朱子五經語類 (四庫全書本)/卷09

朱子五經語類　卷九

　　欽定四庫全書
　　朱子五經語類卷九
　　錢塘程川撰
　　易九
　　上經二
　　問易傳乾卦引舜事以證之當初若逐卦引得這般事來證大好看曰便是當時不曾計㑹得乆之曰經解說潔淨精微易之教也不知是誰做伊川却不以為然據某看此語自說得好蓋易之書誠然是潔浄精微他那句語都是懸空說在這裏都不犯手如伊川說得都犯手勢引舜來做乾卦乾文那裏有箇舜來當初聖人作易又何嘗說乾是舜他只是懸空說在這裏都被人說得來事多失了他潔淨精微之意易只是說箇象是如此何嘗有實事如春秋便句句是實如言公即位便真箇有箇公即位如言子弑父臣弑君便真箇是有此事易何嘗如此不過只是因畫以明象因數以推數因這象數便推過吉凶以示人而已都無後來許多勞攘說話
　　〈沈僴録乾爻辭程傳〉
　　問程易以乾之初九為舜側微時九二為舜佃漁時九三為𤣥徳升聞時九四為歴試時何以見得曰此是推說爻象之意非本指也讀易若通得本指後便儘說去儘有道理可言敢問本指曰易本因卜筮而有象因象而有占占辭中便有道理如筮得乾之初九初陽在下未可施用其象為潛龍其占曰勿用凡遇乾而得此爻者當觀此象而玩其占隱晦而勿用可也它皆倣此此易之本指也蓋潛龍則勿用此便是道理故聖人為彖辭象辭文言節節推去無限道理此程易所以推說得無窮然非易本義也先通得易本指後道理儘無窮推說不妨若便以所推說者去解易則失易之本指矣
　　〈董銖録乾初九九二九三九四爻辭程傳〉
　　取象各不同有就自己身上取底有自己當不得這卦象却就那人身上取如潛龍勿用是就占者身上言到那見龍自家便當不得須把做在上之大人九五飛龍便是人君大人却是在下之大人
　　〈㬊淵録乾初九九二九五爻辭〉
　　易爻只似而今發課底卦影相似如云初九潛龍勿用這只是戒占者之辭解者遂去這上面生義理以初九當潛龍勿用九二當利見大人初九是箇甚麽如何㑹潛如何㑹勿用試討這箇人來看九二爻又是甚麽人他又如何㑹見龍在田利見大人嘗見林艾軒云世之發六壬課者以丙配壬則吉蓋火合水也如卦影云朱鳥翾翾歸於海之湄吉這箇只是說水火合則吉爾若使此語出自聖人之口則解者必去上面說道理以為朱鳥如何海湄如何矣
　　〈沈僴録乾初九九二爻辭〉
　　六爻不必限定是說人君且如潛龍勿用若是庶人得之自當不用人君得之也當退避見龍在田若是衆人得亦可用事利見大人如今人所謂宜見貴人之類易不是限定底物伊川亦自說一爻當一事則三百八十四爻只當得三百八十四事說得自好不知如何到他解却恁地說
　　〈㬊淵録乾初九九二爻辭〉
　　其他爻象占者當之惟九二見龍人當不得所以只當把爻做主占者做客大人即是見龍又如九三不說龍亦不可曉若說龍時這亦是龍之在那亢旱處他所以說君子乾乾夕惕只此意
　　〈㬊淵録乾九二九三爻辭〉
　　或言乾之六爻其位雖不同而其為徳則一曰某未要人看易這箇都難說如乾卦他爻皆可作自家身上說惟九二九五要作自家說不得兩箇利見大人向來人都說不通九二有甚麽形影如何教見大人某看來易本卜筮之書占得九二便可見大人大人不必說人君也
　　〈葉賀孫録乾九二九五爻辭〉
　　占者當不得見龍飛龍則占者為客利去見那大人大人即九二九五之徳見龍飛龍是也若潛龍君子則占者自當之矣
　　〈㬊淵録乾九二九五爻辭〉
　　看來大人只是這大人無不同處伊川之病在那二五相見處卦畫如何㑹有相見之理只是說人占得這爻利於見大人萬物覩之覩便是見字且如學聚問辨說箇君徳前一處也說君徳蓋說道雖非君位而有君徳下面說許多大人者言所以為大人者如此今却說二五相見却揍不着他這語脈且如先迷後得主利西南得朋東北喪朋只是說先時不好後來却好西南便合着東北便合不着豈是說卦爻只是說占底人常觀解易底惟是東坡㑹做文字了都揍着他語脈如渙其羣元吉諸家皆云渙散了却成羣都不成語句唯東坡說道渙散他小小羣聚合成一大羣如那天下混一之際破散他小羣成一大羣如此方成文理
　　〈㬊淵録乾九二九五爻辭〉
　　問程易於九二云利見大徳之君又言君亦利見大徳之臣以成其功天下亦利見大徳之人以被其澤於九五云利見在下大徳之人又言天下固利見大徳之君兩爻互言如此不審的何所指曰此當以所占之人之徳觀之若已是有九二之徳占得此九二爻則為利見九五大徳之君若常人無九二之徳者占得之則為只利見此九二之大人耳已為九五之君而有九五之徳占得此九五爻則為利見九二大徳之人若九二之人占得之則為利見此九五大徳之君各隨所占之人以爻與占者相為主賓也太祖一日問王昭素曰九五飛龍在天利見大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得則陛下是飛龍在天臣等利見大人是利見陛下也此說得最好銖曰如此看來易多是假借虚設故用不窮人人皆用得也曰此所謂理定既實事來尚虚存體應用稽實待虚所以三百八十四爻而天下萬事無不可該無不週遍此易之用所以不窮也
　　〈董銖録乾九二九五人辭程傳〉
　　利見大人與程傳說不同不是卦爻自相利見乃是占者利去見大人也須看自家占底是何人方說得那所利見之人
　　〈㬊淵録乾九二九五爻辭程傳〉
　　問九三不言象何也曰九三陽剛不中居下之上有强力勞苦之象不可言龍故特指言乾乾惕若而已言有乾乾厲之象也
　　〈董銖録乾九三爻辭〉
　　祖道舉乾九三君子終日乾乾是君子進徳不懈不敢須臾寧否曰程子云在下之人君徳已著此句亦是拘了記得有人問程子胡安定以九四爻為太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此說極是及到程子解易却又拘了要知此是通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子之說則千百年間只有箇舜禹用得也大抵九三此爻才剛而位危故須著乾乾夕惕若厲方可旡咎若九二則以剛居中位易處了故凡剛而處危疑之地皆當乾乾夕惕若厲則旡咎也
　　〈曾祖道録乾九三爻辭〉
　　竇問君子終日乾乾是法天否曰才說法天便添着一件事君子只是終日乾乾天之行健不息徃徃亦只如此如言存箇天理不須問如何存他只是去了人欲天理自然存如顔子問仁夫子告以非禮勿視聽言動除却此四者更有何物須是仁
　　〈廖徳明録乾九三爻辭〉
　　厲旡咎是一句他後面有此例如頻復厲旡咎是也〈㬊淵録乾九三爻辭〉
　　問乾九三伊川云雖言聖人事苟不設戒何以為教曰易之為書廣大悉備人皆可得而用初無聖賢之别伊川有一段云君有君之用臣有臣之用說得好及到逐卦解釋又却分作聖人之卦賢人之卦更有分作守令之卦者古者又何嘗有此不知是如何以某觀之無問聖人以至士庶但當此時便當恁地兢惕卜得此爻也當恁地兢惕
　　〈劉砥録乾九三爻辭程傳〉
　　〈録中茍不設戒何以為教句下㬊淵録云發得此意極好又淵録云竊意因時而惕聖人亦常有此心〉
　　或躍在淵淵是通處淵雖下於田田却是箇平地淵則通上下躍即飛在天
　　〈黄㽦録乾九四爻辭〉
　　淵與天不爭多淵是那空虚無實底之物躍是那不著地了兩脚跳上去底意思
　　〈㬊淵録乾九四爻辭〉
　　問胡安定將乾九四為儲君曰易不可恁地看易只是古人卜筮之書如五雖主君位而言然亦有不可専主君位言者天下事有那一箇道理自然是有若只將乾九四為儲位說則古人未立太子者不成是虚却此一爻只主一事則易三百八十四爻乃止三百八十四件事
　　〈金去偽録乾九四爻辭〉
　　凡占得卦爻要在互分賓主各據地位而推如九五飛龍在天利見大人若揣自己有大人之徳占得此爻則如聖人作而萬物咸覩作之者在我而覩之者在彼我為主而彼為賓也自己無大人之徳占得此爻則利見彼之大人作之者在彼而覩之者在我我為賓而彼為主也
　　〈沈僴録乾九五爻辭〉
　　飛龍在天利見大人文言分明言同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩他分明是以聖人為龍以作言飛以萬物覩解利見大人只是言天下利見夫大徳之君也今人却别做一說恐非聖人本意
　　〈楊道夫録乾九五爻辭〉
　　問龜山說九五飛龍在天取飛字為義以天位言之不可階而升以聖學言之非力行而至曰此亦未盡乾卦自是聖人之天徳只時與位有隱顯漸次耳〈廖徳明録乾九五爻辭〉
　　用九不用七且如得純乾卦皆七數這却是不變底它未當得九未在這爻裏面所以只占上面彖辭用九蓋是說變
　　〈㬊淵録乾用九爻辭〉
　　問用九見羣龍无首吉伊川之意似云用陽剛以為天下先則凶无首則吉曰凡說文字須有情理方是用九當如歐公說方有情理某解易所以不敢同伊川便是有這般處看來當以見羣龍无首為句蓋六陽已盛如羣龍然龍之剛猛在首故見其无首則吉大意只是要剛而能柔自人君以至士庶皆須如此若說為天下先便只是人主方用得以下便使不得恐不如此又曰如歐說蓋為卜筮言所以須著有用九用六若如伊川說便無此也得
　　〈劉礪録乾用九爻辭〉
　　見羣龍无首王弼伊川皆解不成他是不見得那用九用六之說
　　〈㬊淵録乾用九爻辭〉
　　伯豐問乾用九爻辭如何便是坤先迷後得東北䘮朋之意曰此只是无首所以言利牝馬之貞无牝馬〈黄㽦録乾用九爻辭本義〉
　　羣龍无首便是利牝馬者為不利牡而却利牝如西南得朋東北䘮朋皆是無頭底
　　〈㬊淵録乾用九爻辭本義〉
　　問大哉乾元萬物資始乃統天是說乾之元雲行雨施品物流形是說乾之亨大明終始六位時成時乘六龍以御天是說聖人之元亨乾道變化各正性命保合太和乃利貞是說乾之利貞首出庶物萬國咸寧是說聖人之利貞此本義之言但程易云首出庶物這乾道首出庶物而萬彚亨萬國咸寧如何曰恁地說也得只恐牽强
　　〈董銖録乾彖傳〉
　　大哉乾元是說天道流行各正性命是說人得這道理做那性命處却不是正說性如天命之謂性孟子道性善便是就人身上說性易之所言却是說天人相接處
　　〈㬊淵録乾彖傳〉
　　乾元統天蓋天只是以形體而言乾元即天之所以為天者也猶言性統形爾
　　〈程端䝉録乾彖傳〉
　　問乾元統天曰乾只是天之性情不是兩箇物事如人之精神豈可謂人自是人精神自是精神
　　〈吕燾録乾彖傳〉
　　問乾元統天注作健者能用形者也恐說得是否曰也是然只是說得乾健不見得是乾元蓋云大哉乾元萬物資始乃統天則大意主在元字上
　　〈林學履録乾彖傳〉
　　大明終始這一段說聖人之元亨六位六龍只與譬喻相似聖人之六位如隱顯進退行藏潛龍時便當隱去見龍時便是他出來如孔子為魯司冦時便是他大故顯了到那獲麟絶筆便是他亢龍時這是在下之聖人然這卦大概是說那聖人得位底若使聖人在下亦自有箇元亨利貞如首出庶物不必在上方如此如孔子出類拔萃便是首出庶物著書立言澤及後世便是萬國咸寧
　　〈㬊淵録乾彖傳〉
　　前輩解經有只明大義務欲大指明而有不貼文義强說者如程易發明道理大義極精只於易文義多有强說不通處銖因問程易說大明天道之終始則見卦之六位各以時成不知是說聖人明之耶說乾道明之耶此處果是說得鶻突但遺書有一段明說云人能明天道之終始則見卦爻六位皆以時成此語證之可見大明者指人能明之也因問乾道終始如何曰乾道終始即四徳也始則元終則貞蓋不終則無以為始不貞則無以為元六爻之立由此而立耳以時成者言各以其時而成如潛見飛躍皆以時耳然皆四徳之流行也初九九二之半即所謂元九二之半與九三即所謂亨九四與九五之半即所謂利九五之半與上九即所謂貞蓋聖人大明乾道之終始故見六位各以時成乘他六爻之時以當天運而四徳之所以終而復始應變而不窮也
　　〈董銖録乾彖傳〉
　　大明終始是就人上說楊遵道録中言人能大明乾道之終始易傳却無人字某謂文字疑似處須下語剖析教分曉
　　〈李方子録乾彖傳〉
　　時乘六龍以御天六龍只是六爻龍只是譬喻明此六爻之義潛見飛躍以時而動便是乘六龍便是御天又曰聖人便是天天便是聖人
　　〈劉礪録乾彖傳〉
　　乘字大概只是譬喻御字龜山說做御馬之御却恐傷於太巧這段是古人長連地說下去却不分曉伊川傳說得也不分曉語録中有一段却分曉乃是楊遵道所録云人大明天道之終始這處下箇人字是𦂳切底字讀書須是看這般處
　　〈㬊淵録乾彖傳〉
　　乾道變化似是再說元亨變化字且只大概恁地說不比繫辭所說底仔細各正性命他那元亨時雖正了然未成形質到這裏方成如那百榖堅實了方喚做正性命乾道是統說底四徳是說他做出來底大率天地是那有形了重濁底乾坤是他性情其實乾道天徳互換一般乾道又言得深些子天地是形而下者只是這箇道理天地是箇皮殻
　　〈㬊淵録乾彖傳〉
　　乾道便只是天徳不消分别乾道變化是就乾道上說天徳是就他四徳上說
　　〈㬊淵録乾彖傳〉
　　問何謂各正性命曰各得其性命之正
　　〈甘節録乾彖傳〉
　　問保合太和乃利貞曰天之生物莫不各有軀殻如人之有體果實之有皮核有箇軀殻保合以全之能保合則真性常存生生不窮如一粒之榖外面有箇殻以裹之方其發一萌芽之始是物之元也及其抽枝長葉則是物之亨到得生實欲熟未熟之際此便是利及其既實而堅此便是貞矣蓋乾道變化發生之始此是元也各正性命小以遂其小大以遂其大則是亨矣能保合矣全其太和之性則可利貞
　　〈黄卓録乾彖傳〉
　　保合太和天地萬物皆然天地便是大底萬物萬物便是小底天地
　　〈陳文蔚録乾彖傳〉
　　問變者化之漸化者變之成如昨日是夏今日是秋為變到那全然天凉沒一些𤍠時是化否曰然又問這箇變化字却與變化者進退之象不同如何曰這又别有些意思是言剛化為柔柔變為剛蓋變是自無而有化是自有而無也
　　〈吕燾録乾彖傳〉
　　問首出庶物萬國咸寧恐盡是聖人事伊川分作乾道君道如何曰乾道變化至乃利貞是天首出庶物萬國咸寧是聖人又曰首出庶物有是聰明睿知髙出庶物之上以君天下方得萬國咸寧禮記云聰明睿知足以有臨也須聰明睿知皆過於天下之人方可臨得他
　　〈劉礪録乾彖傳〉
　　〈録中乾道變化至乃利貞是天之天字饒録作乾〉
　　天之運轉不窮所以為天行健
　　〈李季札録乾象傳〉
　　問天行健曰胡安定說得好其說曰天者乾之形乾者天之用天形蒼然南極入地下三十六度北極出地上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬里人一呼一吸為一息一息之間天行已八十餘里人一晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘萬里天之行健可知故君子法之以自强不息云因言天之氣運轉不息故閣得地在中間銖未達先生曰如弄椀珠底只恁運轉不住故在空中不墜少有息則墜矣
　　〈董銖録乾象傳〉
　　問衛老疑問中天行健一段先生批問他云如何見得天之行健徳明竊謂天以氣言之則一晝一夜周行乎三百六十度之中以理言之則於穆不已無間容息豈不是至健先生曰他却不是如此只管去自强不息上討又說邠老社倉宜避去事舉易之否象曰君子以儉徳避難不可榮以禄
　　〈廖徳明録乾象傳〉
　　問天運不息君子以自强不息曰非是說天運不息自家去趕逐也要學他如此不息只是常存得此心則天理常行而周流不息矣又曰天運不息非特四時為然雖一日一時頃刻之間其運未甞息也
　　〈吕燾録乾象傳〉


　　朱子五經語類卷九
<經部,五經總義類,朱子五經語類>