有學集/27

卷二十六 ◄

有學集 卷二十七

► 卷二十八

卷二十七

記

河南府孟津縣關聖帝君廟靈感記

丁酉臘月，余自金陵遄歸，王學士藉茅過別，述關聖帝君靈感事，而有請曰：「孟津城中有帝君廟，土人號關爺莊。壬辰冬，亡兄無黨病劇，無咎徒跣謁帝，撞鍾伐鼓，請以身代。十二月十五日，兄歿。十七日，無咎復撞鍾伐鼓，泣告帝曰：『亡兄已矣。妾有娠四十日，一線血胤，男女未可知也。無咎未有子，而二妾皆有娠，倘徼恩於帝，無咎生二女，亡兄生一男，則亡兄不餒矣。無咎願終身無子，且捐三千金修廟，以答神貺。』壬辰臘月廿四日，長女光生。癸巳六月十四日，次女串生。閏六月三十日，亡兄子之鳳生。無咎捐金修廟，斥三楹為七楹，崇台綽楔，巋然改觀。乙未臘月，無咎出司浙臬，舉一子。丙申元日，別帝而禱曰：『無咎故不願有子，而亡兄之子弱如，不能兩存也。願殤己子而長兄子。』撞鼓號咷，津人見者皆泣。四月抵浙。六月，無咎子殤亡，兄子頭角嶄然，如有神相。今年，無咎復舉一子，非所敢祈也，請夫子為之記，刻石廟門，以詔介眾於是。」

謙益乃摳衣捧手，作而言曰：「嗚呼！藉茅有請於帝君，一不應而再應。而其應也，胎位錯互，殤折踐更，人謀鬼謀，餘取餘求，若參語而撝諉，若交手而博易，豈不異哉？雖然，非有異也。人神之道一也。藉茅之事兄，猶帝之事，昭烈也。當其捐軀殉兄，血淚沾灑，帝固已心許之矣。人心天日，風義感蕩，帝不忘昭烈，忍遺藉茅，於是乎盻蚃肆應，曲如所請，俾得以遂其志而行其義。世人以為驚動奇絕，而帝之於藉茅，則固不違其諾責而已矣。故曰「非有異也」。其不許其以身代者何也？世運下惡，趙孝、鄧攸之徒邈矣。有一於此，上帝之寶臣也。吾聞上帝以時月巡省閻浮提，孝友順祥者多益天眾，則喜否者益修羅。眾則憂。帝君，上帝之耳目也。其忍聽藉茅之請，戕吾寶臣乎？祈女而女，祈殤而殤，帝不忍孝友之士多所折閱，詒以美子，償倍稱之息焉。神有目，天有眼，無曰帝有醉焉，夢夢已矣。神之所以旌藉茅也，藉茅其終，夾輔爾德，用饗於上帝，未有艾也。嗟夫！儒者大冠，如箕破紵，因果報應，以為烏有。周公之求代武王，不曰「多材多藝，能事鬼神」乎？文王之語武王，不曰「我百爾九十，我與爾三」乎？以儒理裁之，則文王、周公豈非荒唐謾讕之尤者歟？儒者雅言天曰理乎，爾神曰氣乎，爾廟貌曰象設乎，爾孟津之廟，垂旒袞衣，神明赫者，亦土木偶人乎？藉茅徼福假靈，撞鍾叫號，求之於理乎？求之於氣乎？蚩蚩之氓，聞茲靈感，靡不目張齒擊，趨風肅拜，而讀書談道理者，或然或疑，豈不悖哉！

謙益為舉子時，夢謁帝北台上，取所乘赤兔馬揖送，錫鸞之聲，醒猶震耳。厥後洊更閔凶，詔告不絕。今因藉茅之請，本天咫，徵神逵載筆而為之記，或亦神之所不吐也。按祀典宜稱漢前將軍漢壽亭侯壯繆關公，今稱帝君，遵奉神宗顯皇帝加封典冊，亦以從眾望云。

揚州石塔寺復雷塘田記

隋高祖分布舍利，命天下三十州同時起塔。揚州於西寺起塔。今石塔寺，其故址也。隋、唐以來，壞成不一。崇禎己卯，兵使者鄢陵鄭公發願修復，掘地得天祐四年石幢，及小金瓶、舍利延三昧律師唱緣鼎，新舍酒肆斥為伽藍末法中希有事也。近寺有雷塘田一千二百五十五畝，寺僧開墾，作常住田。乃者開荒，清丈僧奉甲令估納價銀一千四百五十九兩，士人以備賑礙塘為口實，蜚訟不已。節鎮牒下，道府往復勘核，斷歸常住，立榜曉諭，勒石寺門曰：「自今豪右奸人借端吞占者，罪無赦。」高座法師介立旦公住持是刹，屬余記其事以示永久。

余謂復田之舉有三善焉：有白有緇，我彊我理，依彼土之四姓，按此方之三尺，以褰鋤稂莠之法，行護持城塹之心，一善也。寺僧六時焚誦，九旬安居無事，分衛之勞不給，仰口之食力田，除饉輸租奉公，可以解閑居暇食，優遊生死之誚，二善也。營建則昧師經始，恢復則旦公告成，昧為律虎，旦乃教龍，咸以人天眼目，搘柱末流，衣復陶於沍寒，解浮囊於渡海，三善也。而余則又發誠實言，普告四眾。我聞常住田產一粒一毫，供養十方。出家賢聖，鳴鍾一響，遐邇同餐，福利冥資，功齊法界。嗟彼愚迷，吞啖結業，飽盤餐粒米之欲，易烊銅鐵丸之苦，經無量劫，猶不衰止。今茲垂涎設版，吞啖不成，則汝等之福也，亦往昔有微善，因免此苦業也。佛有五田，以悲田攝苦，以敬田攝恩德。今雷塘之田還歸常住，則以為如來悲敬福田矣。當知今日僧徒之赴訴，清信之護訶，公府之斷決，正為汝等懺前悔後，消滅貪嗔業果。凡爾磨牙鑿齒、蠅營蚊噆之眾生，皆冥受佛天加被、生養於如來悲敬福田中，而不自知也。自今已往，洗心刮胃，伐毛換骨，改十惡為十善，化五毒為五田，為佛土之民，食香國之飯，子子孫孫，耕獲此三寶。吉祥最勝良田，受用不盡，而況於其身乎？

昔者鄭公復寺，有人據寺傍地不肯者，夢金甲神人手劍叱之，不越月而斃。今之田猶昔之寺也，據寺占田，同業造惡，神人之劍，夫豈憚於再試乎？汝勿謂居士言無徵不信，「鄭公建塔碑記」大書深刻，豐碑矗然，天眼證明，則有護世四王在。是為記。

華山講寺新建講堂記

吳郡之西山，連山面湖，精廬錯列，華山居其中。鳥道蜿蜒，回旋復抱，諸山如眉目著面，華山其藏府也。晉支公開山以後，名僧大德，息心行道，搖松握麈，蔚為淨域。萬曆間，寺圮復作，賢首嗣汰，如河公唱演《華嚴疏鈔》，鶴舞石鳴，四眾響附。河公既歿，以歲之不間，講堂數楹未蕆厥工。歲丙申之冬，大中丞遼海張公保釐政成，建立佛事，申命捐俸，克期繕完。落成之日，汰公之徒含光渠公即於此堂重宣大鈔，戶牖開豁，天宇呈露，圓音落落，林木交應，黑白聚觀，合掌禮佛，咸謂最後檀越功德撫軍也。

余觀華嚴中心，正菩薩說諸菩薩所住處有二十二，而東震旦國居四清涼，以為此約機緣所在，說有方所。若以實相言之，則毛端塵裏，皆有多普賢，未有一方非菩薩住，應知此華山中一牛鳴地，與震旦國中清涼、支提那、羅延窟等何異？此中宣演華嚴法界極談，與諸大菩薩所演說法何異？張公受佛付囑，乘願利生，舉手搖筆，因緣成就，與善財童子彈指出聲，入毗盧遮那莊嚴藏，見無量百千諸妙樓閣者何異？自今以往，法筵清眾說法恒於斯，晏坐經行恒於斯，梵唄讚誦恒於斯。公雖建牙樹纛，指揮堂皇，無量身雲，重重滿現，朝斯夕斯，分身反聽，常住如是講堂，常聞如是妙法，功德莊嚴，與震旦諸菩薩住處有何差別哉？余亦華嚴法界中人也，故隨喜而為之記。

雙河眾香庵記

無錫縣城之北五里，而遙介雙河之址，有庵曰「眾香」，水牯和尚棲息處也。和尚初乞食城中，不衫不履，凡多聖少，如古言法華。梁溪人異之，築庵以請，欣然至。止一日，從定中起語其徒曰：「過此五六由旬烏目山下，有一老人無舌解語，將沒巴鼻話頭，拈弄筆墨，普作佛事。汝往，鄭重致吾言，丐作庵記。」其徒如其言，踏門以請。

余輾然笑曰：「汝所居庵，吾足末嘗履其地。汝之師，吾目未嘗識其人也。而欲使吾懸想而為之記，如人畫空，落筆便錯，不已難乎？雖然，汝姑意請之，而吾姑意求之。吾未至斯庵，未知其延袤若何。若所云踞地之勝，前則惠錫諸峰如墮如拱，右則陽羨諸山如鬟如髻，左若後則塔峰當窗，帆影掛牖，溝塍川原如迎如卻。旋目而思之，如觀李伯時山莊圖，如見所夢，如悟前世，固顯顯然在吾眉睫中也。吾雖未識女師，吾知其目橫鼻直，眉居眼上，猶夫人耳。若其為人孤行側出，安樂自在，竿木隨身，婆和在口。吾以人言意得之，未嘗不與之同床而坐，共湢而浴也。昔者法雲秀有眾數千百，說法如雲雨。所居世界莊嚴，法安訶之，謂是癡人，不足與語真點胸。入叢林，摳衣徐步。師問之，答曰：『前殿後院，都是葛藤，恐絆倒耳。』當今宗師如林，付拂如葦，開堂語錄如甲乙簿。師獨能掉頭卷舌，托跡於鍾魚寥廓之鄉，豈其真有以自得，自不滿其一笑乎？其欲得吾記，宜也。吾聞九龍有木石，居士具大辨才，用宗門語句詮《般若經》，如燈取影，與牯師問答，皆放光動地。余願為啞羊僧，坐臥其側，兩人應機答話，舌頭短長，常恐末後無卓錐地，假斯文為哢引，奚為不可。」

《記》曰：庵在雙河之東偏。雙河者，旗亭名也。京江、義興二水交彙亭前，如兩人拱揖聚語。已而分攜抗手別去。其西去者，直下為運河。其東去者折為支河，背官塘而抱村落，風回氣靜，堪為阿練若地，故少宰孫公所居。今舍地者，少宰之孫民部君。其成庵者，木石諸檀越也。少宰故崇信法門，厥孫善繼其志，千年香火，鬱為寶坊。後世誌金湯者，尚亦有徵（於此）。

吳郡西園戒幢律院記

郡城閶門外一拘盧舍，而近有招提曰「西園戒幢律院」，故工部屯田司員外郎君徐溶之別業。房宇靚深，樹木古秀，員外慕古人，舍宅斥之，以供佛也。員外初詣報恩茂林祇公，宣木義戒於斯，繼之者戒初勖不二同，皆以明律。往持稱律院者，所以揀禪講也。律院而係之西園者，佛以二人共構精舍，名秖樹拾孤獨，園名從主人，不忘始也。院之有禪堂兩廡，藥師殿淨，土人悲堂，以及齋廚湢浴，百有餘間，皆員外布金締構。繼誌而相厥成者，其子樹紀也。大雄之殿，雲水之堂，鍾鼓方丈，以次落成。助緣者緇白四眾，而為之植者，朱某、張某也。捐俸錢、造觀音大殿者，撫院織造張、周兩侍郎也。院基址四十餘畝，施供僧田三百畝者，亦周侍郎也。周公承茂林之後，戒力圓明，道風遐暢，院眾恒二千餘指，歲時奉戒者，五千餘指。法筵清嚴，七眾雲集，吳中毗尼窟宅，於斯為盛。於是聚沙居士受周公啟請，為略記其始末，合掌讚歎而說偈言：

佛於毗奈耶，宣說修行義，三無漏學中，戒學為第一。戒能斷三惡，譬如利干將。戒為禪定梯，非梯屋難上。生死海水中，持戒為舟召。惡道無津梁，戒橋為濟度。末法獰惡兒，狂偽染惡病。戒為大經方，應病與良藥。闔廬古城外，有院號戒幢。律師代住持，戒眾為歙集。劫火燒焚時，神天亦焦爛。戒德所守護，此地獨晏然。八關並六時，初夕及後夜，犍椎晨相聞，鍾鼓夕互答。腥風惡毒霧，卻避香燈帷。譬如咒場中，為蛇畫境界。遠哉舍宅人，種此福智田。彈指歌舞場，化為清淨國。普熏持戒香，一丸遍十方。十方怨殺氣，翻染成吉雲。譬如修羅宮，兩下為刀兵。諸天得此雨，遍地灑珠玉。我作伽陀頌，鄭重告戒神：護持比那窟，戒撞聚不倒。如有惡人鬼，侵犯戒壇缶，頭破為七分，如阿梨樹枝。

地藏庵記

縣西城即阜以陴旁陂立東嶽殿，面勢軒豁，直西十五步有地藏庵，庵西二十步抵西譙門而山城盡。庵故大石，山居隙地，孫氏長者齊之施無盡上人創庵，供地藏菩薩，架閣繚垣，農力耆事，今比丘象遊也。諸佛菩薩刹幢相望，此獨奉地藏者，惟菩薩以大悲運大願，弘大道，濟大苦，慈悲拔救，如六官之有典司焉。此聚落在閻浮提，不直一網孔，三毒五濁，習因交報，種種具足。菩薩悲之慜之，與四洲三界等也。昔者有唐之世，有人墜冥。菩薩誦夜摩偈救地獄苦，開示三世唯心，一切心造但了，唯心即空地獄。今欲仗菩薩願力，拔此土沉淪，使刀塗血路，風扇業回，銅柱鐵床，塵飛祲息。憑茲雉堞，樹此支提，未及百年，已經小劫，征其利益，蓋有三焉：此庵旁倚麗譙，俯瞰闤闠，幡幢落影，飄拂旗亭，魚鼓流音，縈回屠肆。千家醉夢，閃此一燈；萬井稠林，開茲半偈。方墳高顯，佛樹浮圖；城門脫闍，經安神咒。庵之宅地，可謂高顯，懸燈表刹，莫此為宜。利益一也。采芳士女，隨喜法筵；躍馬兒郎，回鞭精院。翁媼炷香而邀福，樵牧插燭以祈年。莫不頂禮慈容，沾濡悲願。植上升之種子，剪捺落之根芽。片善染神，如磁吸鐵；萬病掃雪，若火銷膏。利益二也。庵東邐迤，祠祭參差。祭賽則簫鼓喧闐，報禳則紙錢騰湧。神居既盡，佛鐙瑩然。清曉齋蔬，斷血肉薰蒿之氣；宵中梵唄，息威靈香火之緣。護戒善神，常依佛座。雲車絳節，每肅穆以來朝；八部四王，用保綏而相助，福我毗庶，攝彼人天。利益三也。唯茲末劫，運值沉灰，執草芥以為兵，憑身口而相齧。鬼母日啖九子，血吻猶饞；金翅頓食四生，果腹未饣乞。邪山毒海，長此安窮；整慮易心，勿云少待。惟慈悲為療生死之上藥，惟救苦為渡幽沉之大橋。相與歸命慈尊，津梁惡濁，消殺機於積劫，迎生氣於當來。此土之人可不力與？

象遊扣請老人，俾為庵記，乃書此語刻陷壁間，用告來遊、來觀之人，並以勸勉護持此庵者。若九華之地藏，開元初自新羅涉海，其名偶同耳。僧伽大士杜順文殊，應化不殊，示跡有異。今目此為奉九華香火，則訛矣。必也正名，請徵斯《記》。

太原王氏始祖祠堂記

歲在壬寅，王子兆吉立八世祖學錄公祠堂於先墓之側。客有問於王子：「子為習於禮者，王氏之得祭，始祖禮與？」王子曰：「祠祭之禮，古今異制。援先王大宗、小宗之法，以行於今。大夫、士之始遷及初有封爵者，為始祖準古之別子。始祖之長子，準古繼別之宗。古者始封之諸侯，不敢祖天子也。天子之祖，有天子祭之也。始爵之大夫，不敢祖諸侯也。諸侯之祖，有諸侯祭之也。適士官師祖禰以上，有司祭者亦然。今也率循古法，大夫不祭高曾，士不祭祖，則胥為若敖之鬼而已矣。程、朱之議禮，冬至祭始祖，立春祭先祖，吾仿焉。子夏曰：禽獸知母而不知父。野人曰：父母何算焉？自吾之父母等而上之，至於始祖，父復有父，祖復有祖，反古復始，一人而已。祀祖禰而遺始祖。都邑之士之知尊禰者，大夫學士之知尊祖者，其去野人之何算者無幾矣。吾之祀始祖也，別於世之忘祖者也。今之世，吾惑焉族屬之不問而貿販譜牒，胥路人而祖禰之也，其亦胥祖禰而路人之也。吾懼焉。吾之祀吾始祖也，別於世之多祖者也。王氏靖康南渡，繇汴徙吳。至正末，學錄公自江陰徙常熟。準古宗法，學錄為始遷太祖。衣冠第宅三百年，稱山塘王氏，皆學錄之始也。吾里中喬木、故家長老，日以澌盡。後生小子，不復服高曾舊德，吾滋懼焉。食貧農力，以樹斯祠，宿戒子姓歲時薦享，俾其仰而視，俯而思，無或鳷紈褲，飫梁黍而忘吾祖之蓽路藍縷也；無或膏唇舌，猾齒牙而忘吾祖之壇宇繩尺也；無或飾面弓足衣諸於繡而忘吾祖之大布帛冠也。明發夙夜，雞鳴風雨，無忘其所自生。其為饗食也大矣！古之祭，孫為王父屍。斯禮也今亡矣。等祖禰而上之，以尊吾始祖為王父屍也者，則亦為始祖屍者也。座屍而食，北面而事屍，有其舉之，雖以屍始祖可也，而況於廟祀與！雖然，禮失而求諸野。國有惇史，越在草莽，盍訪而徵諸舊史氏。」聞之曰：「王子之志備矣。尊始祖，孝也；嚴譜係，義也；敬宗合族，下治子孫，仁也。實其言鳧之五章，取公屍焉，豈唯長王氏而已？」遂序次其語為記，俾刻石陷置屋壁，且以徇夫邦人子弟。學錄公諱裕，字均才。王子名夢鼎，天啟丁卯科鄉進士，官行吏部司務。

王氏杖蔭樓祠堂記

宗法之亡也，以近世士大夫不講先王大宗、小宗之義，有家祠而無宗廟也。蓋封建既廢，古今之禮典懸矣。古者，別子為祖，繼別為宗，非諸侯之庶子，則公子之始來在此國者，今亡之矣。繼禰為小宗，五世而遷者則有之，而宗庶廟祭之制，靡有存者。有人於此，宗支繁衍，子姓富厚，一旦舉行大宗之法，訪求側微寒餓之一夫，舉族宗之，雖百世為之齊衰九月，其可行乎？又有人於此，兄為庶人，弟為大夫，大夫主祖禰之祭，庶人幸得分其餕餘。今將使庶人以宗子立廟，大夫供其牲物，而庶人主其禮，曰孝子某為介子某薦其常事，其又可行乎？時異俗殊，禮之窮而不得不變也久矣。眉山蘇氏，知禮之變者也，謂先王制禮，獨小宗之法猶可施於天下，故為族譜，其法皆從小宗。後世論宗法者，莫善於此，而世亦莫之宗也。

吾裏司銓王兆吉氏立世祠於虞山之南軒，祀高祖竹溪公，而下四世復構樓於西偏，列祀同堂兄弟十一人。以小宗之義考之，自兆吉立祠，則竹溪公為高祖祠，守竹兄弟則繼高祖與三從兄弟為宗祠，山城兄弟則繼曾祖與再從兄弟為宗祠，水濂、笠洲兄弟則繼祖與同堂兄弟為宗祠，同堂以及方輪則繼禰與親兄弟為宗。一身而事四宗，與大宗為五，上下五世粲然具列。以三為五，以五為九備矣。親親尊祖，敬宗收族，無宗子之廟而有其廟，無適長下正之宗而有其宗，亡於禮者之禮也。昔者曾子問庶子祭，而夫子之答，則引子遊之徒以正之，首其義，不誣於祭。兆吉其猶子遊之徒與？申明眉山小宗之義，存宗法於既亡，誰曰不宜？

惟王與我，世為婚家。年家祠中，同堂十人狀貌魁然，衣冠儼然，吾猶及見之。我先君嘗曰：「王、錢匹也，而王氏則滋大矣。」向者墳墓之訟，韋布之宗，老鼓篋之，小生相率摩厲致死，墓門拱木，其氣鬱然。吾叔父衰老，受侮王氏，群從抗手扞禦，如牆而立，勢家逡巡目遁。婚姻孔雲，吾未嘗不永歎也。吾錢氏能如是乎？先君歿四十餘年，而其言益信。余衰頹耄忘，慚負葛藟。於兆吉之請記也，有深嘅焉。謹識先君之遺言以告司祏，而兼以示吾子孫。

王氏南軒世祠記

吾里中山塘王氏，稱喬木世家，有世祠在虞山城西劉永定公之右個。王氏四世自竹溪府君已下，簪纓蟬聯，皆作主享祀於斯。歲久漸圮，王之後賢司銓兆吉氏夙夜明發，永懷先德，量工命日，斥其舊而新之，扆序靚深，丹堊完好，本高曾序昭穆，歲時伏臘，率群從子弟致齋奉薦。其祭之稱，曰孝子孝孫，曰曾孫某，兼士與有家之辭也。君子謂王氏之祠，知祭義矣。

昔王氏之老笠洲府君，與先祖同鄉舉。其孫梧州守復偕余舉南宮。兩家婚姻洽比，熟知其家風馴行，孝謹廩廩，德讓君子也。流風澆薄，家訓鋋敝，衣冠華胄，天屬近親，靡不家饗梟羹，人懷鴟響。惟王氏子弟保世亢宗，糞除牆屋，詩人急難禦侮之餘風，猶有存者。井邑既遷，閥閱未改，兆吉氏束修勵志，以尊祖敬宗收族為能事，修飭壇枿，蠲潔豆籩，傑然建立在沉灰劫火、漂零焚蕩之餘。《書》曰：「七世之廟，可以觀德。」豈不信哉！

祠趾為虞山西麓，與大石相望，懸崖削壁，俯臨萬瓦，南窗面尚湖，朝雲暮煙，浮青韻碧，夕陽翻照，緣金絢紫，雲旗赤羽，昱耀於几筵榱桷之間。孝子慈孫有事於斯者，其能無然肅然，洞洞乎如或見之也耶？若夫少年英妙，睹西氾之景而思咸池之暾，則可以晞陽九奮，朝氣通人。長德覽懸車之昭，而修懸鼓之觀，則可以升神明，扶暮景。凡所以念祖德，詔後昆，俯仰堂構，固將有取於此。《詩》不云乎：「匪棘其欲，聿追來孝。」我知兆吉氏之猶遠矣。是為記。

錢氏義莊記

吳越武肅王之裔散居江表，其在太倉，則有中丞浩川公。公忠長德，為萬曆名臣。其子封給諫君，劬先燾後，仿范文正公家規建置義田，養濟群族，寢疾彌留，執給諫君之手，諄復撝諉。給諫君泣涕受命，斥負郭之田三百畝，經營規式，一如高平故事，請諸公上復其徭役，謂宗老謙益舊待罪太史氏，俾書石以垂永久。

謙益初通籍，從中丞公遊，辱以弟畜我，具悉其生平制行，篤行力學，信道守職，器量風節，確然以文正為師表，企而齊之者也。文正有監簿忠宣右丞侍郎數賢，子熾昌競爽封君，胚胎前光，修後門寒素之行，損衣量食，敬宗收族，方文正之子，無不及焉。文正有孫之柔官左司諫，修復義莊，申嚴規矩，亦猶中丞之有給諫，鎦侍講所云立身承家，無愧乃祖者也。有宋開國，仁厚養士。積累再世，逮於仁廟，文正始應運而出，思國家祖宗功德。流唐漂宋，積累二百年，乃至萬曆。以其時數考之，則有宋慶曆、皇祐之間也，中丞父子丁一王之興，運際累朝之休明，於是乎有祿賜之入，有廩稍之餘，有節鉞蘭醿之光寵，燕翼貽謀，保世滋大，得以收恤其宗族而繼述其志事。繇是觀之，世德作求，豈獨家門之盛事哉！維國家承平綿遠，涵養淳厚，深仁久道，億世未艾，於錢氏之義莊，益信而有徵已矣。

余嘗過燕、趙之郊矣。周原雰，溝塍繡錯，我疆我理，千倉萬箱。滄桑更置之餘，朝而田畯焉，夕而為流傭矣。夕而婦子焉，旦而為溝瘠矣。牂羊首，蜚鴻在野，鬼神狐祥，無所得食，其況豐容暇豫，庇本支而聚族屬乎？今吾錢氏於此邦也，義莊秩然，義廩殷然，伏臘有會，雞豚有社，士食舊德，而農服先疇。夫孰非祖宗之流光，朝家之膏澤，可不念哉！可不敬哉！自今以往，錢之後人食義田之粒，必將曰此一升一龠，莫非國家之粟米也。衣義田之桑，必將曰此一絲一縷，莫非國家之布帛也。給義田之食，以喪葬嫁娶，必將曰此生養死送、同歌哭而長子孫，莫非國家之生成長育也。仰父俯子，戴天履地，油然而忠愛生，勃然而報稱作，無愧文正之鄉人，斯無愧中丞之後人矣。

昔者紹興中，范有曾孫直方述忠宣之緒論曰：「先文正置義田，非謂斗米匹縑，便能飽暖族人，蓋有深意存焉。中更南渡，嶺海召還，兵火焚毀之餘，長幼二千指聚拜墳下，慈顏恭睦，皆若同居近屬，然後知文正之用心，悟忠宣之知言也。」今給諫經理義莊卒業，崇禎末年而乞文刻石，汲汲於此時也。追文正之用心，撫紹興之遺跡，祭必有先丘不忘首，其不徒以述祖德，貽後昆而已也。《詩》云：「無念爾祖，聿修厥德。」給諫之念之也深且遠矣。余故推原其志意，謹而書之以附於公輔之後。

中丞公諱桓，萬曆己丑進士，歷官副都御史，巡撫南贛。封給諫君諱枿，歿而從其父，祀於學宮。給諫君諱增，崇禎辛未進士，今官戶科右給事中。

督漕李石台使君去思記

凡方嶽監司大官，下逮郡邑吏任滿拜除，邦人必遮道攀留，塑像勒碑，刊陽木，斫貞石相勸，惟恐後若左官見抵者，則例無有。豈古之所去見思敝緇衣而茇甘棠者，胥在彼而不在此歟？督漕憲司江右李使君視事經年，漕政治辦，考課當第一，用漕折不中額免官。余衰病，闔戶邑之耆老子弟踵門請曰：「自漕使開署，吾土建節相望，兵荒鉤連，徵求填委，運弁豪虎，旗軍封豕，胥徒鬼蜮，交關滿讕。歲漕告竣，民間脂膏、骨髓卷地盡矣。牙章虎符，驚踴郡國。及爪往還，曾不識使君誰某，斁於何有，而況思乎？今吾使君之來也，周爰谘諏，爬搔病苦，計口食俸，痛自刻勵，集漕眾而誓之曰：『吾灑濯飲冰，洗手將事，必不忍奉東南數萬億瘡痍赤子，膏汝輩血吻。』於是鋸牙酋耳之徒，如牆而進，銜尾而退。粳稻既北，吳猶有民，誰之力也？吾儕小人向其利者為有德，歲時伏臘，閭閻兒女，猶使君之在此堂也。惟是南山片石，思人譽樹，媲美於前政之遷除者，國有人焉。敢固以請。」余逡巡未及應，諸生秀士摳衣而前曰：「父老之致辭善，猶未既也。今夫達官能人，遊光揚聲，傳遽公卿者，生祠堂屋，幡幢刺天，或彝為溲牢矣。趺龜護螭，黃金填字，牧敲火而牛礪角者有矣。白樂天之記曲信陵也，孫可之之書何易於也，詩不過短章，文不滿尺幅，至今人頌慕之不衰。吾不敢以信陵易於蔽使君，而竊以樂天、可之徵夫子也。使君胡床掛壁，襆被蕭然，寒窗竹几，篝燈夜讀，書聲琅琅，與銅簽相應。文士握別，每雒誦夫子之文以相勉。然則父老所謂蒼苔白石，有愧詞者，峴首之山淵，豈有徵於此乎？夫子將奚讓？」余棨然受簡，揖諸生。進諸耆老而告之曰：「父老思使君則善。雖然為留使君謀則疏，誠能選擇雄駿子弟，裹糧繭足，條使君治狀，投匭而叫九閽，即朝上夕報可耳。不此之為，而謀諸腐儒老民，炙枯竹，汗蠹簡，幾有聞於後世。石不能言，不已愚乎？」言既，耆老潸然泣下，噤不置答。余懵瞪，不忍復也，遂援筆書其語，俾刻石以為記。

使君名來泰，字仲章，撫州之臨川人。嘗督南學，有譽望，士大夫稱為石台先生。