木幾冗談

半窗一幾，遠興聞思，天地何其寥闊也。清晨端起，亭午高眠，胸襟何其洗滌也。軒冕而敬，偽也；匿就而愛，私也。清淨內常近一團天理，鬧熱處便著千種塵囂。

窮而窮者，窮於貪；窮而不窮者，不窮於義；不窮而窮者，窮於蠢；不窮而不窮者，不窮於禮。是故君子貧而知義，富而知禮。行潔者，入市而闔戶；行濁者，闔戶而入市。

義則捉襟見肘，不妨為富；不義則高車駟馬，不失為貧。

醉者不貴公卿，乃知醉之勝不醉也；風者不避王侯，乃知風之勝不風也。非子卿之暴少卿，不得為知己；非蔡澤之說范睢，不得為知幾。天不滿西北，地不滿東南，天地猶惡盈，而況於人乎？

諾而寡信寧無諾，予而喜奪寧無予。

所不可忍者，分羹一杯之言；所不可誨者，為官為私之間；所不可信者，分香賣履之為；所不可釋者，燭影斧聲之事；所不可解者，狄梁之德武曌；所不可及者，諸葛之事劉禪。

天者偶然也，休咎征應若形影聲響畫矣，休咎征應不若形影聲響謬矣。是故天之道，無有無無，無無有，無無無。貧富夭壽、窮通得喪，天也，偶然也。偶然言天至矣。

自多其名，其名不足；自多其富，其富不足；自多其能，其能不足。良賈深藏，若虛諒哉！窗裏投蠅，有得多少世界；隙中過騎，有得多少光陰。

魚嗜餌而餌亡，猩猩嗜酒而酒亡，士嗜祿而祿亡，士卒嗜戰而戰亡。是故晉敗於馬，蜀敗於山。

醉者墮車，神氣不傷，真全也。嬰兒入林，豺虎不食，無恐也。養吾之形，若醉若嬰兒，至人矣。

蘇子瞻，四十餘年奔走瘴厲之鄉，食芋飲水。其詩雲“海南萬里真吾鄉”，隻此亦寧常情易及？

事忙不及，寫“大”一字，人以為笑談。今文章家一句可盡，而蔓延篇什，猶歉然若未達旨趣，何異此？可笑也。

臭腐之物，蠅頭嘬之，窮境僻壤必到，氣味投也。權要之門，奔走若市，其蠅頭乎？其臭腐乎？

釋雲：“放下屠刀，立地成佛。”道雲：“常清常淨，便見天尊。”儒雲：“塗之人皆可為堯舜，悟也，悟之義大矣。”

唐文自八代以來，綺麗極矣，昌黎矯之，李翱諸人擅其聲。唐詩自六代以來，纖弱極矣，子昂矯之，李白諸人擅其聲。故樸者樸，雕者亦樸；雕者雕，樸者亦雕。

人之德我讎我，直至公待之，以德報怨，過矣。一飯必酬，睚眥必報，隘矣。唐睢曰：“公子有德於人，願公子忘之。人有德於公子，願公子勿忘。”蓋勳與蘇正和有隙，梁鴻欲殺正和，勳白之，正和得免，欲詣勳謝。勳曰：“吾為梁使君謀，不為正和也。”絕之如初，蓋庶幾哉！

桓譚稱揚雄《太玄》可以準易，稱蔡邕曠世逸才，使雄終其身無擔石。邕為議郎，奏曹程諸人不法，論棄市，當其時而死，豈不大快？

多富貴則易驕淫，多貧賤則易局促，多患難則易恐懼，多酬應則易機械，多交遊則易浮泛，多言語則易差失，多讀書則易感概。

夫鵲之聲，人情喜之；夫鴉之聲，人情惡之；夫鴉為鵲聲，人情愈惡之。猗與王莽藏金藤自擬周公旦，何異鴉之效鵲聲也？

名利之場，雖千里外矣，爭之如市。伯夷死名於首陽之下，盜蹠死利於東陵之上。真萬古名言。

秦法連坐棄灰，子房博浪一擊，大索十日不獲，大奇矣。良遇黃石公於圯上，班馬並以黃石公為鬼神，非也。蘇子瞻曰：“黃石公古之隱君子也。”

凡作文須養得一塊雄厚之氣，下筆拈來自成一篇好議論。昔人謂李商隱為獺祭魚，楊大年為衲被，果然。

蔡中郎入吳，得王充《論衡》，秘玩以為談助，嚐置帳中隱處。後王朗為會稽守，得其書亦秘玩之。其文不逮南華遠甚，而《問孔刺孟》諸篇更是迂誕，二子固非識士。

公孫弘布被脫粟，不免為曲學。郭汾陽聲樂滿座，寇萊公溷廁燭淚成堆，不失為名賢。謗人者受謗者，並傾危之士；諛人者受諛者，俱側媚之夫。司馬光生平無不可對人言者，隻一語，了卻一生。

有穴居野處，而後有宮室棟宇；有茹毛飲血，而後有氵修□醴；有木葉樹皮，而後有文繡羅綺；有六畫結繩，而後有書契文字；有男女無別，而後有同牢合巹。凡物其有道乎？道其有大始乎？

造詣不盡者，天下之人品；讀不盡者，天下之書。

夫人有誌於功業者，有誌於山林者，巢許不能為管晏，管晏不能為巢許，性也。故曰：“鳧脛續之則悲，鶴脛斷之則憂。”

責操觚以矛戟，何異遊魚於木也？責荷鋤以俎豆，何異放獮於水也？

多躁者必無沉毅之識，多畏者必無踔越之見，多欲者必無慷慨之節，多言者必無質實之心，多勇者必無文學之雅。

以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏，名言也。老子曰：“甚愛則大費，多藏則厚亡。”旨哉！

行住坐臥，不離這個，這個是何物？佛謂舍利子也，道謂玄同也，儒謂道也，一言蓋三教宗旨。燎原之火星星也，幹霄之木菁蔥也，故曰圖大於微，知著於細。

知白守黑，知雄守雌，老氏法門也。堅磨不磷，白涅不緇，孔氏法門也。老氏履其險，孔氏行其易。

夫學者必有專默精誠之功，然後事事可做。位天地，育萬物，亦自可做。夫藝亦然。百工而兼為，雖工倕無益。荀子曰：“行岐路者不至。”誠然。

天地之道盈者消，虛者息，然忘其為消息也。江河之道高者與，卑者取，然忘其為與取也。彼沽沾之惠，察察之智，角角之能，隘矣。土之積也則為丘，水之積也則為河，行之積也則為聖。

芝蘭之在穀，不聞而自香。腥膻之在市，不聞而自臭。

班輸作雲梯，可以乘虛仰攻。墨子作木鳶，飛三日不集。孔明作木牛流馬，能飛芻挽粟。皆古之異人。

楊太尉致大鳥之異，寇萊公感雷陽之竹，韓文公馴鱷魚之暴，司馬光隧碑毀磨，大風走石，皆正氣之應。

古之所為文者在創造，今之所為文者在摸擬，古之所為詩者在情致，今之所為詩者在聲響。

徙木非信也，姑息非仁也，喑啞叱詫非勇也，繁縟非禮也，糸辱股非孝也。故田橫非義也，仲子非廉也，豫讓非忠也。

嗜欲者，語之富貴利達則悅，語之貧賤憂戚則拂衣而去。好名者，語之誇大奢靡則悅，語之恬淡隱約則拂衣而去。故曰魚相忘乎江河，人相忘乎道術。

夫海，日以石激之弗怒，能容也。夫呂梁，其石嶙嶙，其水沸沸，不能容也。

不善謀者適其事，善謀者逆其機。善乎？孟軻之於齊宣王也，曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？”善乎？惠盎之於宋康王也，曰：“臣有道於此，使人雖有勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中也。”曰：“臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力弗敢擊也。”曰：“臣有道於此，使人本無其誌也。”曰：“臣有道於此，使天下丈夫女子歡然，其欲愛利之也。”善乎？李斯之於秦王也，曰：“四君者皆客之功，客何負於秦也？”善乎？左師觸龍之於秦太後也，曰：“甚於婦人也。”

賈生吊屈原一賦，其意悲，其辭激矣。令任之公卿，未必舉炎漢，而三代之宜，帝之謙讓未遑也。譽人者則欲升諸天，譖人者則欲墜諸壑，是以天下無信史。

好譽者常謗人，市恩者常奪人，其傾危一也。

執盈玉者弗失，以縱步失之；馳峻阪者弗失，以康衢失之。敬與不敬固如此。

大禹盜天地開辟之利，後稷盜天地樹藝之利，周公盜天地製作之利，其盜善矣。後世若阡陌緡錢間，架榷酤商車，兩稅青苗，何異向氏之盜也？

廉頗善飯，馬援矍鑠，李靖雖老，猶堪一行，不幾於鍾鳴漏盡，而夜行不休乎？

韓非子與李斯，俱師事荀卿矣。韓非子曰：“論其所愛，則以為借資；論其所惡，則以為嚐已。”即荀卿致亂，而欲人之非己也，致不肖而欲人之賢己也。李斯曰：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。”即荀卿不積跬步，無以致千里；不積細流，無以成江河也。學問故有原委。

蘇秦說秦王，書十上而說不行，去秦而歸。羸滕履蹻，負書擔囊至家，妻不下衽，嫂不為炊，父母不與言。至佩六國相印，昆弟妻嫂側目不敢仰視。嗟乎！侈富貴而輕貧賤，自家人父子然矣。

屈原之沉汨羅，賈誼之徙長沙，揚雄之投閣，潘嶽之取危，陸機之見殺。所謂蘭煎以膏，翠拔以文。涔蹄之水，必無掉尾之魚；苛猛之朝，必無弦歌之俗。

自視之則見，借人視之則不見。自視明也，視於無形，至明也。自聽之則聞，借人聽之則不聞。自聽聰也，聽於無聲，至聰也。

治治世而用重典，治亂世而用輕典。譬如拯溺而錘之以石，救焚而投之以薪。

衡無心，輕重自見；鏡無心，妍媸自見。吾心之品騭鑒藻，如衡鏡公矣。

太公少貧，賣漿值天涼，屠牛賣肉值天熱，而肉敗士之未遇如此。

王莽藉口於周公，終南藉口於善卷，延年藉口於伊尹，新法藉口於周官，皆小人而無忌憚者。

因喜用賞，賞不必當。因怒用罰，罰不必當。故王者無私喜，無私怒，然後賞罰平。

晏子治阿三年，治之以治，景公不說。複治阿三年，治之以不治，景公乃致賞。嗟乎！世所謂治者，以不治治之也。世所謂不治者，以治治之也。

賈生之見忌，以諸大臣不悅，而後絳侯之言入，晁錯之見殺。以諸侯王不悅，而後袁盎之譖行。語雲：“眾口銷骨，三人成虎。”不可弗辨也。學問之道，惟虛乃有益，惟實乃有功。

爵祿可以榮其身，而不可以榮其心；文章可以文其身，而不可以文其行。

大道之世，上下無貳心，直道行也。無道之世，上下有攜誌，直道不行也。