書譜

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書譜
作者:孫虔禮 唐
    本作品收錄於:《全唐文/卷0202

    《书谱》,墨迹本,唐孙过庭撰并书。书于垂拱三年(687),草书,纸本。纵27.2厘米,横898.24厘米。每纸16至18行不等,每行8至12字,共351行,3500余字。衍文70余字,“汉末伯英”下阙30字,“心不厌精”下阙30字。《书谱》在宋内府时尚有上、下二卷,下卷散失后,现传世只上卷。
    孙氏在数十年的书法实践中,认为汉唐以来论书者“多涉浮华,莫不外状其形,内迷其理。”因撰《书谱》一卷,于运笔评加阐述,故唐宋间亦称为《运笔论》。《书谱》真迹,流传有绪,原藏宋内府,钤有“宣和”、“政和”。宋徽宗题签。后归孙承泽,又归安岐,后归清内府,旧藏故宫博物院,现藏台湾,俗称真迹本《书谱》。有影印本出版。《书谱》是中国书学史上一篇划时代的书法论著,提出他著名的书法观:“古不乖时,今不同弊”,为书法美学理论奠定了基础。在书法艺术上的成就是与他在书法理论上的成就相统一的。
    《书谱》对中国书法的影响是非常巨大的,奠定了书法理论的基本框架。其中提到反对写字如同绘画“巧涉丹青功亏翰墨”,认为书法审美观念要“趋变适时”,所谓“质文三变,驰骛沿革,物理常然”,反对把书法当作秘诀,择人而授的保守态度,认为楷书和草书要融合交汇“草不兼真,殆于专谨;真不通草,殊非翰札。”
    《书谱》墨迹为一卷,历代均有摹刻本,真迹现在台湾故宫博物院。故宫博物院所藏宋拓《书谱》是上卷残本,摹刻精良,且首行至第二行较墨迹多17字,可补墨迹之缺。原石早佚,该拓系海内孤本。拓本有张伯英、罗敦、林志均、马叙伦、齐燕铭等跋,钤“石门吴乃琛尽忱珍藏”、“陈叔通”等印。共14页,每页8行,行10至14字不等。每页尺寸纵31cm,横22.3cm。


    夫自古之善書者,漢、魏有鍾、張之絕,晉末稱二王之妙。王羲之云:「頃尋諸名書,鍾、張信為絕倫,其餘不足觀。」可謂鍾、張云沒,而羲、獻繼之。又云:「吾書比之鍾、張:鍾當抗行,或謂過之;張草猶當雁行。然張精熟,池水盡墨,假令寡人耽之若此,未必謝之。」此乃推張邁鍾之意也。考其專擅,雖未果於前規,摭以兼通,故無慚於即事。評者云:「彼之四賢,古今特絕。而今不逮古,古質而今妍。」夫質以代興,妍因俗易。雖書契之作,適以記言,而淳醨一遷,質文三變馳騖沿革,物理常然。貴能古不乖時,今不同弊,所謂文質彬彬,然後君子,何必易雕宮於穴處,反玉輅於椎輪者乎!又云:「子敬之不及逸少,猶逸少之不及鍾、張。」意者以為評得其綱紀,而未詳其始卒也。且元常專工於隸書,百英尤精於草體,彼之二美,而逸少兼之。擬草則餘真,比真則長草,雖專工小劣,而博涉多優,總其終始,匪無乖互。謝安素善尺櫝,而輕子敬之書。子敬嚐作佳書與之,謂必存錄,安輒題後答之,甚以為恨。安嘗問敬:「卿書何如右軍?」答云: 「故當勝。」安云:「物論殊不尔。」子敬又答:「時人那得知。」敬雖權以此辭,折安所鑒,自稱勝父,不亦過乎!且立身揚名,事資尊顯,勝母之里,曾參不入。以子敬之豪翰,紹右軍之筆札,雖複粗傳楷則,實恐未克箕裘。況乃假託神仙,恥崇家範,以斯成學,孰愈面牆?後羲之往都,臨行題壁,子敬密拭除之,輒書易其處,私為不惡。羲之還見,乃歎曰:「吾去時真大醉也。」敬乃內慚。是知逸少之比鍾、張,則專博斯別;子敬之不及逸少,無或疑焉。

    余志學之年,留心翰墨,味鍾、張之餘烈,挹羲、獻之前規。極慮專精,時逾二紀,有乖入木之術,無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之資,鸞舞蛇驚之態,絕岸頹峰之勢,臨危據槁之形。或重若崩雲,或輕如蟬翼。導之則泉注,頓之則山安。纖纖乎似初月之出天崖,落落乎猶眾星之列河漢:同自然之妙有,非力運之能成。信可謂智巧兼優,心手雙暢,翰不虛動,下必有由。一畫之間,變起伏於鋒杪;一點之內,殊劍挫於毫芒。況云積其點畫,乃成其字,曾不傍窺尺櫝,俯習寸陰,引班超以為辭,援項籍而自滿。任筆為體,聚墨成形,心昏擬效之方,手迷揮運之理,求其妍妙,不亦謬哉!然君子立身,務修其本。揚雄謂詩賦小道,壯夫不為,況複溺思豪釐,淪精翰墨者也。夫潛神對奕,猶標坐隱之名;樂志垂綸,尚體行藏之趣。詎若功定(一作宣)禮樂,妙擬神仙,猶埏埴之罔窮,與工爐而並運?好異尚奇之士,翫體勢之多方;窮微測妙之夫,得推移之奧賾,著述者假其糟粕,藻鑒者挹其菁華:固義理之會歸,信賢達之兼善者矣,存精寓賞,豈徒然與!而東晉士人,互相陶染。至於王、謝之族,郗、庾之倫,縱不盡其神奇,咸亦挹其風味,去之滋永,斯道逾微。方複聞疑稱疑,得末行末,古今阻絕,無所質問,設有所會,緘祕已深,遂令學者茫然,莫知領要,徒見成功之美,不悟所致之由。

    或乃就分布於累年,向規矩而猶遠,圖真不悟,習草將迷。假令薄解草書,粗傳隸法,則好溺偏固,自闕通規。詎知心手會歸,若同源而異派;轉用之術,猶共樹而分條者乎?加以趨吏適時,行書為要;題勒方富,真乃居先。草不兼真,殆於專謹;真不通草,殊非翰札。真以點畫為形質,使轉為情性;草以點畫為情性,使轉為形質。草乖使轉,不能成字;真虧點畫,猶可記文:回互雖殊,大體相涉。故亦傍通二篆,俯貫八分,包括篇章,涵泳飛白,若豪釐不察,則胡、越殊風者焉。至如鍾繇隸奇,張芝草聖,此乃專精一體,以致絕倫。伯英不真,而點畫狼籍;元常不草,使轉縱橫。自茲已降,不能兼善者,有所不逮,非專精也。雖篆、隸、草、章,工用多變,濟成厥美,各有攸宜。篆尚婉而通,隸欲精而密,草貴流而暢,章務險而便。然後凜之以風神,溫之以妍潤,鼓之以枯勁,和之以閑雅,故可達其情性,形其哀樂。驗燥濕之殊節,千古依然;體老壯之異時,百齡俄頃。嗟乎!不入其門,詎窺其奧者也!又一時而書,有乖有合,合則流媚,乖則彫疏。略言其由,各有其五:神怡務間。一合也;感惠徇知,二合也;時和氣潤,三合也;紙墨相發,四合也;偶然欲書,五合也。心遽體留;一乖也;意違勢屈,二乖也;風燥日炎,三乖也;紙墨不稱,四乖也;情怠手闌,五乖也。乖合之際,優劣互差。得時不如得器,得器不如得誌。若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融筆暢。暢無不適,蒙無所從。當仁者得意忌言,罕陳其要;企學業者希風敘妙,雖述猶疏。徒立其工,未敷厥旨。不揆庸昧,輒效所明,庶欲宏既往之風規,導將來之器識,除繁去濫,睹跡明心者焉。

    代有《筆陣圖》七行,中畫執筆三手,圖貌乖舛,點畫湮訛。頃見南北流傳,疑是右軍所制。雖則未詳真偽,尚可發啟童蒙,既常俗所存,不藉編錄。至於諸家勢評,多涉浮華,莫不外狀其形,內迷其理,今之所撰,亦無取焉。若迺師宜官之高名,徒彰史牒;邯鄲淳之令範,空著縑緗。暨乎崔、杜以來,蕭、羊以往,代祀綿遠,名氏滋繁。或藉甚不渝,人亡業顯;或憑附增價,身謝道衰。加以糜蠹不傳,搜秘將盡,偶逢緘賞,時亦罕窺,優劣紛紜,殆難覼縷。其有顯聞當代,遺跡見存,無俟抑揚,自標先後。且六爻之作,肇自軒轅;八體之興,始於嬴正:其來尚矣,厥用斯宏。但今古不同,妍質懸隔,既非所習,又亦略諸。複有龍蛇雲露之流,黽鶴花英之類,乍圖真於率爾,或寫瑞於當年,巧涉丹青,工虧翰墨,既異夫楷式,非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章,文鄙理疏,意乖言拙,詳其旨趣,殊非右軍。且右軍位重才高。調清詞雅,聲塵未泯,翰櫝仍存。觀夫致一書、陳一事,造次之際,稽古期在。豈有貽謀令嗣,道葉義方,章則頓虧,一至於此!又雲與張伯英同學,斯迺更彰虛誕。若指漢末伯英,時代全不相接,必有晉人同號,史傳何其寂寥?非訓非經,宜從棄擲。

    夫心之所達,不易盡於名言;言之所通,尚難形於紙墨。粗可仿佛其狀,綱紀其辭,冀酌希夷,取會佳境,闕而未逮,請俟將來。今撰執、使,轉、用之由,以祛未悟。執謂深淺長短之類是也,使謂縱橫牽掣之類是也,轉謂鉤鐶盤紆之類是也,用謂點畫向背之類是也。方複會其數法,歸於一途,編列眾工,錯綜群妙,舉前人之未及,啟後學於成規。窺其根源,析其枝派,貴使文約理贍,跡顯心通,披卷可明,下筆無滯,詭辭異說,非所詳焉。然今之所陳,務裨學者,但右軍之書,代多稱習,良可據為宗匠,取立指歸,豈惟會古通今?亦迺情深調合。至使摹榻日廣,研習歲滋,先後著名,多從散落,曆代孤紹,非其效歟?試言其由,略陳數意。鑄鄉《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫讚》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》,斯並代俗所傳真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱,書《畫讚》則意涉環奇。《黃庭經》則怡懌虛無,《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集,思逸神超;私門感誓,情拘意慘:所謂涉樂方笑,言哀已歎。豈惟駐想流波,將貽嘽喛之奏;馳神睢渙,方思藻繪之文。雖其目擊道存,尚或心迷義舛,莫不強名為體,共習分區。豈知情動形言,取會風騷之意;陽舒陰慘,本乎天地之心。既失其情,理乖其實,原夫所致,安有體哉!夫運用之方,雖由已出,規模所設,信屬目前。差之一豪,失之千里,苟知其術,適可兼通。心不厭精,手不忌熟,若運用盡於精熟,規矩闇於胸襟,自然容與徘徊,意先筆後,瀟灑流落,翰逸神飛:亦猶宏羊之心,預乎無際;庖丁之目,不見全牛。

    嚐有好事,就吾求習,吾迺粗舉綱要,隨而授之,無不心悟手從,言忘意得,縱未窮於眾術,斷可極於所治矣。若思通楷則,少不如老;學成規矩,老不如少。思則老而逾妙,學迺少而可勉。勉之不已,抑有三時,時然一變,極其分矣。至如初學分布,但求平正;既知平正,務追險絕;既能險絕,複歸平正。初謂未及,中則過之,後迺通會:通會之際,人書俱老。仲尼云:「五十知命。而七十從心。」故以達夷險之情,體權變之道,亦猶謀而後動,動不失宜;時然後言,言必中理矣。是以右軍之書,末年多妙,當緣思慮通審,誌氣和平,不激不厲,而風規自遠。子敬已下,莫不鼓努為力,標置成體,豈獨工用不侔,亦迺神情懸隔者也。或有鄙其所作,或迺矜其所運:自矜者將窮性域,絕於誘進之途;自鄙者尚屈情涯,必有可通之理。嗟乎!蓋有這而不能,未有不學而能者也,考之即事,斷可明焉。然消息多方,性情不一,乍剛柔以合體,忽勞逸以分驅。或恬憺雍容,內涵筋骨;或折挫槎枿,外曜鋒芒。察之者尚精,擬之者貴似。況擬不能似,察不能精,分布猶疏,形骸未檢。濯泉之態,未睹其妍;窺井之談,已聞其醜。縱欲唐突羲、獻,誣罔鍾、張,安能掩當年之目,杜將來之口?慕習之輩,尤宜慎諸。至有未悟淹留,偏追勁疾,不能迅速,翻效遲重。夫勁速者超逸之機,遲留者賞會之致,將反其速,行臻會美之方;專溺於遲,終爽絕倫之妙。能速不速,所謂淹留;因遲就遲,詎名賞會?非夫心閑手敏,難以兼通者焉。

    假令眾妙攸歸,務存骨氣,骨既存矣,而遒潤加之。亦猶枝幹扶疏,淩霜雪而彌勁;花葉鮮茂,與雲日而相暉。如其骨力偏多,遒麗蓋少,則若枯槎架險,巨石當路,雖妍媚雲闕,而體質存焉。若遒麗居優,骨氣稍劣,譬夫芳林落蕊,空照灼而無依;蘭沼漂蓱,徒青翠而奚托?是知偏工易就,盡善難求。雖學宗一家。而變成多體,莫不隨其性欲,便以為姿。質直者則俓侹不遒,剛佷者又崛強無潤,矜斂者弊於拘束,脫易者失於規矩,溫柔者傷於耎緩,躁勇者過於剽迫。狐疑者溺於滯澀,遲重者終於蹇鈍,輕瑣者染於俗吏:斯皆獨行之士,偏玩所乖。《易》曰:「觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。」況書之為妙,近取諸身。假令運用未周,尚虧工於秘奧;而波瀾之際,已濬發於靈台。必能傍通點畫之情,博究始終之理,鎔鑄蟲、篆,陶鈞草、隸。體五材之並用,儀表不極;象八音之迭起,感會無方。至若數畫並施。其形各異;眾點齊列,為體互乖。一點成一字之規,一字迺終篇之準。違而不犯,和而不同,留不常遲,遣不恒疾。帶燥方潤,將濃遂枯泯規矩於方圓。遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦,若行若藏,窮變態於豪端,合情調於紙上。無間心手,忘懷楷則,自可背羲、獻而無失,違鍾、張而尚工。譬夫絳樹青琴,殊姿共豔;隋珠和璧,異質同妍。何必刻鶴圖龍,竟慚真體;得魚獲兔,猶吝筌蹄。

    同夫家有南威之容,迺可論於淑媛;有龍泉之利,然後議於斷割:語過其分,實累樞機。吾嚐盡思作書,謂為甚合,時稱識者,輒以引示。其中巧麗,曾不留目,或有誤失,翻被嗟賞。既昧所見,尤喻所聞。或以年識自高,輕至陵誚。餘迺假之以緗縹,題之以古目,則賢者改觀,愚者繼聲,競賞豪末之奇,罕議鋒端之失,猶惠侯之好偽,似葉公之懼真:是知伯子之息流波,蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞,孫陽不妄顧者,以其元鑒精通,故不滯於耳目也。向使奇音在爨,庸聽驚其妙響;逸足伏櫪,凡識知其絕群:則伯喈不足稱,良樂未可尚也。至若老姥遇題扇,初怨而後請;門生護書幾,父削而子懊:知與不知也。夫士屈於不知己,而申於知己,彼不知也,曷足怪乎?故莊子曰:「朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。”老子云:“下士聞道,大笑之;不笑之,則不足以為道也。”豈可執冰而咎夏蟲哉?

    自漢、魏以來,論書者多矣,妍蚩雜糅,條目糾紛。或重述舊章,了不殊於既往;或苟興新說,竟無益於將來:徒使繁者彌繁,闕者仍闕。今撰為六篇,分成兩卷,第其工用,名曰《書譜》。庶使一家後進,奉以規模;四海知音,或存觀省。緘秘之旨,餘無取焉。

    PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。