰:檢,法度也。

  臣聞傾耳求音,視優聽苦;澄心徇物,形逸神勞。是以天殊其數,雖同方不能分其慼;理塞其通,則並質不能共其休。耳之與目,同在於身,而苦樂有殊,不能相救;良由造化隔其通,七竅理其用也。善曰:莊子曰:棄生以徇物。又曰:譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。猶百官衆技,皆有所長,時有所用也。

  臣聞遯世之士,非受匏瓜之性;幽居之女,非無懷春之情。是以名勝欲,故偶影之操矜;窮愈達,故凌霄之節厲。名則傳之不朽,窮則身居萬全,故謂之勝。所以烈士貞女,棄彼而取此也。善曰:周易曰:遯世無悶。王逸楚辭注曰:遯,隱也。論語,子曰:吾豈匏瓜也哉?焉能繫而不食!禮記曰:幽居而不淫。漢書,蒯通曰:婦人有幽居守寡者。毛詩曰:有女懷春,吉士誘之。廣雅曰:矜,急也。厲,高也。

  臣聞聽極於音,不慕鈞天之樂;身足於蔭,無假垂天之雲。是以蒲密之黎,遺時雍之世;豐沛之士,忘桓撥之君。搖頭鼓缶,秦之樂也。秦人樂之,此故不願天帝之音。故子路之惠政,卓茂之仁恕,豐、沛之甄復,三者自足其樂矣,豈復思時雍桓撥之治哉!善曰:身蔭既足,故無假垂天之雲。垂天,言雲之大也。莊子曰:北溟有魚,名之曰鯤。化為鵬,怒而飛,翼若垂天之雲。家語曰:子路為蒲宰,夫子入其境而歎。子貢執轡而問曰:夫子未見由而三稱善,何也?曰:吾入其境,田疇甚易,草萊甚辟,此恭敬以信,故其人盡力也;入其邑,墟屋甚嚴,樹木甚茂,此忠信以寬,故其民不偷也;至其庭甚閑,此明察以斷,其民不擾也。密令卓茂,已見孔德璋北山移文。尚書堯典曰:黎民於變時雍。豐、沛謂漢也。桓撥謂殷也。毛詩曰:玄王桓撥。毛萇曰:玄王,契也。或者以密為宓子賤。但子賤為政,雖則有聞,以邑對姓,恐文非體也。

  臣聞飛轡西頓,則離朱與矇瞍收察;懸景東秀,則夜光與武夫匿耀。是以才換世則俱困,功偶時而並劭。運若時來,則賢明易興;數逢澆季,則愚聖一揆。故堯在朝而舜登庸,哀公居位而仲尼逐也。善曰:飛轡、懸景,皆謂日也。日有御,故云轡也。頓,猶舍也。西頓,謂已夕也。東秀,謂旦明也。廣雅曰:秀,出也。慎子曰:離朱之明。韓詩曰:矇瞍奏公。薛君曰:無珠子曰矇,珠子具而無見曰瞍。大戴禮云:日歸于西,起明于東;月歸于東,起明于西。鄒陽上書曰:夜光之璧。戰國策曰:白骨疑象,碔砆類玉。

  臣聞示應於近,遠有可察;託驗於顯,微或可包。是以寸管下傃,天地不能以氣欺;尺表逆立,日月不能以形逃。寸管,黃鍾九寸之律,以灰飛,所以辨天地之數,即示近之義也。以夏至立丈二表於陽城,表觀其晷影,以知日月之度,斯所謂託驗於顯者也。善曰:司馬彪續漢書曰:候氣之法,為室三重,戶閉,塗舋必周,密布緹幔。室中以木為案,每律各一,內庳外高,從其方位,加律上,以葭灰抑其內端,案歷而候之。氣至者灰去。其氣所動者其灰散,人及風所動者其灰聚。鄭玄禮記注曰:傃,猶向也。周禮曰:土圭之法,測土深,正日景,以求地中。日至之景,尺有五寸,謂之地中,四時之所交也,風雨之所會也,陰陽之所和也。

  臣聞絃有常音,故曲終則改;鏡無畜影,故觸形則照。是以虛己應物,必究千變之容;挾情適事,不觀萬殊之妙。常音,謂君臣宮商之音。夫絃節有恆,清濁之聲難越;對物有恆,則應化之功不廣。然明鏡無心,物來斯照;聖人玄同,感至皆應。是以滯有之與懷豁,道難得而校也。善曰:文子曰:事猶琴瑟,每終改調。淮南子曰:鏡不設形,故能形也。高誘曰:鏡不豫設人形貌,清明以待人形,形見則見之。鵩鳥賦曰:千變萬化,未始有極。淮南子曰:隔而不通,分為萬殊。

  臣聞柷敔希聲。以諧金石之和;鼙鼓疏擊,以節繁絃之契。是以經治必宣其通,圖物恆審其會。夫道上環中,理貴特會。希發而節樂者,繫一柷之功也;一契而御衆者,聖人之能也。善曰:廣雅曰:疏,遲也。

  臣聞目無嘗音之察,耳無照景之神。故在乎我者,不誅之於己;存乎物者,不求備於人。言為政之道,恕己及物也。耳目在身,施之異務,不以通塞之故而誅之於己,是以存乎物者豈求其備哉?善曰:杜預左氏傳注曰:嘗,試也。論語,周公曰:無求備於一人。孔安國尚書傳曰:誅,猶痛責之甚也。

  臣聞放身而居,體逸則安;肆口而食,屬厭則充。是以王鮪登俎,不假吞波之魚;蘭膏停室,不思銜燭之龍。此欲令各當其所,而無企羨之心,抑亦在鵬鷃之義也。善曰:杜預左氏傳注曰:肆,放也。左氏傳,閻沒汝寬曰:及饋之畢,願以小人之腹,而為君子之心,屬厭而已。鄭玄周禮注曰:充,猶足也。周禮曰:春獻王鮪。劉邵趙都賦曰:巨鼇冠山,陵魚吞舟,吸潦吐波,氣成雲霧,楚辭曰:蘭膏明燭華容備。王逸曰:以蘭香練膏也。楚辭曰:日安不到,燭龍何照?王逸曰:言天西北有幽冥無日之國,有龍銜燭而照之也。

  臣聞衝波安流,則龍舟不能以漂;善曰:楚辭曰:衝風起兮橫波。王逸曰:衝,隧也。言及遇隧風,大波涌起。楚辭曰:使江水兮安流。淮南子曰:龍舟鷁首,天子之乘。廣雅曰:漂,激也。震風洞發,則夏屋有時而傾。善曰:法言曰:吾不見震風能動聾瞶也。洞,疾貌也。楚辭曰:夏屋廣大沙堂秀。莊子云:風謂蛇曰:折大木,飛大屋,唯我也。何則﹖牽乎動則靜凝,言舟牽乎水,波靜而舟定,故曰靜凝也。善曰:屋雖靜,而為動之所牽,則靜止而為動也。鄭玄儀禮注曰:凝,止也,自定之貌也。係乎靜則動貞。言屋係乎地,風動而屋傾,是動貞也。善曰:舟雖動,而為靜之所係,則動正而為靜也。周易曰:貞,正也。然此文勢與上句稍殊,不可以文而害意也。是以淫風大行,貞女蒙冶容之悔;淳化殷流,盜跖挾曾史之情。此謂物無常性,惟化所珍。故水本驚蕩,風靜則安;屋本貞堅,風來則傾。亦由貞專之女,值淫奔之俗,或有桑中之心;凶虐之人,被淳風之化,當挾賢士之義。善曰:言舟本搖蕩,流靜則安。流為水及風,誤也。悔當為誨。曾,曾參;史,史魚。

  臣聞達之所服,貴有或遺;窮之所接,賤而必尋。是以江漢之君。悲其墜屨;少原之婦,哭其亡簪。言人居窮則志篤,處達則恩輕。是以楚君施轡,激三軍之澆俗;少原流慟,誚輕薄之頹風。善曰:賈子曰:楚昭王與吳人戰,軍敗走,昭王亡其踦屨,已行三十步,後還取之。左右曰:大王何惜於此?昭王曰:楚國雖貧,豈無此一踦屨哉?吾悲與之偕出而不與之偕反。於是楚俗無相棄者。韓詩外傳曰:孔子出遊少原之野,有婦人中澤而哭,甚哀。孔子怪之,使弟子問焉。婦人對曰:向者刈蓍薪而亡吾簪,是以哀。孔子曰:刈蓍薪而亡蓍簪,有何悲也?婦人曰:非傷亡簪,吾所以悲者,不忘故也。

  臣聞觸非其類,雖疾弗應;感以其方,雖微則順。是以商飆漂山,不興盈尺之雲;谷風乘條,必降彌天之潤。故暗於治者,唱繁而和寡;審乎物者,力約而功峻。商風漂蕩,本無興雲之候;暗君政亂,不能懷百姓之心。至谷風習習,必陰必雨;明主在上,則天下自安也。善曰:毛詩曰:習習谷風,維風及雨。毛萇詩傳曰:乘,升也。洪範五行傳曰:雲起於山而彌於天。鄭玄周禮注曰:彌,遍也。

  臣聞煙出於火,非火之和;情生於性,非性之適。故火壯則煙微,性充則情約。是以殷墟有感物之悲,周京無佇立之跡。殷墟,謂紂也。周京,幽王也。棄性逐欲,遂令身死,國家為墟。故微子視麥秀而悲殷,周大夫見禾黍而悲感者也。善曰:夫性者生之質,情者性之欲。故性充則國興,情侈則國亂。二王皆棄性而縱欲,所以滅亡也。或者以詩序云彷徨不忍去,而疑佇立之跡。然序又云盡為禾黍,豈得佇立哉?

  臣聞適物之技,俯仰異用;應事之器,通塞異任。是以鳥栖雲而繳飛,魚藏淵而網沈。賁鼓密而含響,朗笛疏而吐音。賢聖之道,動合物宜,隨俗污隆,用行其正,取其濟物而已。由求鳥必高其繳,須魚必沈其網也。善曰:爾雅曰:大鼓謂之鼖。賁與鼖古字同。鄭玄禮記注曰:密之言閉也。說文曰:疏,通也。

  臣聞理之所守,勢所常奪;道之所閉,權所必開。是以生重於利,故據圖無揮劍之痛;義貴於身,故臨川有投跡之哀。善曰:性命之道,含靈所惜。以利方生,則生重利,不以利喪生,是理之所守,道之所閉也;以身方義,則義貴身,而以義棄身,是勢之所奪,權所必開也。是以據圖無揮劍之痛,以利輕於生;臨川有投跡之哀,以身輕於義。文子曰:左手據天下之圖,而右手刎其喉,愚者不為,身貴乎天下也。死君之難者視死若歸,義重於身故也。天下,大利也,比身則小;身,所重也,比義則輕。臨川自投,謂北人無擇也,已見桓溫薦譙元彥表。

  臣聞通於變者,用約而利博;明其要者,器淺而應玄。是以天地之賾,該於六位;萬殊之曲,窮於五絃。事得其要,雖寡而用博。易之六爻,該綜萬象;琴之五絃,備括衆聲。善曰:廣雅曰:玄,遠也。小雅曰:賾,深也。周易曰:大明終始,六位時乘。五絃,琴也。蔡邕琴操曰:伏羲氏作琴,絃有五,象五行。

  臣聞圖形於影,未盡纖麗之容;察火於灰,不睹洪赫之烈。是以問道存乎其人,觀物必造其質。此言令人尋本而棄末也。善曰:法言曰:或問經難易,曰:其人存則易,亡則難。

  臣聞情見於物,雖遠猶疏;神藏於形,雖近則密。是以儀天步晷,而脩短可量;臨淵揆水,而淺深難察。天布列象物,所以知其度,此即遠猶疏;淵之積水,人所不能測,此即藏於器也。善曰:儀,猶法象也。鄭玄尚書大傳注曰:步,推也。說文曰:晷,日景也。慎子曰:離朱之明,察毫末於百步之外;下於水尺而不能見淺深。非目不明也,其勢難睹也。

  臣聞虐暑熏天,不減堅冰之寒;涸陰凝地,無累陵火之熱。是以吞縱之強,不能反蹈海之志;漂鹵之威,不能降西山之節。言勢有極也。虐暑、涸陰之隆,不能易火、冰之性;吞縱、漂鹵之威,不能移貞介之節。善曰:淮南子曰:夫寒之與煖相反,寒地坼水凝,火弗為衰,其勢暴也。見下文。吞縱,謂秦也。六國為縱,而秦滅之,故曰吞縱。過秦曰:秦有并吞八荒之心。史記曰:魏將軍新垣衍說趙,使尊秦為帝。魯連曰:彼秦者,棄禮義而上首功之國也。即肆然而為帝,則連有蹈東海而死耳,吾不忍為之民。尚書序曰:武王伐殷。尚書曰:前徒倒戈,攻于後,以北,血流漂杵。過秦曰:伏尸百萬,流血漂櫓。說文曰:漂,浮也。史記曰:武王伐紂,伯夷、叔齊叩馬諫曰:以臣伐君,可謂仁乎?左右欲兵之,太公曰:此義人也。扶而去之。武王以平殷亂,伯夷、叔齊恥之,隱於首陽山。及餓且死,作歌,其辭曰:登彼西山兮採其薇。

  臣聞理之所開,力所常達;數之所塞,威有必窮。是以烈火流金,不能焚景,沈寒凝海,不能結風。金為火所流,海為寒所凝,此是理開而常達也。然則能流金而不能焚景,能凝海而不能結風,此理閉而所窮也。善曰:高誘呂氏春秋注曰:數,術也。

  臣聞足於性者,天損不能入;貞於期者,時累不能淫。是以迅風陵雨,不謬晨禽之察;勁陰殺節,不凋寒木之心。夫冒霜雪而松柏不凋,此由是堅實之性也。天雖損,無害也。雞善伺晨,雖陰晦而不輟其鳴,此謂時累不能滛也。善曰:莊子曰:孔子謂顏回曰:無受天損易,無受人益難。滛,猶侵也。法言曰:震風陵雨,然後知夏屋帡幪。李軌曰:陵雨,暴雨也。帡,莫經切。幪,莫公切。

文選考異

  • 注「天地所以施生」:案:「生」當作「化」。各本皆誤。
  • 注「在地則化」:案:「地」當作「川」,「化」當作「虛」。各本皆誤。
  • 注「以導其氣也」:袁本、茶陵本「導」作「通」,無「其」字。案:此蓋尤校改之也。
  • 注「然水火相殘」:袁本、茶陵本「殘」作「踐」,是也。
  • 注「閔子騫曰」:案:「騫」當作「馬」。袁本亦誤。茶陵本改為「公鉏然之」,大謬。
  • 注「而不可以相違」:袁本、茶陵本「違」作「為」,是也。
  • 注「陳敬仲曰」:袁本、茶陵本作「毛詩曰」。案:此尤校改之也。
  • 注「漢書曰成帝」下至「故世謂之五侯」:袁本此三十二字作「五侯已見鮑明遠數詩」,是也。茶陵本複出,非。
  • 注「言□至道均被」:袁本、茶陵本「言□」作「善曰」。案:尤改「善曰」入下而誤衍「言」字。下注「首空」二字者三處,皆尤改。此亦當同彼矣。
  • 注「而可御於前也」:何校去「而」字,陳同。各本皆衍。
  • 注「陰晷影之候也」:袁本、茶陵本無「之候」二字,是也。
  • 注「候明時以效績」:袁本、茶陵本「候」作「願」,是也。
  • 注「何休公羊傳曰」:案:「傳」下當有「注」字。各本皆脫。
  • 注「尸子曰」下至「是弗聽也」:袁本此二十五字作「繞梁已見張景陽七命」是也。茶陵本複出,非。
  • 注「晝出瞑目」:陳云「瞑」,「瞋」誤,是也。各本皆偽。
  • 注「子以父言聞於君乃召蘧伯玉」:袁本、茶陵本無「於」字、「乃」字。
  • 注「可謂生以身諫」:袁本、茶陵本無「可謂」二字。
  • 注「薦之於穆公」:袁本、茶陵本無「於」字。
  • 注「晏子春秋曰」下至「晏子之謂也」:袁本此一百二十八字作「齊堂之俎已見張景陽雜詩」,是也。茶陵本複出,非。
  • 注「孫卿曰」:案:「卿」下當有「子」字。各本皆脫。
  • 瞽叟清耳:袁本、茶陵本「叟」作「史」。案:此尤誤改也。
  • 注「謂以明水滫滫粢盛黍稷」:袁本、茶陵本二「滫」字作「滌」。案:此當作「滫滌」,尤校補「滫」而誤并改「滌」耳。
  • 注「善曰日月發輝」:案:「善曰」二字不當有。袁、茶陵二本誤在注首,尤移入下而仍衍此,非。
  • 非假百里之操:案:五臣「百」作「北」。袁、茶陵二本校語云「善」作「百」,五臣作「北」。「百里」不可通,此必有誤。疑「里」當作「牙」。劉及善無注,以「百牙」自不煩注耳。
  • 注「善曰下愚由性」:案:「善曰」二字不當有,說已見前。
  • 注「戰國策曰白骨疑象碔砆類玉」:袁本此十二字作「武夫已見上文」是也。茶陵本複出,非。
  • 注「繫一柷之功也」:案:「繫」當作「擊」,「一」字不當有。各本皆誤衍。
  • 注「言為政之道恕己及物也」:袁本、茶陵本無「道」字。
  • 注「誅猶痛責之甚也」:袁本、茶陵本無「猶痛之甚」四字。
  • 注「衝風起兮橫波」:案:「橫」上當有「水」字。各本皆脫。
  • 注「唯化所珍」:陳云「珍」疑「甄」。今案:當作「移」。各本皆誤。
  • 注「流為水及風」:案:「流」字不當有。各本皆衍。
  • 注「史史魚」:袁本「魚」下有「並已見上文」五字,是也。茶陵本複出,非。尤刪削,益非。
  • 注「而悲感者也」:案:「悲」字不當有,「者」當作「周」。各本皆誤。此以「感周」與上句「悲殷」對文。
  • 注「或者以詩序云」:袁本、茶陵本無「或者以」三字。案:此注各本皆有誤,無以正之。
  • 注「善曰性命之道」:何校去「善曰」二字,是也。各本皆誤。
  • 注「文子曰」:何校「文」上添「善曰」二字,陳同,是也。各本皆誤。
  • 注「蔡邕琴操曰」下至「象五行」:袁本此十六字作「已見上文」,是也。茶陵本所複出云云,皆非。
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昭明文選