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本經續疏/第四卷

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 第三卷 本經續疏
第四卷
第五卷 

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  卷四

  中品,石三味,草二十七味。

  磁石

  味辛、咸,寒,无毒。主周痹,风湿,肢节中痛,不可持物,洗洗酸痟,除大热、烦满及耳聋,养肾藏,强骨气,益精,除烦,通关节,消痈瘇,鼠瘘,颈核喉痛,小儿惊癎,炼水饮之令人有子。一名玄石,一名处石。生泰山川谷及慈山山阴,有铁处则生其阳,采无时。(茈胡为之使,杀铁毒,恶牡、莽草,畏黄石脂。)

  磁石色紫黑而濇,其中有孔,孔中黄赤色,其上有细毛,性吸铁,能虚联数十针,或一、二斤刀器,回旋不落者佳。(参《图经》《衍义》)

  周痹不仅由风湿,风湿不尽为周痹,特肢节中痛,周痹有之,风湿亦有之,若云风湿、周痹,则嫌于但由风湿之周痹,而无与于未成周痹,但因风湿之肢节中痛矣。周痹者,在血脉之中,随脉以上,随脉以下,徧身皆可及也,而曰肢节中痛,得毋无与于身欤?肢节中痛,则四末皆可及也,而曰不可持物,得毋无与于足欤?肢节中痛不可持物,则暴病宿病皆可有也,而曰洗洗酸削,得毋无与于新病欤?夫《灵枢.周痹篇》之言可稽也,曰:『风寒湿气客于外分肉之间,迫切而为沫,沫得寒则聚,聚则排分肉而分裂也。』今不得寒则不聚,不聚则不外排分肉,而内入骨节矣。曰:『分裂则痛,痛则神归之,神归之则热,热则痛解,痛解则厥,厥则他痹发。』今不分裂而内向,则不热不厥,而但洗洗酸削矣。曰:『此内不在藏,外未发于皮。』此周痹、风湿所共也。曰:『独居分肉之间。』则与风湿不同矣,所以然者,磁石所主,既能于真气不周之证使之周,即未至于真气不周者亦治之。盖磁石者以质而论,则取其有毛之石,石中有孔,为重坠下降,自肺及肾也;以色而论,则取其石色黑,孔中黄赤而独无青,为有降无升也,自肺及肾,倘肾家不空,如石中无孔,则虽降亦无所用此,所以不能治躯体之痛矣。有降无升,倘痛在足膝,如石已至地,则于何更坠,此所以止能治肘腕中痛矣。然重坠者,仅得直行,肘腕者,理须旁及,在旁之病从直道治之,能有济耶?不知臂有六经,其在内廉则太阴为之长,在外廉则阳明最居前。太阴、阳明,表里也,太阴病,则阳明为之开其去路;阳明病,则太阴为之浚其来源,总欲使其得至胸中,则自能遂其降矣,何况肘腕之病之根,何必不在胸中,胸中通则肘腕何必不自舒耶!曰:『刺周痹者,必先循其下之六经,视其虚实及大络之血结而不通,及虚而脉陷空者,而调之,熨而通之,其瘛坚转引而行之。』而磁石则治虚之法备矣。然又谓除大热烦满及耳聋,何也?夫曰及,则不得作一线观,亦不得作两截观,盖凡耳聋之大热烦满者治之,大热烦满而不耳聋者亦治之,内以别于肾气竭绝之耳聋,外以别于风热暑湿之大热烦满也。听之为义,如水影物,无水而物无影,此原难复之候。有水而物无影,则由水浊;有影而并无物,则由风狂。磁石之所主,盖治水浊之疴,何者?水所以浊,或由湿蒸土浮,或由郁热水泛而大热烦满,则由肺动而肾随之,且过中不惧所主之脾,抵上不凌所畏之心,此其病似实而非实,似虚而非虚,是《经脉篇》所谓所生病者也。母病本轻,缘子救而转盛;子原无病,因救母而生灾,是以手太阴之烦与心胸满,足少阴之口热舌干,遂相凑为大热烦满矣。得此以石吸金,自肺及肾之物,焉能不水静其波而归其壑,金遂其重而下溉耶!于是知《别录》所称“强骨气,除烦,通关节”,皆即《本经》之所主其养肾气益精,乃自肾吸肺,凭恃母气之功。小儿惊痫,则金水相安,火自不之效。消痈脓、鼠瘘、颈核、喉痛,又水不上泛,火遂清静之功。况炼之为水,则朝肺之百脉,皆随之顺流而下溉,以养肾而荣精,能不令人有子哉!

  阳起石

  味咸,微温,无毒。主崩中,漏下,破子藏中血,症瘕,结气,寒热,腹痛,无子,阴痿不起,补不足,疗男子茎头寒,阴下湿痒,去臭汗,消水肿。久服不饥,令人有子。一名白石,一名石生,一名羊起石,云母根也。生齐山山谷及琅琊,或云山、阳起山,采无时。(桑螵蛸为之使,恶泽、箘桂、雷丸、蛇蜕皮,畏兔丝。)

  阳起石,云母根也。所出之山常有温暖气,盛冬大雪,独此不积,其形似云头雨脚,松如狼牙,色黄白而赤,犹带云母者为上,置雪中倏然没者为真,写纸上日中扬之,飘然飞举者乃佳。(参《图经》《纲目》《庚辛玉册》)

  主崩中、漏下,是欲血之止。破子藏中血、症瘕、结气,是欲血之行。以阳起石一物而两操血之行与止,其故何欤?阳起石,云母根也。天之气交于地,而地气不应,则从乎地而生云母;天之气交于地,而地气应者,则从乎天而成阳起石。夫当絪缊相感之际,原冥漠无眹(眹,目精也),惟其凡感斯应,故质阴而常从,夫阳遇阳则起,惟其有茹必吐,故性阳而不离乎阴,逢阴辄消,主崩中、漏下者,起其迫血之阳而血自止,即书之于纸,见日则飞之义也。破子藏中血、症瘕、结气者,释其凝血之阴而血自行,即纵使大雪,其处不积之义也。虽然吐衄、便利、金疮,独不可起其阳迫而止之乎?水与血抟,内有干血,独不可释其阴凝而行之乎?奚为惟崩中漏下之止,子藏中血症瘕结气之行也。夫以大地絪缊万物化醇之气之结,化男女媾精万物化生之处之病,既精且专,不假他求,则亦不能他及,故寒热、腹痛、无子,是子藏中阴凝而阳与争也。阴痿不起、补不足,是阴茎中阴凝而阳不起也。两者皆在交感之所,惟其不预他处病,是以能不遗本处病,可贵者惟此,期必效者亦惟此。

  铁落

  味辛、甘,平,无毒。主风热,恶疮疡,疽疮,痂疥,气在皮肤中,除胸膈热气,食不下,止烦,去黑子。一名铁液,可以染皂。生牧羊平泽及祊城或析城,采无时。

  《素问.病能篇》:『怒狂者,因阳气暴折而难决也,使服生铁落为饮,以其气疾也。』《本经》铁落主“风热、恶疮疡、疽疮、痂疥,气在皮肤中”,一者病在内,一者病在外,其源虽同,然流之异者治必异,可以一物治之乎?夫内有热而不能化,若外有阻滞处,则归并于阻滞,随所在而成疮。若外无阻滞,表气完固,则盛壅于内,引气上逆而为怒,本固同而末亦未尝异也,不可以一物治之乎?铁落者,铁中之粗矿也,不被火锻则不出,其落愈出,其铁愈精,铁无火不精,火非铁不凝。风热、恶疮疡、疽疮、痂疥,是铁之不精也。怒狂,是火之不凝也。去其粗,而精自纯,火自凝,谓为两端可哉!然则《别录》曰:『除胸膈中热气,食不下,止烦。』不正与《素问》“夺其食则已”相背戾欤?夫《素问》固曰:『阳明者常动,巨阳、少阳不动,不动而动,大疾则为怒狂。』非正以阳明并操巨阳、少阳之权耶!夺其食则阳明馁,巨阳、少阳得复秉其操矣,若不夺食,则以铁落下其气可也。若本不能食,而胸膈中热气亦盛,则阳明之气本非因食而旺,则虽不食,犹当下其气矣,不然则夺其食矣,又何更下其气为哉!

  耳实

  味苦、甘,温。叶,味苦、辛,微寒,有小毒。主风头寒痛,风湿,周痹,四肢拘挛痛,恶肉,死肌,膝痛,溪毒。久服益气、耳目聪明、强志、轻身。一名胡,一名地葵,一名葹,一名常思。生安陆川谷及六安田野,实熟时采。

  耳实即苍耳子,茎高四、五尺,有黑色斑点,叶如葵,四畔宽纽,七、八月开细白花,结实如妇人耳珰,外壳韧,刺毛密布,中列两仁,宛如人肾。(《乘雅》)

  苍耳枝节繁茂,离奇屈曲,末盛于本,纵横四布,似蔓非蔓,实结于巅,剖而出之,宛如人肾。肾所主者,液也,液之所至,上出于脑为髓,旁行于肢体为骨节屈伸泄泽,外行于肌腠为汗出溱溱,无非肾气所届,乃苍耳子之象肾形者,偏在其末,故能随液之所至,布气以驱风寒湿也。虽然其味甘,其气温,谓之益液,亦何不可,仅谓能布气而驱风寒湿,视之无乃太隘耶!则补精益液之物,必滋柔,而兹则强梗也;必味胜,而兹则气胜也,且其茎枝色青,则有合于发生之木气;青中间黑色斑点,则有合于杂风寒湿,在发生中仍不碍其荣茂,故谓行精液中气以资发生则可,谓竟补益精液则不可。矧青者应风,黑者应寒是其茎,白者应燥是其花,举青与黑之精英,尽宣布于色白之花而成实,故曰能驱风寒湿,目之以补精益液乌乎可!是故风头寒痛者,脑间固有风,复因寒激也。风湿、周痹、四肢拘挛痛者,风寒湿着其液,窒碍其滑泽也。恶肉、死肌者,风湿着其津,腠理遂不通也。使脑髓津液中气行而不滞,去而不留,则诸患又何能不除耶!即后人所扩充,亦可以此意会悟而无不合矣。

  元

  味苦、咸,微寒,无毒。主腹中寒热,积聚,女子产乳余疾,补肾气,令人目明,主暴中风,伤寒,身热,支满,狂邪,忽忽不知人,温疟洒洒,血瘕,下寒血,除胸中气,下水,止烦渴,散颈下核,痈肿,心腹痛,坚症,定五脏。久服补虚、明目、强阴、益精。一名重台,一名元台,一名鹿肠,一名正马,一名咸,一名端。生河间川谷及冤句,三月、四月采根,暴干。(恶黄、大枣、山茱萸,反藜芦。)

  元二月生苗,高四、五尺,茎方而大,作节若竹,色紫者有细毛,叶生枝间,四四相值,形似芍药,七月开花,白色或淡紫色,花端丛刺,刺端有钩,最坚且利,八月结子黑色。一种茎方而细,色青紫,叶似脂麻对生,又尖长似槐、柳,边有锯齿,开花青白,子黑褐,亦如其时,根都科生,一根五、七枚,生时青白,干即紫黑。(《本草述》)

  大寒者,固密严厉之寒,火气遇之则折;微寒者,轻扬飘洒之寒,火气遇之则化。苦,发气者也;咸,泄气者也。元味苦咸而气微寒,故能于火气之郁伏者发而化之,散漫者泄而化之,其所由然,则以其根生时青白,干即紫黑耳。青白者,万物成始成终之色也,乃忽发紫赤之茎,见水火之互形,寒热之错杂,且其叶冲决四出,其花钩棘坚利,徒具伤害之态,绝无冲和之概向,所谓成始成终者,竟成寒热交战之祸灾,将不获其终,幸而火既西流,露已降白,钩棘坚利之花,仍为肃降形色而结实,不赤不紫,独得为黑,则无成有终者在此,即其根生则青白,干则变黑者,义亦在此矣。其在于人,青者,温升也;白者,肃降也。温升之气媾于上,则为肃降之资,以归于肾,倘上媾而不为之化,新者不化,陈者遂不能复上,陈陈相因,积聚于中,是其气发于阴而乱于阳,出于血分而交互于气分,故在妇人产乳之后尤多有之。惟宣其飘洒轻扬之化,则降者自降,归者自归,是元之功,《本经》所谓补肾气者在此,《别录》所谓定五脏者亦在此矣。

  卢子繇曰:『元味苦为已向于阳,气寒为未离于阴。云补肾气者,是补肾气作用之枢机,非补肾脏主藏之形质也。』刘潜江曰:『元所疗,皆本于气之化热,故为热所结之气,不限上下,不分虚实,皆可肃清矣。』夫实为邪实,除邪不能全藉元,则假元化气之并于邪者;虚为正虚,补虚尤不可全藉元,则假元助气之歉于正者。惟然,故凡血液、痰饮、六淫、七情已离乎阴,未尽着于阳,趋于热,遂与热俱化者,服此能使化于热者仍转,趋于阳者仍归,邪势不能诱引正气为附从,正气即能抵拒邪气之侵犯,此《别录》所列功能,均可以此义裁之矣。

  秦艽

  味苦、辛,平,微温,无毒。主寒热,邪气,寒湿,风痹,肢节痛,下水,利小便,疗风无问久新,通身挛急。生飞鸟山谷,二月、八月采根,暴干。(菖蒲为之使。)

  秦艽根土黄色,而罗纹相交,长一尺以来,麤细不等,枝干高五、六寸,叶婆娑连茎梗俱青色,如莴苣叶,六月中开花紫色,似葛花,当月结子,以文左旋者为良。(《图经》)

  秦艽主寒热,邪气,寒湿风痹,且将胥六淫而尽治之,所不及兼者惟燥耳,其所造就抑何广耶?夫是条之读,当作主于寒热邪气中,下水利小便,又主于寒湿风痹肢节痛中,下水利小便。盖惟寒热邪气证,可以下水利小便愈者,无几;寒湿风痹肢节痛证,可以下水利小便愈者,亦无几,此秦艽之功,殊不为广,然必于两证中求其的可以下水利小便愈者,而后秦艽之用得明,则已费推敲矣。况下水利小便,复不得作一串观,是秦艽所主确亦实繁且殷也。凡苗短根长之物,皆能摄阳就阴,凝阳于阴,如远志者可验,特彼则着于神志,兹则隶于六淫。着神志者,摄火于水而精自灵动;隶六淫者,化邪于水而溺自流通。惟测识其有水可以化邪,此邪能从水化,有溺可以泄水,此水得随溺通,斯秦艽之用方无误也,但属寒邪,虽有水气,祇可使水从寒化,不得化寒为水,如小青龙汤证、真武汤证是也。风寒湿三气杂至合而成痹,其骤者,虽有水气,亦祇可令从温泄,不得化水而泄,如白朮附子汤证、甘草附子汤证、桂枝附子汤证是也。惟寒邪已与热搏,其势两不相下,兼有水停于中,是其趣向本亦将从水化,与夫痹已经久,但行于外而绝于中,则均当使其合一,就而下之,纵使小便不利,亦自能去。不然寒热邪气之下,何以不系他证,而肢节痛亦寒湿风痹所固有,亦何必更系此三言于下耶!特通身挛急之候,则不必更论其新久,以寒湿风气既徧于身,则已与中联络,遂不得俟其但肢节痛而后与秦艽,以秦艽原罗纹密织徧网合身也。后世以之治黄疸,是寒热邪气中有水之明验;以之治烦渴,是寒湿风痹中有热之确据。

  白芷

  味辛,温,无毒。主女人漏下赤白,血闭,阴肿,寒热,风头侵目泪出,长肌肤,润泽,可作面脂,疗风邪,久渴吐呕,两胁满,风痛,头眩,目痒,可作膏药面脂,润颜色。一名芳香,一名白,音芷,香草《玉篇》。虈也,齐谓之,楚谓之离《说文》),一名嚣,一名莞,一名苻蓠,一名泽芬,叶名蒚麻,可作浴汤。生河东川谷下泽,二月、八月采根,暴干。(当归为之使,恶旋覆花。)

  白芷根长尺余,白色,麤细不等,枝干去地五寸已上,春生紫叶,相对婆娑,阔三指许,花白微黄,入伏后结子,立秋后苗便枯,以黄泽者为佳。(《图经》)

  苗短根长,本主摄阳入阴以行阴中之化,远志、秦艽莫不如是,惟白芷则以其味辛色白,性芳洁而专象阳明燥金,故宜归阳明。第阳明主肠胃,为秽浊之所丛集,而性洁者喜行清道,则其最相近而相隶属者,莫如血海,故其用为入冲脉为之行其阳,用以去其秽浊芜翳,阴之既成形者。水火之属,血也,泪也,涕泗也,津也,溺也,今观夫水,一若流行坎止,任其自然,绝无为之推挽者,然试思其所处之势,或平坦旷荡而常停不动,若无风以澄泌其间,则凡纳垢入污,必不终日而泥滓腾扬,淤浊泛滥,或高下悬绝而倾泻无余,诚有风以宣障其间,则仍能倾者平,泻者畜,如潮汐之逆行,如东风之溢涨,则亦可知其故矣。“女人漏下赤白,风头侵目泪出,肌肤枯槁”,非水无风以宣障耶!“血闭,阴肿,寒热”,非水无风以澄泌耶!是皆阳明血分所属,上则阳明经脉所及,下则冲任所行也。虽然冲任者上行,阳明者下行,以为有所隶属,是何言欤?盖惟其相并而相违,斯可以为节宣,若相并而相顺,则直推送已耳,故《素问.骨空论》之述冲脉也,曰:『挟少阴而上行。』《难经》二十八难之述冲脉也,曰:『并足阳明之经,夹脐上行。』惟其相违乃所以相摄,且此以论脉络而无与于药也。若夫白芷辛温,则其气味为上行,苟并脉而论,则阳明下而此则上,冲脉上而阳明偏下,一顺一逆之间,可见阳明能致冲脉不咸,而白芷则宣阳明之流,是漏下赤白者,阳明秽浊坠于冲,而冲遂为之逆也。血闭、阴肿、寒热者,冲脉气盛,阳明不能胜也。冲脉能鼓阳明之气于上以和阴,则自无风头侵目泪出之疴;阳明能运冲脉之血于外以和阳,则肌肤自长而润泽。是白芷之用,为其善致阳明之气于冲脉,善调冲脉之血随阳明,而其功只在去阳明之浊翳,致冲脉之清和矣。

  淫羊藿

  味辛,寒,无毒。主阴萎,绝伤,茎中痛,利小便,益气力,强志,坚筋骨,消瘰疬、赤痈,下部有疮洗出虫。丈夫久服令人无子。一名刚前。生下郡阳山山谷。(薯蓣为之使。)

  淫羊藿生大山中,根紫色有须,一根数茎,茎如粟秆而细如线,高一、二尺,一茎三桠,一桠三叶,叶长二、三寸如杏叶,青色,又如豆藿,面光背淡,甚薄而细齿,有微刺,四月开白花,亦有紫花者,经冬不雕,生处不闻水声者良。(参《图经》《纲目》)

  诸疏《本经》家类视阴痿为阳不充,淫羊藿之性偏寒则难于置说,以故改寒为温,辛温之物治阴痿固当矣,不知于“阴痿、绝伤、茎中痛、小便不利”亦有当否耶?夫绝之训为过(《后汉书.郭泰传》注),阳过盛阴不得与接,阴过盛阳不得与接之谓也。又训为断(《广雅释诂》),阳道断不得至其处,阴道断不得至其处之谓也。假云阴过盛阳不得与接,则茎中痛。云阴道断不得至其处,则小便不利,有是理乎!阴痿、绝伤、茎中痛、小便不利者,阳盛于下,阴不能与相济也。阳盛则吸水以自资,故小便不利;阳壅则溺道阻塞,故茎中痛。淫羊藿为物,妙能于盛阳之月开白花,是致凉爽于阳中也。其一茎之所生必三枝九叶,是导水联木以向金也。(一,水数。三,木数。九,金数。)导水以接火则火聚,联木以生火则火安,致金以就火则为火劫而停者,皆应火金融液而下游。火聚则阴不痿,火安则茎中不痛,傍火之物下流则小便利,不可谓无是理也。益气力、强志正与远志之强志、倍力对,彼则阳为阴翳,此则阳盛格阴;彼去翳而阳光舒,此阴入而阳光敛。阳舒则力宽裕而优厚,故曰倍;阳敛则力宛展而不衰,故曰益。《本经》之所主皆有理可通,若云性温主真阳不足,纵使有说能辨,亦决不得一线贯注如此,即如《别录》所载瘰疬、赤痈,能消下部有疮,能洗出虫,又岂性温补真阳者可为力哉!是以丈夫久服令人无子,必更为有子而后可通矣,明者自能稔之。

  狗脊

  味苦、甘,平、微温,无毒。主腰背强,关机缓急,周痹,寒湿膝痛,颇利老人,疗失溺不节,男子脚弱,腰痛,风邪淋露,少气,目闇,坚脊,利挽仰,女子伤中,关节重。一名百枝,一名强膂,一名扶盖,一名扶筋。生常山川谷,二月、八月采根,暴干。(萆薢为之使,恶败酱。)

  狗脊根黑色,长三、四寸,大两指许,或有金黄色毛,或有黑须簇之。大似狗之脊骨,肉青绿色,苗尖细碎,青色,高一尺以来,叶两两对生,正似大叶蕨,又似贯众,叶细而有齿,面背皆光。(参《图经》《纲目》)

  凡兽之脊,负重者,坳帖而不挠;行远者,平挺而矢发绝;有力者,穹突而倾前。狗则便儇狡捷之尤也,故其脊坳突随时,折旋任意,奔窜则挻,捕逐则倾,回转如风,蹲起如浪,乃草之根有以似其形,则能通关节可知矣。黑主肾,青主肝,肾者作强之本,伎巧所由出;肝者罢极之本,屈伸所由发。相连而周运一身,出于下者为坚强,出于上者为便捷,乃草根之皮肉有以似其色,则能利机括可知矣。人之脊为骨之长,凡骨之屈伸以节,节之能屈伸以脱,脱则屈伸之机括,究在筋而不在骨,惟脊寸寸有节,节皆不脱,仍能屈伸,是骨也而含筋之用,为一身关机之所属。狗脊者,皮黑肉青绿,律以肝主筋肾主骨之义,绝似骨含筋用。周痹者,风寒湿之气,内不在脏,外未发于皮,致真气不能周也,故其治在刺法,则痛从上下者,先遏其下,后脱其上;从下上者,先遏其上,后脱其下,是截其流以探其源。狗脊之所治,腰背强,是其源;关机缓急,寒湿膝痛,是其流。关机缓急,所谓左缓右急,右缓左急者也;寒湿膝痛,所以别湿热膝痛,风湿膝痛也。夫众痹之痛各在其处,更发更止,更起更居,以右应左,以左应右,是以不得为周,今曰关机缓急,则非以右应左,以左应右矣,曰寒湿膝痛,则必更发更止,更起更居,各在其处矣,故关机缓急冠于周痹之前,而寒湿膝痛系于周痹之后,以明寒湿膝痛之非周痹,惟关机缓急乃为周痹,而腰背强,则狗脊之主证,为两病之所均有也,此《本经》之最明析周详,遥应《灵枢.周痹篇》,黍铢无漏者也。虽然味苦气平,则性专主降,惟其苦中有甘,平而微温,乃为降中有升。降中有升,是以下不能至地;本专主降,是以上不能至天,而盘旋于中下之际,为活利之所凭借,非补虚亦非泄邪,有邪者能活利,无邪者亦能活利,是以“颇利老人”句着于周痹膝痛两证之外,以见其不专治邪耳!其《别录》以疗失溺不节,更治男女有异,何也?盖溺虽出于膀胱,而启闭由于肾,启闭之以时,犹关节之以利,利者过利,必有不利者过于不利;利者以时,则不利者利矣。所以然者,肾固主藏五脏六腑之精而敷布于周身百节者也,故以启闭之机关,可验屈伸之机关;以屈伸之机关,可揣启闭之机关。用是知狗脊所治之失溺不节,必机关有倔强之萌者矣。治痿者独取阳明,阳明者主宗筋,宗筋主束骨而利机关,病涉宗筋,男女自应有别,脚弱俛仰不利,痿之似而缓急之根;关节重,则痹之似而亦缓急之根,其源于湿一也。特宗筋纵者,其病也疾;宗筋缩者,其病也徐,故男子用狗脊,遇弱而无力即应投之;女子用狗脊,虽至关节已重,可也。

  茅根

  味甘,寒,无毒。主劳伤,虚羸,补中,益气,除瘀血、血闭、寒热,利小便,下五淋,除客热在肠胃,止渴,坚筋,妇人崩中。久服利人。其苗主下水,一名兰根,一名茹根,一名地菅,一名地筋,一名兼杜。生楚地山谷田野,六月采根。

  茅春生苗,布地如针,三、四月开花作穗,茸白如絮,随结子,至秋乃枯,根牵连长冗,经寸成节,柔白如筋,甘甜如蔗,干之夜视有光,腐则变为萤火。(《乘雅》参《崇原》)

  王辅嗣易注:『茅之为物,拔其根而相牵引,故曰茹。茹,相牵引之貌。』今观夫茅皆生坟壤,凡欹倾处有茅则不崩溃,以其互相牵引,能使土相属也。低洼积水之地则不生,有茅处则不积水,以其体滑能泻水也,然生于燥土而偏多津,荣于春夏而偏色白,花茸茸然白而有光,偏开于初夏,叶枯后犹挺然殷赤,虽至得火即燎,亦不萎,是其于至阳中得浓阴,于至阴中得坚阳。惟其于至阳中得浓阴,故凡劳伤、虚羸证中,能为之补中益气也;于至阴中得坚阳,故凡瘀血、血闭证中能为之除寒热也。夫劳伤、虚羸之须补中益气者,定系火烁夫土,而土不黏;瘀血、血闭之能为寒热者,必是阳翳夫阴,而阴不服。土不黏即崩析之初阶,阴不服即战阳之着象,得生于刚土,十百比连,互相牵引,而多津之物,使阴行于中,阳散于外,斯土遂受益而成发育之功,阴得和阳而解鬪争之扰,名曰补虚,非补虚也,济阴气于阳中,则阳自不偏刚,而不能化气耳;名曰通血,非通血也,和阳气于阴分,则阴自不蓄怒而与阳相争耳。不然,《别录》是为《本经》点睛者也,其应“劳伤、虚羸、补中、益气”,则曰:『除客热在肠胃,止渴,坚筋。』其应“瘀血、血闭、寒热”,则曰:『妇人崩中』耳。利小便者,即其不受积水之能事,其苗下水者,即利小便之尤有力耳。

  刘潜江云:『白茅初春而芽,届夏而花,用其根,采以六月,岂非以其始于木,畅于火,成于土乎!故味为甘,甘者专乎土也,然当火土司令时,偏不禀其燥热,而独全其甘寒,是能于至阳中禀清和之阴,即以清和之阴转达其至阳之化者也。』观《本经》所主,非以其裕阴和阳乎!固非谓其以通利为能,然亦不以止畜为功,盖其能行能止者,皆阳从外而依阴,阴从中而起阳,流行坎止,得应自然之节耳。即谓其甘寒能和血,血和而通塞不爽其度者,犹浅之乎视先圣之言也。其扼要只在热散而阴和,阴和而阳愈宣,盖在天之阳无阴,则无以化,犹在地之阴无阳,则亦无以化也。

  前胡

  味苦,微寒,无毒。主疗痰满,胸胁中痞,心腹结气,风头痛,去痰实,下气,治伤寒寒热,推陈致新,明目,益精。二月、八月采根,暴干。(半夏为之使,恶皂荚,畏藜芦。)

  前胡春生苗,青白色似斜蒿,初出时有白芽,长三、四寸,味甚香美。苗高一、二尺,叶如野菊而细瘦,七月内开黪白花与葱花相类(黪,音惨,浅青黑也《说文》,暗《广韵》),又类蛇床子花,八月结实,实紫色或皮黑肉白,有香气。(《图经》参《纲目》)

  陶隐居曰:『茈胡、前胡为疗,殆欲同之。』李濒湖曰:『茈胡主升,前胡主降,为不同。』予谓:『言其同,正足见古人立言深浑,言其升降有殊,虽亦未可厚非,然立言之旨不如古人,亦于此可见。』盖二月生苗,初出时有白芽,七月开花,气香味苦,两物正同,故其去结气,除痰,推陈致新,明目益精亦同,惟茈胡主肠胃中结气,前胡主心腹结气;茈胡主饮食积聚,前胡主痰满、胸胁中痞,足以见茈胡之阻在下,前胡之阻在上,在下则有碍于升,在上则有碍于降,去其阻而气之欲升者得升,欲降者得降,但举目前而名之,曰升曰降,于理固不为悖,特其功能并不在升与降,效验乃在升与降耳。夫在下之阻,必系阳为阴遏,茈胡之治能畅阳而仍不离于阴,故阴亦得随阳而畅;在上之阻,定因阴不从阳,前胡之治能化阴而复不扰夫阳,故阳亦得同阴以化。阳畅则升,阴化则降,迹虽异而理则同,命之曰同,诲后学之真挚也;命之曰异,启发后学之警悟也。吾辈从事于此,正宜领其启迪之益,虽然为学贵有心得,主持勿眩陈言,前胡主治以“疗”字系痰满于前,以“治”字格伤寒于后,得无痰满云云者,皆非外感,伤寒云云者,皆非内因欤!而云风头痛则仍不离于外因,云推陈致新则仍不离于内积也。夫阴随阳化,阳从阴降,是为胸中太和之气。痰者,阳为阴裹,阴从阳滞也,至满于胸胁以为痞,结于心腹而阻气,在内无同心协力之气以拒邪,则在外自有阴寒肃厉之气相干犯。是内因者,即招外邪之根柢;外邪者,即托内因之枝节也。前胡既能以仲春发育之气,化阴寒为温煦,复能以初秋凉爽之气,不使阳炽阴穷,故相裹而不相离,相持而不相下者,得此遂相和洽而无相夺伦,痞者为之开,结者为之解,固无论矣。即缘内乖所招外侮,既无根柢可凭,更于何处托迹,曰:『风头痛,去痰,下气,治伤寒寒热,推陈致新』言惟痰气在中,斯风得乘之而为头痛;惟宿热在内,斯寒得与相争而为寒热,去其在里之勾引,而在外者自无所容,是治字者,界于两语之中,以为间隔,非提曳全文而为领袖也。然则所谓“伤寒寒热,推陈致新”者,得无嫌于推去旧热,招引新寒乎?夫惟服攻下之剂,方能推送在中陈腐,新邪遂乘而内入,前胡气味形体均在解散之列,焉能引邪入里。推陈致新者,解散相因积聚之热,招徕新化和煦之阳,使拒外相侵陵之寒之谓也。

  白鲜

  味苦、咸,寒,无毒。主头风,黄疸,欬逆,淋沥,女子阴中肿痛,湿痹,死肌,不可屈伸起止行步,疗四肢不安,时行腹中大热,饮水太呼(欲走二字应在此下),小儿惊癎,妇人产后欲走(欲走二字应在前大呼下)余痛。生上谷川谷及冤句,四月、五月采根,阴干。(恶螵蛸、桔梗、茯苓、萆薢。)

  白鲜苗高尺余,茎青,叶稍白如槐,亦如茱萸,四月开花,淡紫色似小蜀葵,子累累如椒,根似蔓菁,皮黄白而心实,其气息都似羊膻。(《图经》)

  凡草之根,多于花实后,津气返本,方自坚实,独白鲜于花实后则虚耗,岂非取其极升长时津气反下行乎!凡草之气无论香臭腥臊,多发于枝叶花实,独白鲜藏膻气于根,岂非取其剔幽隐之邪乎!故气之因下蔽而致上泄,病之因内不通而致外结窒者能主之。盖物莫能两大,优于此必绌于彼,头面多汗,欬吐痰涎,究竟所去者少,小便不通不爽,讵非所壅者多,此黄疸、淋沥所由成,惟极于上者能使之下,斯上者解而下者亦解矣,且治病之法,两源而归并一处,则当两路剿除,两歧而共出一源,则须直探一致。今内之结肿能缘隙而外溢,外之强直不得破结而内讧,此女子湿痹、死肌、不可屈伸起止行步,只源于阴中肿痛者,可以专攻其内而外自解也。凡上扰者多风,则下结者为湿,内壅者惟热,则外溢者是风。臭之膻者,本属风,既已藏于根柢,则可除上冒外迸之风;味之苦者本化燥,气之寒者本已热,既已托于体质,则可除内郁下蔽之湿热,此其所致虽有两途,然湿热遏甚而拒风,风气阻碍而生湿热,在白鲜功用原可视同一辙,此四肢不安、小儿惊痫、妇人产后余痛之属风,时行腹中大热、饮水大呼欲走之属湿热,不妨举一物而尽治矣。

  萆薢

  味苦、甘,平,无毒。主腰背痛,强骨节,风寒湿周痹,恶疮不瘳,热气,伤中恚怒,阴痿,失溺,关节老血,老人五缓。一名赤节。生真定山谷,二月、八月采根,暴干。(薏苡为之使,畏葵根、大黄、茈胡、牡蛎。)

  萆薢作蔓生,苗叶俱青,叶作三叉,似山薯,又似绿豆叶,花有黄红白数种,亦有无花结白子者,根黄白色多节,三指许大。茎有刺者,根白实;无刺者,根虚者为胜,春秋釆根,暴干。(《图经》参《唐本》)

  或谓刘潜江于萆薢约“化阴导阳”四字为宗旨,推而广之,诚得左右逢源之妙,不知萆薢何以为化阴导阳,而《本经》《别录》所主,何因可以化阴导阳愈也。予谓:『能化阴者,以其或不花而实也;能导阳者,以其根多节也。』夫物之与气必相感化而发,又必相感化而藏,感化之候即其极荣之际。草木当花,非其时乎,而萆薢者不硁硁于花,亦不硁硁于不花,即花亦其色不一,均无碍得成归根复命之实,味苦秉火,气平秉金,金火相媾,其所趋向,盖不问可知其必在阴矣。何况节之义为阳出于阴,阳阻于阴而终能上出,又且迭出迭微,阴阳因得相称,是其象明着于节卦,犹不可为趋于阴而化,导于阳而伸证耶!是故化阴能使阴气化也,导阳能使阳气伸也。腰背痛、骨节不强、阴痿、失溺、老人五缓,非阴不化而阳不伸乎!风寒湿周痹及恶疮不瘳之热气,伤中、恚怒、关节老血,非阳不伸而阴不化乎,若恃他物,则化阴者未必能导阳,导阳者未必能化阴,纵兼取而并收焉,亦已彼此各效其长,而不能一气联络矣,又何以利机缄调缓急耶!惟导阳即以化阴,化阴即以导阳,斯视阴阳如一气,平偏侧为太和,而止者自行,行者自利矣。善夫潜江之言,谓萆薢为足三阴药,而足三阴即足三阳化原,如阳虚则阴必实,能化阴而导阳以达,讵非补阳之助乎!若阴亦不足难遽补阳,亦惟益其阴气而借化阴者以导于阳耳,更如益血而不有此以化阴导阳,则骤补之血不将与亢阳杆格乎!故亦须是以转其枢,盖肾为至阴,脾为太阴,而肝则阴中少阳经,所谓一阴为枢者,固化阴导阳之关键也,即如后世咸谓此能分清浊。夫阴化则清升,阳导则浊降,故能止小水之数,又疗小水数而茎中痛,是非其化阴而清升者,乃所以止便数;导阳而浊降者,乃所以疗茎痛乎!然又何以见其入足三阴也。夫有花有实,有茎有叶,而独用其根,故有以知取其入下矣。况茎有刺者,根白实;茎无刺者,根虚。而虚者为胜,不更可知取其松发于内而条帖于外哉!抑其团结于下而扶疏于上,又确然其根与茎之概,且叶必三叉,则其底里之具于中,效验之着于外,舍足三阴其孰克似之,即其化阴而不致阴亏,导阳而不使阳亢,亦于此可寻其端矣。

  大青

  味苦,大寒,无毒。主疗时气头痛,大热,口疮。三月、四月采茎,阴干。

  大青春生青紫茎,圆似石竹,高二、三尺,叶长三、四寸,面青背淡,对节而生,八月开小花成簇,红紫色,似马寥亦似芫花。结青实大如椒颗,九月色赤根黄。(参《图经》《纲目》)

  时气头痛、大热,所谓太阳病不恶寒者也。太阳病不恶寒者,得有口渴,不得有口疮。口渴者,热只在气分,口疮则热于依形矣。《金匮真言论》曰:『中央黄色,入通于脾,开窍于口,藏精于脾。』是口疮者,热依脾胃也。巢氏曰:『发汗下后,表里俱虚,毒气未尽而熏于上,故喉口生疮。』则口疮者不得发于病初起时,是头痛、大热、口疮为发汗下后,病仍不去牵连表里之候,非太阳初得病即能并见此也。大青所以治此者,为其青叶发于紫茎,紫花结为青实,紫者火依于水之象,青则从内达外之色,故能使在内附于津液之热倾里透达也,且其开花以八月,结实以九月,而釆之以三月、四月,是取其锋涌外出之气,不发泄于草而发泄于人身也。况其实见霜便赤,又可见热在内蒸腾外出,倘遇寒遏而热势益剧,至成斑疹,或为喉痹者,亦惟此能发之矣。

  恶实

  味辛,平。主明目,补中,除风伤。根、茎,疗伤寒寒热,汗出中风,面肿,消渴,热中,逐水。久服轻身、耐老。生鲁山平泽。

  恶实即牛蒡子也,一名鼠黏子。三月生苗,起茎高者三、四尺,叶大如芋叶而长,四月开花成丛,淡紫色,结实如栗球而小,萼上细刺百十攒簇,一球有子数十颗,其根大者如臂,长者近尺,其色灰黪,七月釆子,十月釆根。(《纲目》参《图经》)

  恶实明目以象形也,其象形奈何,则以其壳象目之胞,胞上有刺象目之睫,然则谓补中除风伤何也?夫以恶实明目,正为其能补中、除风伤耳。风气通于肝,风伤即肝伤,肝伤则中无所疏泄而亦伤,中伤斯上注之气不精,而目之明减矣。恶实以木气盛时生苗起茎,以初交火令开花紫色,不正似肝家升发之气,挟血上注为精明乎!在水谷之气,其升发精微也,亦赖以清浊攸分而不混,是中之受益固已矣。能不谓因除风伤而补中,因补中而目明乎!虽然此皆风伤已后,阴阳乖错情景也,不审知风伤当时形状,何以见目之不明,中之不足由风伤乎!夫风伤时形状非他,即下文根茎之所主是已。伤寒、寒热、汗出,内风与外邪相搏,两不相下也。中风面肿,内风不受外风也。消渴、热中、逐水,内风外风相拒难解,遂化热而致水涨也,此非皆本身风气受伤之源耶!味辛者擅通,气平者擅降,况是开花结实后,气已退藏于密,将为他日生发之基者,其能不使内风受驱逐外风之伤,而使外风遂无所应,不能内侵以为伤,又何疑矣。后世不用根茎,惟取其实以治若此等证,于理虽亦有可通者,但欲述是物之所以然,不得不如是界域分明耳。

  水萍

  味辛、酸,寒,无毒。主暴热身痒,下水气,胜酒,长须发,止消渴,下气,以沐浴生毛发。久服轻身。一名水花,一名水白,一名水苏。生雷泽、池泽,三月采,暴干。

  水萍俗名浮萍,季春生池泽止水中,或云杨花所化。一叶经宿即生多叶,叶下有微须,即其根也。有背面皆绿者,有面青背紫赤若血者,谓之紫萍,入药为良。(《纲目》)

  时至季春,天气晴暖,杨花始飘,萍非必生于杨花,然适生杨花后,暖气正盛,晴爽方多,阳欲毕达,以隔水而未谐;水欲涨溢,以值旱而未得。(《夏小正》三月时则有小旱,四月越有大旱。)乃不生于流水而生于止水者,以流水顺化,止水轧化。轧化正以其隔阳气也,隔阳气何以生萍?则以值旱而水不得涨溢也,故其为状,外帖水面,内含血络,乘夫阳而发于阴,引水气而交于火,转不相续为联络,致两相拒为成和,故能于人身凡水不化于阳,而外不得泽肌腠,上不得润咽嗌,下不得通调膀胱,为暴热、身痒、水气、消渴者,使阴际阳而化,火交水而和,上奉下通,外弥徧体,且不特沦浃无间,即须发亦藉此以郁葱蓬勃矣。独谓其胜酒,酒气悍以清,能后谷而入,先谷而液出,且更胜之速,何如也?夫胜酒两言,列于暴热、身疾、下水气、长须发、止消渴之间,可见其行于外,行于下,能不让酒之速,特酒以气为用,则热与水虽去而气亦伤,故凡酒后溺多汗多者口必渴,萍则以质为用,热与水去而阴液反裕,并能止消渴,亦可知萍之帖水而平,能使水气生动而不使水气消耗,观于暴萍者,必下承以水始得干,萍干而水不耗,不可识其性耶!

  地榆

  味苦、甘、酸,微寒,无毒。主妇人乳痛,七伤,带下病,止痛,除恶肉,止汗,疗金疮,止脓血,诸瘘恶疮,热疮,消酒,除消渴,补绝伤,产后内塞,可作金疮膏。生桐柏及冤句山谷,八月采根,暴干。(得发良,恶麦虋冬。)

  地榆宿根三月内生苗,初生布地,独茎直上,高三、四尺,对分出叶,叶似榆而稍狭细长,如锯齿状,青色。七月开花如椹,子紫黑色,根外黑里红似柳根,道家烧作灰能烂石。(《图经》)

  凡物之色,赤应火而黑应水,何以火诚赤而水无色也。人之身,气似火而血似水,何以血反赤而气无色也。夫亦所谓积厚流光耳。星星之然于灯烛,涓涓之盛于桮杓(桮,俗作杯,通作杯《说文》),又何尝赤,又何尝黑。惟其勃发燎原,回光返照,斯不胜其赤;幽元深邃,蓦地无见,乃不胜其黑。试分之挹之,犹赤固非赤,黑亦非黑,是故无色乃色,有色乃非色也。人色之着于形体何?莫非以赤验火,以黑验水,至于周流之气血,不有火盛而血益赤,火衰而血遂淡乎!是知有色者系火胎水中,无色者乃水交于火,以故气鼓血行,血随气顺,为生人之符;气违血散,血窒气壅,为病人之本。地榆之根,黑外赤内,水火不相入,而偏际风木之极盛时生(三月),遇风木之受制时荣(七月),不似气血之相违,乘间插入风邪以为病,乃转能化风气为生气,以开紫黑色花,遂可验气已入血,血已随气耶!夫紫黑固水火相间之色也。妇人乳病甚多(此乳字当作生产解,汉以前生产皆谓为乳。曰产后者,始自《金匮要略》也。)不被风者不(《金匮要略》曰:『新产血虚,多汗出,喜中风,故令病。』)不必皆痛,故产后不必尽可以地榆治,惟而且痛,乃地榆所专主也。以是推之,七伤、带下病亦非风不痛(巢元方曰:『妇人带下六极之病,脉浮则肠鸣、腹满;脉紧即肠中痛;脉数则阴中痒痛、生疮;脉弦则阴疼掣痛。浮紧数弦皆有风象者也。』)则地榆者不治别因之带下,并不治七伤、带下病之不痛者,惟能为七伤、带下病止痛,又可见矣。何况血去气散,风乘虚入,而为恶肉。风乘营卫之相遭而鼓荡,为汗。金疮被风,而痛不可瘳。不皆为地榆所属耶!《别录》之“止脓血,诸瘘恶疮,热疮,产后内塞,作金疮膏”,皆于《本经》推类言之,惟“消酒,除消渴,补绝伤”,则其义若别有在者,然气盛而鼓风入血,何异血虚而风乘以入;风入而更耗其血,何异风入而大耗其津液;风横梗于气血之间,何异气血之不相续,则仍是血虚气违为根本,风气搅扰于其间乃为病,而治之以化风气为生气,致气血使调和,得巽而相入矣。

  泽兰

  味苦、甘,微温,无毒。主乳妇内衄,中风余疾,大腹水肿,身面四肢浮肿,骨节中水,金疮,痈肿,疮脓,产后金疮内塞。一名虎兰,一名龙枣,一名虎蒲。生汝南诸大泽旁,三月三日采,阴干。(防己为之使。)

  泽兰生水旁下湿地,二月宿根再发,紫茎素枝,赤节绿叶,叶对节生,光泽有歧,八、九月渐老,枝头成穗,作花红白,状似鸡苏,久之花瓣转白,绒裂如球,球中有子一粒,绒着子上,色黑味苦,臭香气烈,即千金花也。佩兰、泽兰同类异种,但以茎圆节长而叶光有歧者为佩兰,茎微方节短而叶有毛者为泽兰,气味俱疏淡而功用自别。(《乘雅》)

  紫者,水火相间也。白者气也,赤者血也。紫茎素枝赤节,明明水火相混于内,逼气于外,有血为之阻也。诚如此者,阻于中,则为大腹水肿;阻于外,则为身面四肢浮肿;阻于躯体,则为骨节中水,若泽兰者虽已如是,乃非特不阂其生全,且难禁其芳烈,而色绿光泽之叶相对以生,层出无已,复开花成实焉。可谓锺生气于血阻气滞所成之水肿,使阻阂自阻阂,生发自生发,而水肿自能消解者非耶?虽然血何以阻气,气何以为血所阻,盖气伤而无以推行夫血,则血滞;血伤而无以滑泽夫气,则气阻。气已阻矣,而血复隔阂之,几何其不化水而成肿也,故乳妇内衄、中风余疾,皆气血并伤之余,复气伤未至馁败,血伤未至枯涸,则纷纷零乱之气血,踞于流行之衢,横于四达之隘,而血阻气滞,气阻血滞,实不足也,而已翻成有余,既无从下,又不可补,舍象形之物致生气于其中,而谁恃哉!再征之以金疮、痈肿、疮脓,亦复何异,皆为其虚中有内塞之者耳。火衰则化水,火盛则化脓,曾无甚分别也。

  高良姜

  大温。主暴冷,胃中冷逆,霍乱腹痛。(《别录》)

  红豆蔻

  味辛,温,无毒。主肠虚,水泻,心腹搅痛,霍乱,呕吐酸水,解酒毒,不宜多服,令人舌麤,不思饮食,是高良姜子也。(宋附)

  高良姜春生茎叶如姜苗,而大瘦如碧芦,高一、二尺许,花红紫色如山姜花,春末始发,初开花抽一干,有大箨包之(箨,竹皮也《类篇》),箨坼花见,一穗数十蕋,鲜妍如桃杏花色,蕋重则下垂如葡萄,又如火齐璎珞,及翦釆鸾枝之状,每蕋有心两瓣,其子名红豆蔻,似草豆蔻,微带红色,二月、三月釆根用。(《图经》参《桂海志》)

  凡味辛气温芳香之物类,取其阴中通阳,而用其根,则有取于从土外达。凡根采掇于花实后者类,取其收藏;釆掇于花实前者类,取其散发;若釆掇于临花发时,则一取其去病之速,一取其去骤来之病也。高良蔓以春末开花,采根于二、三月,而所主是暴冷,斯其义讵能外是哉!虽然暴冷与痼冷又何别耶!夫痼冷于人身已有奠居之所,人身元气已有附从之者,不比暴来之冷,破空而入,主客之势既未相亲,格拒之形又已着见,试观下文所谓胃中冷逆、霍乱、腹痛者,为何如证乎?若胃肯受其冷,冷以胃为窟者,则必下泄,决不上逆。若霍乱、手足厥者,纵自吐利,必不腹痛,为非浸淫溃败之由,此暴冷之所可征,高良姜之所可用也。至其子则性向下矣,故其功能在下,而亦与根不甚相差。

  百部

  根微温。主咳嗽,上气。

  百部根春生苗作藤蔓,叶大而尖长,颇似竹叶,面青色而有光,根下作撮如芋子,一撮乃十五、六枚,黄白色。二月、三月、八月釆,暴干。(《图经》)

  百部主欬嗽、上气,按其形象,当谓似肺朝诸经脉,得经脉之軿辏,集其益而病已矣。殊不知根下撮如芋子,至十五六枚之多,咸黄白色,白为肺本色,黄乃脾色,则似肺致脾气以布于他矣。尚得谓诸脉朝于肺乎!盖欬嗽、上气既已习熟,遂难倏止,则向之引风寒痰热为欬者,至无所资,则转引脾家输肺之精以为赖藉。百部根当能于肺朝百脉时,各令带引精气输于皮毛,于是毛脉合精,行气于府,府精神明,留于四藏而气归于权衡,欬嗽上气焉有不止者,此其欬嗽上气为何如欬嗽上气,可憬然悟矣。

  蘹香子

  味辛,平,无毒。主诸瘘,霍乱及蛇伤。(唐附)

  蘹香深冬宿根生苗作丛,肥茎丝叶,五月茎粗,高三、四尺。六、七月开花,头如伞盖,似蛇床花而色黄,结子大如麦粒,轻而有细棱,青色。八、九月釆实,阴干。(参《图经》《纲目》)

  蘹香子之主诸瘘,非以其叶至茎杪,转即下垂耶!诸瘘之在颈腋,原以痰气不得上下故耳。蘹香子之主霍乱,非以其叶上出不矗,过茎端下垂,不重引茎屈耶!霍乱之为吐利,原以中宫不支,遂致崩溃故耳。古人曲体物情,深谙病本,征理按旨,帖切求合者盖如此,学者所宜三致意也。然是物也,唐人始笔之书,而《千金方》于霍乱仅一、二用,于诸瘘则不用。《外台秘要》方于诸瘘常一、二用,于霍乱则不用。自日华子着其有治干湿脚气、肾劳、颓疝、阴痛、开胃下气之功,后之人遂一以为治疝之剂,非特忘其能主诸瘘、霍乱,并所谓干湿脚气、肾劳、阴痛胥弁髦置之矣。用蘹香子者,世宗《日华》,则当究《日华》所以用之之故,凡物感深冬之气,区萌达櫱,其属阳者,定非天之阳。凡药物能生发地中之阳者甚多,然其为用不过驱阴霾,助蒸腾,强阳气,行脾着,有一端已耳。惟蘹香则自生长至成实,经历四时,蔚然长青,生气葱郁而枝枝挺直,叶叶倒垂如丝如缕,极清析而不乱,是其伸于上者,皆行于下之先机,比之肾中有阳,乃萎顿而不伸,遂致下部阴气盘旋屈伏,比连壅肿者,适相反对,而其味辛气平,不刚不燥,伸其固有之阳,开其障蔽之气,行于下而不冒于上,试思脚气、颓疝、阴疼有一病在肾之上否?曰肾劳者,明肾因劳而阳不伸,因阳不伸而浊气遏之,遂使清气不能周于下也。疝病非一,有寒疝,有颓疝。寒疝者寒胜,颓疝者气胜,寒疝病于少腹,颓疝病于睪丸。兹曰肾劳颓疝,亦可知其疝之非因寒而为腹中痛者矣。开胃下气者,缘其气之平而芳,味之辛后有甘也,于此更可见诸痿之升不能升,降不能降,与霍乱之过于升,并过于降,为一体,其用蘹香可愈,均以其能开胃下气,而诸气自条达升降合度耳。

  姜黄

  味辛、苦,大寒,无毒。主心腹结积,疰,忤,善下气,破血,除风,消痈肿,功力烈于郁金。(唐附)

  郁金

  味辛、苦,寒,无毒。主血积,下气,生肌,止血,破恶血,血淋,尿血,金疮。(唐附)

  姜黄宿根春末生,先花次叶,花生于根与苗俱出,红白色,入夏花即烂而无子,叶青绿,长一、二尺许,阔三、四寸,有斜文如红蕉叶而差小,秋末渐雕,于八月釆根,切片暴干用。根盘屈黄色,类生姜,圆而有节。(《唐本》参《图经》)

  郁金四月初生苗,似姜黄,花白质红,末秋出茎,心无实,根黄赤,取四畔子根,去皮火干用之。(《唐本》参《图经》)

  血结而气违,血脱而气濇,此其病固在血,而其咎实在血中之气与大气相混淆也。血中之气谓何?即中焦之营气,所以带引血液行于脉中者也。此其气清纯,虽与水谷之悍气同出中焦,然一则直达上下,一则周流表里,设清气混于悍气,随而直达,则上为呕血、吐血、衄血,下为大便下血。悍气混于清气,不随而周流,则滞为恶血,结为积血,陷为血淋、尿血,溢为金疮常破,不能生肌。大率血之结且滞者,必与气违,故血积必下气,血之陷者,气因之遂濇,故血淋、尿血必为痛也,郁金何以能治?盖以其本行血中之气,又其取用者为四畔之子根,固系属于正根,而实不与正根混连者,为清纯与剽悍,原各锺生趣,虽呼吸相通而有别也。独郁金主治并不言能除风热、消痈肿,姜黄主治则云破血、除风热、消痈肿,功力烈于郁金,何也?互文见义,其理可彻也。心腹结积、疰、忤,不关血分,不为下气;风热、痈肿不结于血,不必冠以破血,此其于姜黄,盖取其根盘结而有节也。气与血相阻,即气与血相违,气因血而盘旋,血得气而固结,一若有节以碍其流行者,殊不知流行自若,转因有节而生气得锺,花在叶前,透达精英甚猛,比于郁金行血中之气者为更速。大抵二物均以春尽方芽,届秋便殒,有花无实,花白而红,皆秉火金之气化而荣,遇土金之气化而归于土,一似心肺之媾于上而生血,遂顺流于中而禀脾之统辖,其能浚血分之源,行血中之气,又何疑矣。特一则即根而盘错,一则离根而圆浑,见其气禀有纯犷之殊,故其趋向有上下之别。大凡气结血中作痛下气,在上而不见血者,用姜黄;气陷血中作痛下气,在下而见血者,用郁金庶无误矣。

  补骨脂

  味辛,大温,无毒。主五劳,七伤,风虚冷,骨髓伤败,肾冷精流,及妇人血气,堕胎。一名破故纸。生广南诸州及波斯国,舶上来者最佳。(宋附)

  补骨脂茎高三、四尺,叶小似薄荷,花微紫色,实如麻子,圆扁而黑,九月采。(《图经》)

  骨髓、肾精,皆水属也。凡水遇寒则凝,得热斯流,今曰肾冷精流,于理已不合,加之骨髓伤败而冠以风虚冷,风虚冷者果能使骨髓伤败、肾冷精流乎?夫惟风虚冷,乃能为骨髓伤败、肾冷精流,固也。然有二义焉,一者风冷而水遂涸也。一者风虚而水不涨也。风冷而水遂涸,验之于四时之序;风虚而水不涨,验之于潮汐之候。夫风从西北者为冷风,风从后来者曰虚风,一岁之中,热则水涨,寒则水消。一潮之上,东南风则水涨;西北风则水不涨。盖凝则成形,释则成气者,阳也;凝则成气,释则成形者,阴也,故曰:『阳化气,阴成形。』此水所以盛于夏减于冬也。至阴之气,当冬令闭密严厉,则水凝为寒也;转瞬春融,不必霖雨,水自能盈,则寒释为水也,天气且然,何况人身当五劳、七伤之余,遭箫索飘零之局,髓之充于骨,精之藏于肾者,何能不化而为肃杀严厉以应之,于是静而不动者为之伤败焉,动而不静者为之流散焉。于斯时也,得不以温和之气踞于水中,转冷风为融风,自然伤败者复完,冷流者复聚,此则必有取于花紫而实黑,且味辛气热之补骨脂矣。补骨脂何以能踞水中而转融风,夫花紫固已赤黑相兼,水火相入,且黑实正是水色,而味辛气热即伏其中,则辛之通,热之行,直如风自东南来,解冻泽物,转寒气为温气也。妇人血气堕胎者,承上之词,亦以血气虚冷伤败而不能系胎元也,此物当与天雄之治阴寒精自出,巴天之治大风邪气、阴痿不起,互参也。

  缩沙蜜

  味辛,温,无毒。主虚劳,冷泻,宿食不消,赤白泄利,腹中虚痛,下气。生南地,八月采(宋附)

  益智子

  味辛,温,无毒。主遗精,虚漏,小便余沥,益气,安神,补不足,安三焦,调诸气。夜多小便者,取二十四枚入盐同煎服有奇验。生昆仑国。(宋附)

  缩沙蜜苗茎似高良姜,高三、四尺,叶青长八、九寸,阔半寸以来,三月、四月开花在根下,五、六月成实,五、七十枚作一穗,状似白豆蔻,皮紧厚而皱如粟文,外有刺,黄赤色,皮间细子,一团八隔,可四十余粒,如黍米大,微黑色。(《图经》)

  益智子叶似蘘荷,长丈余,其根旁生小枝,高八、九寸如竹箭,无叶,二月花萼作穗连着,实丛生茎上,五、六月实熟大如枣,中瓣黑,皮白,核中仁细者佳。(《图经》参《南方草木状》)

  或曰详观缩沙蜜、益智子形象气味,不过与诸豆蔻等致用土金已耳,而核本草主治,若一能宣火之用于水,一能摄水之气于火,其义何居?曰:『以形象言,则二物皆挺发高大,而一则系实于根,一则别系低枝,花实皆蓄缩于下,是其导气使归,不与诸豆蔻之导气以行者同,此其一也。以气味言,则气之香者属土,天地间水火,无土不能相入,味之辛者属金,人间水火,无金不能互交。导之行者,升降自由金木;导之归者,往返自随水火,是其交通阴阳,不与诸豆蔻之分理阴阳者同,此又其一也。』然二物各有亲切着里之理,在缩沙蜜则皮黄赤而核微黑,味兼酸且咸也,是火土之效用,却固护夫水;辛通之循职,却归根于水。故曰:『主虚劳,冷泻,宿食不消,赤白泄利,腹中虚痛,下气。』皆火土之气隔碍,不能下交于水,而水无防范,恣性横流之候也。在益智子则皮黑核白,味兼微苦也,是水之卫乎外,能致火之敛于内,苦降之,循其职能致水,遂滋火而火明,故曰:『主遗精,虚漏,小便余沥,益气,安神,补不足,利三焦,调诸气。』皆水气不敛,不能上交于火,而火萎馁不能自持之候也。以大致而言,则诸豆蔻主通,二物主摄;就二物而言,则缩沙蜜主降,益智子主升。然缩沙蜜之降,乃去其有形以归无形;益智子之升,乃致其有形以禀无形。而其归根复命之元,实亦与诸豆蔻等,为恃其辛凉收肃之力。盖南国气候,冬月类无退藏严密之令,而夏月之发越多昼酷暑而夜即凉爽,是诸物之毓秀于是者,皆发中寓敛,与中土之发者自发,敛者自敛,又不同也。

  莎草根

  味甘,微寒,无毒。主除胸中热,充皮毛。久服利人、益气、长须眉。一名薃,一名侯莎,其实名缇。生田野,二月、八月采。

  莎草根即今香附子,其叶如老韭叶而,光泽,有剑脊棱,五、六月中抽一茎,三棱中空,茎端复出数叶,开青花成穗,如黍中有细子,其根有须,须下结子一、二枚,转相延生,子上有细黑毛,大者如羊枣而两头尖,采得燎去毛,暴干用。(《纲目》)

  理有常然,物莫两大。戴角者无齿,附翼者两足,无可妄增减也。乃莎草者,既挺茎成穗,结实如黍,复根引连续,实如羊枣,上已叶发繁茂,下更根缕猥多,其气可谓盛矣。然益当究其所由,既无伟岸之茎,又乏魁硕之根,而繁盛如是,可知其生气独锺于根与叶之间,比之人身,则胸中也。缕析之根,则萦洄脏腑之脉络也。条秩之叶,则周浃一身之经脉也。惟内行之气不缕析潆回,外行之气不条秩周浃,斯胸中为热,充气于皮毛而热已,是除胸热,即以充皮毛,充皮毛正由除胸热。气聚于内而不达,气馁于外而不继,则皮毛为悴,内气得达则为益气,外气得继则为长须眉,是益气即以长须眉,长须眉正由气益,虽然是皆气为之病,调气即以除病也,奈何后之人皆谓为血中气药。气主煦,血主濡,煦者能生而不能泽,濡者能泽而不能生,故但启发胸中之热,使出皮毛而无血介于其间,何以称充?但透达在内之气,使抵须眉而无血介于其间,何以称长?曰充曰长,非为其血随气行,气曳血展,气不耗血,血不阻气耶!所以然者,正由其根丝缕曲屈而生实生毛,其叶光泽柔韧而不折不挠也。要而言之,是物之概锺于下者,阳;泽于上者,阴。故后世以之治气,多郁而不达之气;以之治血,多下而不上之血。言其两到,则有升降之殊;言其独诣,则擅阖辟之能矣。

  霍香

  微温。疗风水毒肿,去恶气,疗霍乱,心痛。

  霍香二月生苗,茎方有节中虚,作丛甚密,叶似桑而小薄,七月擢穗作花似蓼,房似假苏,子似茺蔚,五、六月未擢穗时,釆茎叶暴干,踰时则性缓无力矣。(《图经》参《纲目》《乘雅》)

  霍之为言,护也。太阳用事,护养万物也(《白虎通》德论巡狩)。霍者,万物盛长,垂枝布叶,霍然而大(《风俗通》山泽),香土之臭也(《小戴记》月令注)。由是言之,则霍香乃得火之发舒畅茂,得土之敦厚化育者也。既能发舒畅茂,则恶毒阴厉者逢之辄消;既能敦厚化育,则恶毒阴厉者遇之辄化。缘于乘春以生,遇夏即茂,届秋擢穗开花,体天地之正令,而体方有节,丛密虚衷,又具天地之严整。惟其气味不内存而外驰,故终为倡导良剂,能剿除乱略,以扶危定倾,不能坐镇雅俗,以消化顽梗。不然,其能岂止于为风水去毒肿,为霍乱去恶气、心痛耶!虽然风水、霍乱,仲景述之甚析,辩之甚明,《伤寒论》《金匮要略》可考也。乃风水证并无毒肿,霍乱证并无心痛,何也?夫恶毒之气与六淫之偏胜,固是有别,而人身元气,则原有常被其伤犯者,皆猝然之间,阂其机关也,非俄顷之故,则殊途而同归者,终不能有纤微分辨于其中,故风水本系风病,若间有肿而难移之处,则当明其为毒;霍乱本系寒病,若兼心痛,则当知为恶气。恶气与毒,无风寒之引,原不能深入人身脏腑;风寒无恶气与毒,则仅能为风水、霍乱,而不得有肿及心痛,是故仲景只道其常,至其兼候变迁,要令人深思旁搜以应之,此古人之书所以疏而该也。若使《霍乱篇》《水气篇》必罗致琐屑,如此则虽百倍其籍,且不能备,即霍香之用,亦缘此可明,若厥逆无脉之霍乱,身重汗出恶风之风水,不以之治矣。

  鳢肠

  味甘、酸,平,无毒。主血利,针灸疮发,洪血不可止者,傅之立已,汁涂须眉生速而繁。生下湿地。(唐附)

  鳢肠苗似旋覆花,叶似柳而光泽,茎似马齿苋,高一、二尺许,花细而白,实若小莲房,其苗实皆有汁出,须臾变黑,俗谓之旱莲草,亦谓之金陵草,八月采,阴干。(《图经》)

  黑固水色,水却不黑,其有黑者,东海着黑水之洋,则水之极洼,不更他引处也。禹贡雍州黑水,则水之极僻不通他流处。黑,殆引水使归之壑,不更移徒之窟欤!说者谓天本苍苍而目之为元,则以其幽远不可穷,然则极下者黑,极高者亦黑,是黑者,阴阳之廓而不可踰越已。旱莲质本不黑,即其汁亦何尝黑,乃出之俄顷遽变为黑,此则方纔踰越,遂止不行之验也,故其所主之证,只长须眉一端已,可证其以黑护血为甚固,以血泽黑为甚速也,而血液之妄出,若吐若衄,若金疮,均中无黑者,惟下利则有如污泥,如败酱,皆缘色黑之物溃,血液遂随之以出,况针灸疮痂必黑,至发而洪血,必黑者已破,是可见黑败而汁不固者,须以汁出而能变黑者止之。血属水而载火以行,黑非能止水,乃以拒火者也,以黑物止血须识此义,而用旱莲则当以中见黑为准。