朱子五經語類 (四庫全書本)/卷76

朱子五經語類　卷七十六

　　欽定四庫全書
　　朱子五經語類卷七十六
　　錢塘程川撰
　　禮十七
　　小戴禮記七
　　九年知類通達横渠説得好學者至於能立則教者無遺恨矣此處方謂大成盖學者既到立處則教者亦不消得管他自住不得故横渠又云學者能立則自强不反而至於聖人之大成矣而今學者不能得扶持到立處嘗謂此叚是箇致知之要如云一年視離經辨志古註云離經斷絶句也此且是讀得成句辨志是知得這箇是為己那箇是為人這箇是義那箇是利三年敬業樂羣敬業是知得此是合當如此做樂羣是知得滋昧好與朋友切磋五年博習親師博習是無所不習親師是所見與其師相近了七年論學取友論學是他論得有頭緒了取友是知賢者而取之此謂之小成九年知類通達此謂之大成横渠説得推類兩字最好如荀子倫類不通不足謂之善學而今學者只是不能推類到得知類通達是無所不曉便是自强不反這幾句都是上兩字説學下兩字説所得處如離經便是學辨志便是所得處他皆倣此
　　〈林賜録學記〉
　　〈林夔孫録同〉
　　子武問宵雅肆三官其始也曰聖人教人合下便是要他用便要用賢以治不賢舉能以教不能所以公卿大夫在下也思各舉其職不似而今上下都恁地了使窮困之民無所告訴聖賢生斯世若是見似而今都無理㑹他豈不為之惻然思有以救之孔子三月無君則皇皇如也但不可枉尺直尋以利言之天生一人便須管得天地間事如人家有四五子父母養他豈不要他使但其間有不㑹底則㑹底豈可不出來為他擔當一家事韓退之云盖畏天命而悲人窮也這也説得好説得聖賢心出
　　〈黄義剛録學記〉
　　問不學雜服不能安禮鄭注謂服是皮弁冕服横渠謂服事也如洒掃應對沃盥之類曰恐只如鄭説古人服各有等降若理㑹得雜服則於禮亦思過半矣如冕服是天子祭服皮弁是天子朝服諸侯助祭於天子則服冕服自祭於其廟則服弁冕大夫助祭於諸侯則服𤣥冕自祭於其廟則服皮弁又如天子常朝則服皮弁朔旦則服𤣥冕無旒之冕也諸侯常朝則用𤣥端朔旦則服皮弁大夫私朝亦用𤣥端夕深衣士則𤣥端以祭上士𤣥裳中士黄裳下士雜裳前𤣥後黄也庶人深衣
　　〈沈僴録學記〉
　　呻其佔畢多其訊多其訊如公穀所謂何者是也〈輔廣録學記〉
　　問使人不由其誠莫只是教他記誦而中心未嘗自得否曰若是逼得他𦂳他便來厮瞞便是不由誠嘗見横渠作簡與某人謂其子日來誦書不熟且教他熟誦盡其誠與材文蔚曰便是他解此兩句只作一意解其言曰人之材足以有為但以其不由於誠則不盡其材若曰勉卒以為之豈自由其誠也哉曰固是既是他不由誠自是材不盡
　　〈陳文蔚録學記〉
　　天子視學以齒嘗為臣者弗臣或疑此句未純恐其終使人不臣如蔡卞之扶植王安石也曰天子自有尊師重道之意亦豈可遏只為蔡卞是小人王安石未為大賢蔡卞只是扶他以證其邪説故喫人議論如了翁論他也是若真有伊周之徳雖是故臣稍加尊敬亦何害天子入學父事三老兄事五更便是以齒不臣之也如或人之論則廢此禮可也
　　〈不知何氏録學記附〉
　　善問者如攻堅木先其易者而後其難今人多以難中有道理而不知通其易則難自通此不可不曉〈鄭可學録學記〉
　　問善問者如攻堅木一段曰此説最好若先其難者理會不得更進步不去須先其易者難處且放下少間見多了自然相證而解説字人以為悦恐只是説字説證之義也解物為解自解釋為解恐是相證而曉解
　　〈不知何氏録學記〉
　　善問者如攻堅木先其易者後其節目非特善問讀書求義理之法皆然置其難處先理㑹其易處易處通則堅節自迎刃而解矣若先其難者則刃頓斧傷而木終不可攻縱使能攻而費工竭力無自然相説而解之功終亦無益於事也問相説而解古注説音悦解音佳買反曰説只當如字而解音蟹盖義理相説之乆其難處自然觸發解散也
　　〈沈僴錄學記〉
　　問樂記以樂為先與濓溪異曰他却將兩者分開了〈鄭可學録樂記〉
　　看樂記大段形容得樂之氣象當時許多刑名度數是人人曉得不消説出故只説樂之理如此其妙今來許多度數都没了却只有許多樂之意思是好只是没箇頓放處如有帽却無頭有箇鞋却無脚雖則是好自無頓放處司馬温公舊與范蜀公事事争到底這一項事却不思量着
　　〈葉賀孫録樂記〉
　　古者禮樂之書具在人皆識其器數却怕他不曉其義故教之曰凡音之起由人心生也又曰失其義陳其數者祝史之徒也今則禮樂之書皆亡學者却但言其義至以器數則不復曉盖失其本矣
　　〈李方子録樂記〉
　　〈錄中人皆識其器數楊至録云人人誦習識其器數〉
　　樂律中所載十二詩譜乃趙子敬所傳云是唐開元間鄉飲酒所歌也但却以黄鍾清為宫此便不可盖黄鍾管九寸最長若以黄鍾為宫則餘律皆順若以其他律為宫便有相陵處今且只以黄鍾言之自第九宫後四宫則或為角或為羽或為商或為徴若以為角則是民陵其君矣若以為商則是臣陵其君矣徴為事羽為物皆可類推樂記曰五者皆亂迭相陵謂之慢如此則國之滅亡無日矣故製黄鍾四清聲用之清聲短其律之半是黄鍾清長四寸半也若後四宫用黄鍾為角徴商羽則以四清聲代之不可用黄鍾本律以避陵慢故漢志有云黄鍾不復為他律所役其他律亦皆有清聲若過相陵則以清聲避之不然則否惟是黄鍾則不復為他律所用然沈存中續筆談説云惟君臣民不可相陵事物則不必避〈輔廣録樂記〉
　　趙子敬送至小雅樂歌以黄鍾清為宫此便非古清者半聲也唐末䘮亂樂人散亡禮壊樂崩朴自以私意撰四清聲古者十二律外有十二子聲又有變聲六謂如黄鍾之正聲而用其子聲故漢書云黄鍾不與他律為役者此也若用清聲為宫則本聲輕清而髙餘聲重濁而下禮書中刪去乃是樂律通典中盖説得甚明本朝如胡安定公范蜀公司馬公李照輩元不曽看徒自如此争辨也漢書所載甚詳然不得其要太史公所載甚累然都是要𦂳處新修禮書中樂律補篇以一尺為九寸一寸為九分一分為九厘一厘為九毫一毫為九絲
　　〈李方子録樂記附〉
　　朱練絲疏越下面濶
　　〈滕璘録樂記〉
　　壹倡而三歎謂一人唱而三人和也今之解者猶以為三歎息非也
　　〈沈僴録樂記〉
　　人生而靜天之性未嘗不善感物而動性之欲此亦未是不善至於物至知知然後好惡形焉好惡無節於内知誘於外不能反躬天理滅矣方是惡故聖賢説得惡字煞遲
　　〈程端蒙録樂記〉
　　問人生而靜天之性也靜非是性是就所生指性而言先生應問知知字曰上知字是致知之知又曰上知字是體下知字是用上知字是知覺者問反躬曰反躬是回頭省察又曰反躬是事親孝事君忠這箇合恁地那箇合恁地這是反躬
　　〈甘節録樂記〉
　　物之感人無窮而人之好惡無節此説得工夫極宻兩邉都有些罪過物之誘人固無窮然亦是自家好惡無節所以被物誘去若自有箇主宰如何被他誘去此處極好玩味且是語意渾粹
　　〈沈僴録樂記〉
　　問禮勝則離樂勝則流才是勝時不惟至於流與離即禮樂便不在了曰這正在勝字𦂳要只才有些子差處則禮失其節樂失其和盖這些子正是交加生死岸頭又云禮樂者皆天理之自然節文也是天理自然有底和樂也是天理自然有底然這天理本是儱侗一直下來聖人就其中立箇界限分成段子其本如此其末亦如此其外如此其裏亦如此但不可差其界限耳才差其界限則便是不合天理所謂禮樂只要合得天理之自然則無不可行也又云無禮之節則無樂之和惟有節而後有和也
　　〈吕燾録樂記〉
　　問禮勝則離樂勝則流既云離與流則不特謂之勝禮樂己亡矣曰不必如此説正好就勝字上看只争這些子禮纔勝些子便是離了樂纔勝些子便是流了知其禮而歸之中即是禮樂之正正好就勝字上看不可云禮樂己亡也
　　〈沈僴録樂記〉
　　此等禮古人目熟耳聞凡其周旋曲折升降揖遜無人不曉後世盡不得見其詳却只有箇説禮處云大禮與天地同節云云又如樂盡亡了而今却只空留得許多説樂處云流而不息合同而化云云只如周易許多占卦淺近底物事盡無了却空有箇繫辭説得神出鬼没
　　〈沈僴録樂記〉
　　問明則有禮樂幽則有鬼神曰禮主減樂主盈鬼神亦只是屈伸之義禮樂鬼神一理
　　〈廖徳明録樂記〉
　　明則有禮樂幽則有鬼神禮樂是可見底鬼神是不可見底禮是收縮節約底便是鬼樂是發揚底便是神故云人者鬼神之㑹説得好又云至愛則存至慤則著亦説得好
　　〈林賜録樂記〉
　　問明則有禮樂幽則有鬼神曰此是一箇道理在聖人制作處便是禮樂在造化處便是鬼神或云明道云天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆潤之以風雨是也不知天地尊卑是禮鼔之潤之是樂否先生乃引樂記天尊地卑至樂者天地之和也一段云此意思極好再三歎息又云鬼神只是禮樂底骨子
　　〈萬人傑録樂記〉
　　〈金去偽録畧〉
　　今人都不識樂器不聞其聲故不通其義如古人尚識鐘皷然後以鐘皷為樂故孔子云樂云樂云鐘鼔云乎哉今人鐘鼓己自不識
　　〈包揚録樂記〉
　　樂由天作屬陽故有運動底意禮以地制如由地出不可移易
　　〈黄升卿録樂記〉
　　或問天髙地下萬物散殊一段先生因歎此數句意思極好非孟子以下所能作其文如中庸必子思之辭左傳子太叔亦論此夫禮天之經地之義民之行天地之經而民實則之云舊見伯恭愛教人看只是説得麤文意不澑亮不如此説之純粹通暢他這是説人做這箇去合那天之度數如云為六畜五牲三犧以奉五味云云之類都是做這箇去合那天都無那自然之理如云天髙地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉皆是自然合當如此〈沈僴録樂記〉
　　問春作夏長仁也秋斂冬藏義也此易所謂人道天道之位歟曰此即通書所謂二氣五行之説
　　〈金去偽録樂記〉
　　問禮樂極於天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神窮極髙逺而測深厚此是言一氣之和無所不通否曰此亦以理言有是理即有是氣亦如説天髙地下萬物散殊而禮制行矣文蔚曰正義却有甘露降醴泉出等語曰大綱亦是如此縁先有此理末稍便有這徴騐
　　〈陳文蔚録樂記〉
　　音律只有氣人亦只是氣故相闗
　　〈包揚録樂記〉
　　樂樂其所自生禮反其所自始亦如樂由中出禮自外作樂是和氣從中間直出無所待於外禮却是始初有這意思外面却做一箇節文抵當他却是人做底雖説是人做元不曽杜撰因他本有這意思故下文云樂章徳禮報情反始也文蔚問如何是章徳曰和順積諸中英華發諸外便是章著其内之徳横渠説樂則得其所樂即是樂也更何所待是樂其所自成説得亦好只是樂其所自成與樂其所自生用字不同爾
　　〈陳文蔚録樂記〉
　　問禮樂偩天地之情如隂陽之闔闢升降天地萬物之髙下散殊窮本知變樂之情如五音六律之相生無窮著誠去偽禮之經如品藻節文之不可淆亂否曰也不消如此分這兩箇物事只是一件禮之誠便是樂之本樂之本便是禮之誠若細分之則樂只是一禮周流底物禮則是兩箇相對著誠與去偽也禮則相形相剋以此克彼樂則相生相長其變無窮樂如晝夜之循環隂陽之闔闢周流貫通而禮則有向背明暗論其本則皆出於一樂之和便是禮之誠禮之誠便是樂之和只是禮則有誠有偽須以誠克去偽則誠著所以樂記内外同異只管相對説翻來覆去只是這兩説又曰偩依象也窮本知變如樂窮極到本原處而其變生無窮問降興上下之神是説樂凝是精粗之體是説禮否曰不消如此分禮也有降興上下之神時節如祭肝祭心之類
　　〈沈僴録樂記〉
　　今之樂塞外聲也雖古之鄭衞亦不可見矣今闗雎鹿鳴等詩亦有人播之歌曲然聽之與俗樂無異不知古樂如何古之宫調與今之宫調無異但恐古者用濁聲處多今樂用清聲處多季通謂今俗樂黄鍾及夾鍾清如此則争四律不見得如何般涉調者樂之别名也般如般若之般子在齊聞韶㨿季札觀樂魯亦有之何必在齊而聞之也又夫子見小兒徐行恭謹曰韶樂作矣
　　〈萬人傑録樂記附〉
　　詹卿家令樂家以俗樂譜吹風雅篇章初聞吹二南詩尚可聽後吹文王詩則其聲都不成模様因言古者風雅頌名既不同其聲想亦各别
　　〈輔廣録樂記附〉
　　胡問今俗妓樂不可用否曰今州縣都用自家如何不用得亦在人斟酌
　　〈陳淳録樂記附〉
　　問樂以治心禮以治躬曰心要平易無艱深險阻所以説不和不樂則鄙詐之心入之矣不莊不敬則慢易之心入之矣
　　〈甘節録樂記〉
　　讀書自有可得參考處如易直子諒之心一句子諒從來説得無理㑹却因見韓詩外傳子諒作慈良字則無可疑
　　〈錢本之録樂記〉
　　子武問天則不言而信莫只是實理神則不怒而威莫只是不可測知否曰也是恁地神便是箇動底物事〈黄義剛録樂記〉
　　問䘮禮不飲酒不食肉若朝夕奠及親朋來奠之饌則如之何曰與無服之親可也
　　〈陳淳録䘮大記〉
　　䘮葬之時只當以素食待客祭饌葷食只可分與僕役〈葉賀孫録䘮大記附〉
　　問居䘮為尊長强之以酒當如何曰若不得辭則勉狥其意亦無害但不可至沾醉食已復初可也問坐客有歌唱者如之何曰當起避
　　〈沈僴録䘮大記附〉
　　本朝於大臣之䘮待之甚哀賀孫舉哲宗哀臨温公事曰温公固是如此至於嘗為執政己告老而死祖宗亦必為之親臨罷樂看古禮君於大夫小斂往焉大斂往焉於士既殯往焉何其誠愛之至今乃恝然這也只是自渡江後君臣之勢方一向懸絶無相親之意故如此古之君臣所以事事做得成縁是親愛一體因説金人初起時其君長與部曲都無分别同坐同飲相為戯舞所以做得事如後來屢經南下降附者多南中士類因有教之以分等陛立制度者於是上下位勢漸隔做事漸難
　　〈葉賀孫録䘮大記附〉
　　某舊為先人飾棺考制度作帷荒李先生以為不切而今禮文覺繁多使人難行後聖有作必是裁減了方始行得
　　〈葉賀孫録䘮大記附〉
　　古人惟家廟有碑廟中者以繫牲塜上四角四箇以繫索下棺棺既下則埋於四角所謂豐碑是也或因而刻字於其上後人凡碑刻無不用之且於中間宂孔不知欲何用也今㑹稽大禹廟有一碑下廣鋭而上小薄形製不方不圓尚用以繫牲云是當時𦵏禹之物上有隸字盖後人刻之也
　　〈沈僴録䘮大記附〉






　　朱子五經語類卷七十六