楞嚴經文句/卷第5
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五文句
唐天竺沙門般剌密諦 譯經
明菩薩沙彌古吳智旭 文句
明菩薩比丘溫陵道昉 參訂
二明結解無二決通次義二初正明結解無二二兼顯六解一亡。
初中二初疑請二開示。
今初。
阿難白佛言世尊如來雖說第二義門今觀世間解結之人若不知其所結之元我信是人終不能解世尊我及會中有學聲聞亦復如是從無始際與諸無明俱滅俱生雖得如是多聞善根名為出家猶隔日瘧惟願大慈哀愍沉溺今日身心云何是結從何名解亦令未來苦難眾生得免輪迴不落三有作是語已普及大眾五體投地雨淚翹誠佇佛如來無上開示。
上文所示六根生起之由不惟結相宛然亦且結元斯在但由阿難俱生惑覆不達六根即是結元故重致此請也猶隔日瘧者須陀洹人見惑已斷思惑未除入無漏觀便如健人出觀之時習染仍在故也。
二開示二初現瑞二正說。
今初。
爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者亦為未來一切眾生為出世因作將來眼以閻浮檀紫金光手摩阿難頂即時十方普佛世界六種震動微塵如來住世界者各有寶光從其頂出其光同時於彼世界來秪陀林灌如來頂是諸大眾得未曾有。
摩阿難頂者欲就阿難現在身中顯出無上大佛頂法也十方如來放頂光同灌佛頂者顯阿難所具大佛頂法即一切佛所證頂法更無差別也。
二正說二初諸佛同宜二釋迦親說。
今初。
於是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言善哉阿難汝欲識知俱生無明使汝輪轉生死結根唯汝六根更無他物汝復欲知無上菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常亦汝六根更非他物。
此由阿難別索結元故直指六根為生死結根更非他物也惟其即是生死結根所以即是菩提常樂譬如全水成氷所以全氷是水又如全巾成結所以全結是巾耳又復應知此經阿難輩一類當機積劫多聞不能即於聞中薦取翻咎多聞為失故選觀音耳根圓通以對治之觀音亦是從聞思修入三摩地者何嘗廢聞只不循聲流轉耳既借根性以顯圓通則以根為法界故曰惟汝六根更非他物若尋常言萬法惟識則又可云惟汝六識更非他物或惟汝八識更非他物謂隨八識流轉隨四智成道總無二體故也又約惟色惟香等義亦可云惟此六塵更非他物以貪愛則種種生惱不著則本自太平故也又言根即攝塵識言識即攝根塵言塵即攝根識以三法互為緣起不相離故以三皆同源三皆無性故故曰十方如來於十八界一一修行皆得圓滿無上菩提於其中間亦無優劣故天台於三科中簡去界入於五陰中簡前四陰於識陰中復簡餘七但觀現前六識一念名為灸病得穴今經於三科中簡去塵識於六根中簡去五根但以耳根為所觀境亦可云灸病得穴乃至陳那等六人各以一塵為所觀境即塵塵罔非真穴灸之皆可立愈然則十八界七大皆穴也審得何病應灸何穴得其穴則病愈不得其穴則病莫能愈不可謂此是穴彼非穴也故二十五聖各說圓通之後世尊從其五體同放寶光遠灌佛菩薩頂彼諸如來亦於五體同放寶光來灌佛及眾會之頂豈非顯於通身是穴通身皆可起病二十五門無非大佛頂法也哉。
二釋迦親說二初疑問二答釋。
今初。
阿難雖聞如是法音心猶未明稽首白佛云何令我生死輪迴安樂妙常同是六根更非他物。
意謂根塵識三稱十八界迷則皆為生死悟則皆如來藏何故十方如來但言生死安樂惟六根耶。
二答釋二初長文二偈頌。
今初。
佛告阿難根塵同源縛脫無二識性虗妄猶如空華阿難由塵發知因根有相相見無性同於交蘆是故汝今知見立知即無明本知見無見斯即涅槃無漏真淨云何是中更容他物。
此中初四句顯示根塵識三本不相離故但言六根便攝塵識也次由塵發知四句即是轉釋根塵同源及識性虗妄猶如空華三是故汝今下即是轉釋縛脫無二初言根塵同源者具足應云根塵識三同源以同是如來藏性不變隨緣舉體而為根塵識三是故根塵識三隨緣不變仍舉體即是如來藏性也縛脫無二者若了達根塵即是藏性不橫計根為能取塵為所取名之曰脫脫時亦未嘗斷滅根塵若不了根塵惟是自心則橫計根為能取塵為所取乃至浮根四塵流逸奔色等名之曰縛縛時亦未嘗實有根塵故無二也識性虗妄者具足應云根塵識性一總虗妄與上文互影略耳葢根塵識之實性即是如來藏性如來藏性不變隨緣舉體作根塵識若離根塵識有為之法別覓如來藏無為之法如離華處別覓虗空故曰猶如空華也次文由塵發知則單根不立因根有相則單塵不立相見既無自性同於交蘆則中間所發之識如交蘆中空又豈有自性哉是故汝今等者知見二字指真體言立知二字顯示妄本所謂妄為明覺因明立所等也即無明本者即是非縛而言縛即是所結即是結元也次知見二字指本性言無見二字顯示妙修所謂不隨分別不循動靜等也斯即涅槃無漏真淨者即是非脫而言脫即是脫其所結也云何是中更容他物結答云何同是六根之問。
二偈頌二初頌說法門二頌歎法門。
初中二初重頌二孤起頌。
初又二初頌近文顯性以為修本二頌前文示修以合妙性。
今初。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
真性有為空緣生故如幻無為無起滅不實如空華言妄顯諸真妄真同二妄猶非真非真云何見所見中間無實性是故若交蘆結解同所因聖凡無二路汝觀交中性空有二俱非迷晦即無明發明便解脫。
此中真性二字先標非真非妄之體即初卷所謂常住真心性淨明體第二三卷所謂如來藏妙真如性第四卷所謂性覺妙明本覺明妙第六卷所謂覺海性澄圓圓澄覺元妙乃至第十卷所謂精真妙明本覺圓淨也有為指根塵識相有為之法其體本空以緣生故喻如幻事無為指根塵識性無為之法亦復不實以元無起滅故喻如空華次轉釋云何故有為無為皆空而不實耶以言妄顯真乃是對待之法故妄既是妄真亦是妄而同為二妄也所以妙明真性猶非真與非真云何可是能見之根及所見之塵耶須知內根外塵及中間之識皆無實性是故但若交蘆而已既無實性故結解同一所因而聖凡總無二路汝試觀彼交蘆中性謂之曰空則蘆相宛然謂之曰有則中無實體故空有二俱非也但迷晦此俱非之理即為無明發明此俱非之理便成解脫矣葢真性本自非凡非聖迷晦即為縛為結為凡發明即為脫為解為聖而凡情不立聖解亦空故上頌云猶非真非真有為既空無為亦不實也。
二頌前文示修以合妙性。
解結因次第六解一亦亡根選擇圓通入流成正覺。
此遠頌前第二決定義中之文以示修行方便也承上縛脫雖唯六根但解結必因次第故須一門深入而六解則一亦亡故得浮塵諸相應念化成無上知覺是以初下手時須於六根之中選擇其圓通者從此入法性流而成正覺便有日劫相倍之殊也。
二孤起頌。
陀那微細識習氣成暴流真非真恐迷我常不開演自心取自心非幻成幻法不取無非幻非幻尚不生幻法云何立。
梵語陀那此云執持上文雖明選根入流但此六根乃根本識之所執持而此陀那微細識其習氣種子能成暴流謂之曰真則是生死根本謂之非真則是離波覓水故說真非真皆恐人迷而執著我所以常不開演也夫一切根塵識等皆是唯心所現若依根取塵捨塵取根乃至捨根塵而取識捨六識而獨取第八識等皆是自心還取自心致使本非幻妄之性全體成幻妄法但使修行之人達一切法即心自性寂然不生取著則不惟無幻併無非幻夫非幻尚自不生幻法復云何立譬如空尚不生華豈有生也哉然自心取自心亦是重頌知見立知非幻成幻法亦是重頌即無明本不取二字亦是重頌知見無見無非幻等十三字亦是重頌斯即涅槃無漏真淨葢無非幻是無真無二乘涅槃也無幻是無妄無凡夫生死也無涅槃無生死是名無住處大涅槃惟其孤起而兼重頌故下歎云雜糅精瑩。
二頌歎法門。
是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提彈指超無學此阿毗達磨十方薄伽梵一路涅槃門。
初三句出其三昧名字次一句顯其功能殊勝後三句明其眾聖共遵也初三句須作一氣讀之言此三昧名為何等乃是妙蓮華金剛王寶覺如幻三昧也以真性妙理在有為而非有在無為而不無於淨無著於染無汙故名為妙蓮華以般若妙智觸有有敗觸無無壞二邊叵得中道不居故名金剛王寶覺以解脫妙行有為亦如幻無為亦如幻二邊亦如幻中道亦如幻故名如幻合此不思議三德成一正定故名三摩提也此即大佛頂首楞嚴王三昧亦即金剛王如幻不思議佛母真三昧種種異名種種取義終無二體故也彈指超無學者分證固超破無明故相似亦超伏無明故觀行亦超能圓伏故名字亦超知佛性故阿毗達摩亦云阿毗曇此翻無比法通則小乘論藏亦得此名非世間法所能比故別則一乘了義乃當此名非權乘法所能比故薄伽梵者佛之嘉號具含六義故存本音一自在二熾盛三端嚴四名稱五吉祥六尊貴也初卷云一門超出妙莊嚴路先門而後路先解而後行也此云一路涅槃門先路而後門先行而後入也前是出生死門此是入涅槃門又迷則本鄉皆他國悟則普天皆故鄉迷則出涅槃入生死悟則出生死入涅槃門之與路約義說二體即非二也。
二兼顯六解一亡二初疑請二答示。
初又二初敘益二請疑。
今初。
於是阿難及諸大眾聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹心目開明歎未曾有。
祇夜此云重頌伽陀或云偈此翻孤起亦名諷頌言能詮之祇夜伽陀則雜糅而精瑩所詮之妙理則清淨而了徹也。
二請疑。
阿難合掌頂禮白佛我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句心猶未達六解一亡舒結倫次惟垂大慈再愍斯會及與將來施以法音洗滌沉垢。
此即牒前偈中解結因次第六解一亦亡之義而發問也問端有六一問六解二問一亡三問舒四問結五問舒結各有倫類六問舒結各有次序此隨文便作此列示若據答中先答結中次序倫類次答六解一亡及解中次序倫類至文自見。
二答示二初結巾喻迷二解巾喻悟。
今初。
即時如來於師子座整涅槃僧斂僧伽梨攬七寶几引手於几取劫波羅天所奉華巾於大眾前綰成一結示阿難言此名何等阿難大眾俱白佛言此名為結於是如來綰疊華巾又成一結重問阿難此名何等阿難大眾又白佛言此亦名結如是倫次綰疊華巾總成六結一一結成皆取手中所成之結持問阿難此名何等阿難大眾亦復如是次第詶佛此名為結佛告阿難我初綰巾汝名為結此疊華巾先實一條第二第三云何汝曹復名為結阿難白佛言世尊此寶疊華緝績成巾雖本一體如我思惟如來一綰得一結名若百綰成終名百結何況此巾秪有六結終不至七亦不停五云何如來秪許初時第二第三不名為結佛告阿難此寶華巾汝知此巾元止一條我六綰時名有六結汝審觀察巾體是同因結有異於意云何初綰結成名為第一如是乃至第六結生我今欲將第六結名(還)成第一(如是得)不不也世尊六結若存斯第六名終非第一縱我歷生盡其明辯如何令是六結亂名佛言如是六結不同循顧本因一巾所造令其雜亂終不得成則汝六根亦復如是畢竟同中生畢竟異。
此先答其所問結之次序及倫類也涅槃僧此云裏衣即是下裙僧伽梨此云雜碎服即是大衣劫波羅此云時分夫綰結者取其巾而左右交加從本向末以顯次序之義葢巾喻本識綰喻造作名行綰時必具結想以喻想陰綰竟便成一結以喻六根受陰結外必有餘巾以對於結以喻六根必有所對六塵兼彼浮根四塵總名色陰故知一一根中皆具五陰次第重疊而得生起幽溪所謂橫中之豎也總成六結顯倫類義謂結雖有六其類是同一一皆以次第綰成然不取六結先後以喻六根以六根無先後故即是豎中之橫也。
二解巾喻悟三初喻六解一亡二喻解結由心三喻解當次第。
初中三初立喻二合法。
今初。
佛告阿難汝必嫌此六結不成願樂一成復云何得阿難言此結若存是非蜂起於中自生此結非彼彼結非此如來今日若總解除結若不生則無彼此尚不名一六云何成。
汝必嫌此等者言既嫌此六結而不欲其成願樂還成一巾當設何方便乎餘如文。
二合法。
佛言六解一亡亦復如是由汝無始心性狂亂知見妄發發妄不息勞見發塵如勞目睛則有狂華於湛精明無因亂起一切世間山河大地生死涅槃皆即狂勞顛倒華相。
先因其所明而直以法合之答其六解一亡之問次更出結元而喻以狂華也心性狂亂即所謂性覺必明妄為明覺知見妄發即所謂所妄既立生汝妄能發妄不息勞見發塵即所謂如是擾亂相待生勞乃至引起塵勞煩惱也生死即華相故六宜解涅槃即華相故一宜亡生死即華相故有人空涅槃即華相故有法空。
二喻解結由心二初正顯由心二指法興勸。
今初。
阿難言此勞同結云何解除如來以手將所結巾偏掣其左問阿難言如是解不不也世尊旋復以手偏牽右邊又問阿難如是解不不也世尊佛告阿難我今以手左右各牽竟不能解汝設方便云何解成阿難白佛言世尊當於結心解即分散佛告阿難如是如是若欲除結當於結心。
結心者中間空處也妄為明覺所立能生能所相黏結根斯在如綰巾兩頭虗妄成結然雖成結巾體不失觀其所結則知所解葢結雖似實結心仍空向此一隙空中下手結即分散既可分散結非實結是顯人空結既本空解亦非解是顯法空左右二字舊喻兩邊者是有人以喻偏觀根塵殊未圓妙且陳那等偏觀六塵那律等偏觀六根皆可入道何必定觀六識方名結心須知根塵識三法爾相黏皆可稱結而三皆無性皆可稱結心本虗也又結心即表中義若約所觀明中則是顯出根塵識之實性本如來藏如結中虗惟是巾體若約所用明中則是須中道觀如解結者須從中間下手若約所破明中則知根塵識三皆無實法如結無實體故可解除。
二指法興勸。
阿難我說佛法從因緣生非取世間和合麤相如來發明世出世法知其本因隨所緣出如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數現前種種松直棘曲鵠白烏玄皆了元由是故阿難隨汝心中選擇六根根結若除塵相自滅諸妄銷亡不真何待。
前文破除世間因緣戲論習氣影子已無不盡今方申示佛法因緣深義亦猶涅槃經中客醫禁乳而後用乳之喻也知其本因者一心具足十界性相為因即如來藏隨緣常不變義隨所緣出者隨染淨緣成十法界所謂隨心應量循業發現即如來藏不變常隨緣義如來所說佛法從因緣生本即指此圓頓妙理無奈眾生根性不等隨類得解故有藏通別教差別是故前文須力破耳界外滴雨知頭數者大圓鏡智所照也松棘鵠烏了元由者十種智力所知也一切依正皆是惟心業力所感舉此二事為顯差別妙智善鑒羣機所說法要應須信受故也言根結若除塵相自滅者亦約阿難須就耳門入道言之若觀塵者亦可云塵結若除根相自滅若觀識者亦可云識結若除根塵自滅矣。
三喻解當次第。
阿難我今問汝此劫波羅巾六結現前同時解縈得同除不不也世尊是結本以次第綰生今日當須次第而解六結同體結不同時則結解時云何同除佛言六根解除亦復如是此根初解先得人空空性圓明成法解脫解脫法已俱空不生是名菩薩從三摩地得無生忍。
是結本以次第綰生者正是片喻不是全喻但取六根不得總觀之意非謂六根成有先後也六根同體者倫類之義惟其同體故入一無妄六同清淨也結不同時者次序之義惟其不同故須向一門深入也分別俱生二種我執皆斷名為人空此根初解則一解一切解知無二體而先得人空如冶鐵者麤垢任運先落也涅槃偏真名為法執空性圓明則不但無六亦且無一而成法解脫解脫法已雖復人法俱空而俱空實本不生非是人法滅而俱空生此則一切法不生不生亦不生名為無生法忍菩薩定境修觀正欲從三昧而得此忍也此中諦理非橫非豎約修證邊雙照橫豎言豎義者人空是真諦現前法空是俗諦現前俱空不生是中諦現前言橫義者知徧計我執即空假中是名人空知依他法執即空假中是名人空知依他法執即空假中是名法空知圓成空理即空假中是名俱空不生也總示因心竟。
二別顯修證五初阿難請問圓根二如來垂詢聖眾三眾聖各說證門四放光現瑞總印五佛敕文殊簡擇。
今初。
阿難及諸大眾蒙佛開示慧覺圓通得無疑惑一時合掌頂禮雙足而白佛言我等今日身心皎然快得無礙雖復悟知一六亡義然猶未達圓通本根世尊我輩飄零積劫孤露何心何慮預佛天倫如失乳兒忽遇慈母若復因此際會道成所得密言還同本悟則與未聞無有差別惟垂大悲惠我祕嚴成就如來最後開示作是語已五體投地退藏密機冀佛冥授。
若復因此等者正請示圓通本根也謂若因此師資際會得達圓通本根而菩提道成俾所得前來密言了知的是自心本具而還同本悟則行起解絕方悟神珠非從外得乃與未聞無有差別耳祕嚴者祕密妙莊嚴路也退藏密機者不起一念也冀佛冥授者因佛敕云隨汝心中選擇知佛未必親宣但祈加冥授而已。
二如來垂詢聖眾。
爾時世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢汝等菩薩及阿羅漢生我法中得成無學我今問汝最初發心悟十八界誰為圓通從何方便入三摩地。
垂詢聖眾其故有二一者正顯方便多門二者正顯門門各有成驗所謂要知山下路須問過來人也最初發心等者先開解也從何方便入三摩地者依解起行也二十五聖雖未必人人先開圓解而從解起行自是修證通途軌式或見此處有最初字便欲擬答最初方便之問反以第一大科擬答妙奢摩等誤矣誤矣。
三眾聖各說證門五初觀六塵二觀五根三觀六識四觀七大五觀耳根。
初中六初陳那觀聲(至)六迦葉觀法。
今初。
憍陳那五比丘即從座起頂禮佛足而白佛言我在鹿苑及於雞園觀見如來最初成道於佛音聲悟明四諦佛問比丘我初稱解如來印我名阿若多妙音密圓我於音聲得阿羅漢佛問圓通如我所證音聲為上。
六塵圓通色應居首今先明聲塵者此方真教體清淨在音聞且與耳根圓通一始一終互相映故釋此二十五種圓通各為三意一明境有通別二明觀有盈縮三明證有本迹境通別者十法界依正音聲通得為所觀境今言於佛音聲悟明四諦此境別也觀盈縮者佛說苦諦真實是苦不可令樂集真是因更無異因因若滅者果則必滅滅苦之道實是真道更無異道此是藏教生滅觀門一向是縮若只此四諦音聲迷則苦集浩然而音聲之性本非苦集悟則道滅宛爾而音聲之性亦非道滅所謂音聲性空四諦皆空此是通教無生觀門望藏為盈望別仍縮若只此四諦音聲迷之具成十界苦集悟之具成十界道滅所謂分段苦變易苦見思集塵沙無明集偏真滅真中滅一切智道一切種智道此是別教無量觀門望藏通二教為盈望圓仍縮若只此四諦音聲本如來藏妙真如性了知如來藏中性音真空性空真音清淨本然周徧法界隨眾生心應所知量或有茫然不解或作生滅四諦解或作無生無量無作四諦解皆是循業發現又只此四諦音聲亦即顯示四種十二緣生亦即顯示四種六度乃至亦即顯示世出世間一切諸法如四諦音聲一切佛法音聲亦復如是如佛法音聲一切十法界依正音聲亦復如是一音聲性一切音聲性一切音聲性一音聲性此是圓教無作觀門乃名為盈也證本迹者鹿苑悟道迹是藏教而妙音密圓正是密悟如來藏中性音真空性空真音清淨本然周徧法界之義葢本是圓教大士現作聲聞引物生解今既別為鈍而仍利一類大機不妨稱本直說正不俟法華方開顯也我於音聲得阿羅漢者悟音聲即如來藏本自不生故得證生果下皆倣此。
二沙陀觀色。
優波尼沙陀即從座起頂禮佛足而白佛言我亦觀佛最初成道觀不淨相生大厭離悟諸色性以從不淨白骨微塵歸於虗空空色二無成無學道如來印我名尼沙陀塵色既盡妙色密圓我從色相得阿羅漢佛問圓通如我所證色因為上。
境通別者依正諸塵眼家所對通名為色今觀不淨別在內色悟諸色性以從不淨者所謂五種不淨一生處不淨胎中與糞穢雜處生從尿道而出二種子不淨攬父母精血為體三相不淨從頭至足純是穢物四性不淨根本從穢業生托於穢物長養其性自是不可改變身中共三十六物內有十二名性不淨(皮膚血肉筋脉骨隨肪膏腦膜)外有十二名相不淨(髮毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗)中有十二通於相性(肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰)五究竟不淨業盡報終如朽敗木大小不淨盈流於外體生諸蟲唼食其肉皮肉既盡惟餘白骨等言白骨微塵歸於虗空者明其不淨苦空無常無我耳與外道七分析色之邪計不相侔也空色二無者對色說空色既非真空亦烏有從此會入真諦故成無學也觀盈縮者觀身六分所成所謂地水火風空識無我我所惟是不淨即藏教意觀不淨色如夢如影淨不淨俱不可得即通教意觀此身色能成十法界淨不淨差別因果即別教意觀此身色本如來藏妙真如性如來藏中性色真空性空真色等即圓教意也證本迹者初云觀不淨相生大厭離迹在藏教次云妙色密圓則密入藏性矣。
三香嚴觀香。
香嚴童子即從座起頂禮佛足而白佛言我聞如來教我諦觀諸有為相我時辭佛宴晦清齋見諸比丘燒沉水香香氣寂然來入鼻中我觀此氣非(生於)木非(生於)空非(生於)煙非(生於)火去無所著來無所從由是意銷發明無漏如來印我得香嚴號塵氣倐滅妙香密圓我從香嚴得阿羅漢佛問圓通如我所證香嚴為上。
境通別者一切依正諸香臭氣鼻家所對通名為香今觸境發悟別在沉水香也觀盈縮者觀此香氣苦空無常即藏教意觀香無生即通教意觀此香塵能成十界因果差別即別教意觀此香塵即如來藏乃至如來藏中性香真空性空真香等即圓教意也證本迹者去無所著來無所從得阿羅漢迹在通教妙香密圓悟藏性矣。
四藥王觀味。
藥王藥上二法王子并在會中五百梵天即從座起頂禮佛足而白佛言我無始劫為世良醫口中嘗此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千如是悉知苦醋醎淡甘辛等味并諸和合俱生變異是冷是熱有毒無毒悉能徧知承事如來了知味性非空非有非即身心非離身心分別味因從是開悟蒙佛如來印我昆季藥王藥上二菩薩名今於會中為法王子因味覺明位登菩薩佛問圓通如我所證味因為上。
境通別者隨遇一味其境則別今徧嘗諸味其境則通也諸味宛然故非空無實體性故非有不生於舌故非即身心無舌不知故非離身心味因者藏性是味之本因也觀盈縮者觀此諸味苦空無常即藏教意觀味無生即通教意分別無量諸味乃至具足十界因果即別教意味性即如來藏乃至如來藏中性味真空性空真味等即圓教意也證本迹者初為良醫以此行菩薩道似屬藏教或是別教初心承事如來了知味性非空非有等則本迹俱圓矣。
五賢護觀觸。
跋陀婆羅并其同伴十六開士即從座起頂禮佛足而白佛言我等先於威音王佛聞法出家於浴僧時隨例入室忽悟水因既不洗塵亦不洗體中間安然得無所有宿習無忘乃至今時從佛出家令得無學彼佛名我跋陀婆羅妙觸宣明成佛子住佛問圓通如我所證觸因為上。
跋陀婆羅此云賢護亦云賢首境通別者一切冷煖痛癢諸塵身家所緣通名為觸今於浴室發悟其境則別言水因者即觸塵也因水有觸故名水因又推用水洗身之因名為水因若云洗塵無體則誰知洗者且何不竟洗地水火風若云洗體無塵則安所用洗且何嘗洗得勝義根乎展轉推簡觸塵本空觸既本空欲何分別得此悟門歷劫不昧故云宿習無忘也觀盈縮者觀順觸是壞苦違觸是苦苦非順非違觸是行苦即藏教意能觸如幻所觸亦然即通教意於一觸塵出生十界因果差別即別教意觸性即如來藏乃至如來藏中性觸真空性空真觸等即圓教意也證本迹者初悟水因僅在別教十信已曾仰信中道故佛名為跋陀婆羅出其圓解未開所以謗不輕而久墮今則仍賴本悟門而證果證圓住也。
六迦葉觀法。
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起頂禮佛足而白佛言我於往劫於此界中有佛出世名日月燈我得親近聞法修學佛滅度後供養舍利然燈續明以紫金光塗佛形像自爾以來世世生生身常圓滿紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷屬同時發心我觀世間六塵變壞唯以空寂修於滅盡身心乃能度百千劫猶如彈指我以空法成阿羅漢世尊說我頭陀為最妙法開明銷滅諸漏佛問圓通如我所證法因為上。
摩訶迦葉此云大飲光我於往劫下先敘緣善我觀世間下方說修因也頭陀此云抖擻約理即是迥出法塵應知四教抖擻差別約事則有十二種行一阿蘭若二常乞食三次第乞四一食五節量食六中後不飲漿七糞掃衣八但三衣九塚間十樹下十一露地十二但坐不臥也境通別者通則世出世間一切諸法凡是意家所緣皆名為法別則隨拈一塵生滅影子並得為境今觀六塵變壞唯以空寂修於滅盡即是借通顯別別以空法為所觀也觀盈縮者由塵變壞方知空寂即藏教意六塵本空非滅故空即通教意分別六塵無量差別空亦不同即別教意了知法塵本如來藏乃至如來藏中性法真空性空真法等即圓教意也證本迹者觀塵變壞以空修滅迹在藏教妙法開明知如來藏具一切法則密入圓教矣。
二觀五根以耳根為此方當機至後方廣陳之故今略明惟有五人即分為五初阿那律觀眼(至)五須菩提觀意。
今初。
阿那律陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初出家常樂睡眠如來訶我為畜生類我聞佛訶啼泣自責七日不眠失其雙目世尊示我樂見照明金剛三昧我不因眼觀見十方精真洞然如觀掌果如來印我成阿羅漢佛問圓通如我所證旋見循元斯為第一。
阿那律陀此云無貧亦云如意境通別者見暗見明見通見塞通名為見今既失目別觀見暗之時見非是暗以達性無虧損也樂見照明者如是見性是心非眼故雖盲而不失也金剛者性不可壞也三昧者依性成修也觀盈縮者緣見因明暗無所見則知眼入無常無我即藏教意明暗如幻能見亦然即通教意五眼差別分對十界即別教意目入即如來藏如來藏中性見覺明覺精明見乃至循業發現即圓教意證本迹者成阿羅漢迹在通教而所示三昧本屬圓宗旋見者不流逸奔色除於根結也循元者悟眼入本如來藏也。
二繼道觀鼻。
周利槃特迦即從座起頂禮佛足而白佛言我闕誦持無多聞性最初值佛聞法出家憶持如來一句伽陀於一百日得前遺後得後遺前佛愍我愚教我安居調出入息我時觀息微細窮盡生住異滅諸行剎那其心豁然得大無礙乃至漏盡成阿羅漢住佛座下印成無學佛問圓通如我所證反息循空斯為第一。
周利槃特迦此云繼道亦云小路無多聞性者往昔曾為三藏法師由慳法故今招此報所誦伽陀根本律中載之偈曰身語意業不造惡不惱世間諸有情正念觀知欲境空無益之苦當遠離調出入息有似□□□□□□十六特勝所謂安那般那三昧息出知出息入知入等出其愚癡無智故令於此鼻息了了常知可以破愚暗也境通別者領納香臭通名鼻入今不取知香知臭但調出入其境則別也觀盈縮者此息無常無我不淨苦空即藏教意此息出無所去入無來處即通教意觀此鼻入具足十界差別因果不同即別教意鼻入即如來藏如來藏中性齅覺明覺精明齅等即圓教意證本迹者觀息微細迹在藏教返息循空悟其本如來藏亦密入圓住矣。
三牛呞觀舌。
憍梵鉢提即從座起頂禮佛足而白佛言我有口業於過去劫輕弄沙門生生世世有牛呞病如來示我一味清淨心地法門我得滅心入三摩地觀味之知非體非物應念得超世間諸漏內脫身心外遺世界遠離三有如鳥出籠離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢如來親印登無學道佛問圓通如我所證還味旋知斯為第一。
憍梵鉢提此云牛呞境通別者知淡知甜乃至知苦通名舌根今令返觀知淡之時知非是淡乃至知苦之時知非是苦等所謂無味之味亦是味中上味以其不流逸而奔味故名一味清淨心地法門此境別也我得滅心者滅其知味之心不由前塵起知見也非體者非生於舌非物者非生於物具如第三卷破舌入中廣明由悟非體故內脫身心由悟非物故外遺世界也觀盈縮者觀此舌入無常無我即藏教意舌入即空是通教意舌入出生十界因果是別教意舌入即如來藏如來藏中性甞覺明覺精明甞等是圓教意也證本迹者非體非物迹在通教還味旋知悟入藏性矣。
四餘習觀身。
畢陵伽婆蹉即從座起頂禮佛足而白佛言我初發心從佛入道數聞如來說諸世間不可樂事乞食城中心思法門不覺路中毒刺傷足舉身疼痛我念有知知此深痛雖覺覺痛覺清淨心無痛痛覺我又思惟如是一身寧有雙覺攝念未久身心忽空三七日中諸漏虗盡成阿羅漢得親印記發明無學佛問圓通如我所證純覺遺身斯為第一。
畢陵伽婆蹉此云餘習多慢習故境通別者覺痛覺癢覺寒覺熱等通名身入今因毒刺傷足別以痛覺為境也言雖此知覺能覺於痛而覺清淨心依然如故曾無有痛能痛著此覺者葢設使此覺為痛所痛則覺已成痛誰知痛者今既能覺於痛則覺本未甞痛也如是一身寧有雙覺一受痛一無痛哉故知迷則全覺成痛悟則全痛是覺耳此與第二卷中覺所覺眚覺非眚中一般道理兼證見見非見之性尤為親切若隨痛轉則全真覺為妄覺所謂覺是見分痛是相分二分之外更無真覺可得如二月之外別無真月眚影之外別無清淨目也若知只此能覺痛者從來痛他不著則知終日在妄終日恒真覺既惟心痛亦惟心只此二分元是菩提妙淨明體如即此二月全是月體即此青影全依日體也是則不惟覺本是覺而且痛亦是覺故曰純覺不惟痛本無痛而且身本無身故曰遺身耳觀盈縮者觀覺痛覺癢等覺皆是無常無我即藏教意所覺如幻能覺亦然即通教意出此身入能成十界因果即別教意身入即如來藏如來藏中性覺覺明覺精明覺等即圓教意也證本迹者身心怱空迹在通教純覺遺身悟入藏性矣。
五須菩提觀意。
須菩提即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來心得無礙自憶受生如恒河沙初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令眾生證得空性蒙如來發性覺真空空性圓明得阿羅漢頓入如來寶明空海同佛知見印成無學解脫性空我為無上佛問圓通如我所證諸相入非非所非盡旋法歸無斯為第一。
境通別者知善知惡知有知空等別別皆名意入今知空寂即是觀於此覺知性不在內外中間諸處亦復生無所從滅無所去其境通也自憶受生如恒河沙者以生住異滅吸習中歸名意知根久成此觀故多劫受生皆能憶也觀盈縮者此意念念生滅無常無我即藏教意此意即空是通教意此意出生十界因果是別教意意入即如來藏如來藏中性知覺明覺精明知等是圓教意也證本迹者空性圓明得阿羅漢迹在通教同佛知見悟藏性也諸相入非等者了知寤寐生滅等相全體虗妄皆入於非而能非之心與所非之相俱盡旋此心法以歸無性無性之性即是如來藏性也。
三觀六識六初舍利觀眼識(至)六目連觀意識今初。
舍利弗即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來心見清淨如是受生如恒河沙世出世間種種變化一見則通獲無障礙我於中路逢迦葉波兄弟相逐宣說因緣悟心無際從佛出家見覺明圓得大無畏成阿羅漢為佛長子從佛口生從法化生佛問圓通如我所證心見發光光極知見斯為第一。
境通別者隨其所見而生分別其境則別今世出世間種種變化一見則通其境通也心見即指眼識不於色塵而起惑染故名清淨世出世間即是因緣所生諸法染因緣故則有世間種種變化淨因緣故則有出世種種變化一見則通者出其眼識清淨所以現量而知此其夙習在觀行及相似位也觀盈縮者眼識是因緣所生無常無我即藏教意因緣即空是通教意因緣假名出生十界因果是別教意因緣即中眼識本如來藏如來藏中性識明知覺明真識等是圓教意也證本迹者宣說因緣悟心無際迹是通教見地本乃圓悟藏性也不以眼為界不以色為界非因非緣亦非自然直是如來藏性妙覺湛然徧周法界故云光極知見。
二普賢觀耳識。
普賢菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我已曾與恒沙如來為法王子十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行從我立名世尊我用心聞分別眾生所有知見若於他方恒沙界外有一眾生心中發明普賢行者我於爾時乘六牙象分身百千皆至其處縱彼障深未得見我我與其人暗中摩頂擁護安慰令其成就佛問圓通我說本因心聞發明分別自在斯為第一。
我已曾與等文先敘果上大用佛問圓通已下方出修證本因心聞即指耳識由觀耳識發明如來藏性故得大用現前分別自在也境通別者隨其所聞而生分別其境則別觀於心聞其境而通觀盈縮例如眼識中說證則本迹俱圓。
三艶喜觀鼻識。
孫陀羅難陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初出家從佛入道雖具戒律於三摩地心常散動未獲無漏世尊教我及拘絺羅觀鼻端白我初諦觀經三七日見鼻中氣出入如煙身心內明圓洞世界徧成虗淨猶如瑠璃煙相漸消鼻息成白心開漏盡諸出入息化為光明照十方界得阿羅漢世尊記我當得菩提佛問圓通我以消息息久發明明圓滅漏斯為第一。
孫陀羅此云艶難陀此云喜以妻彰名也境通別者分別香臭諸氣通名鼻識此識本無色質可見但依鼻識而造諸惡名為黑業攝鼻識而制心一處名為白業故令觀鼻端白以攝散心別是一種權巧法門也此與通明禪觀相似□□□□□□觀之盈縮亦如眼識中說證本迹者出入如煙迹在通教性地鼻息成白迹在見地得阿羅漢是已辦地記得菩提當是方等般若中記息久發明明圓滅漏所謂鼻識即如來藏妙覺湛然等也。
四滿慈觀舌識。
富樓那彌多羅尼子即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來辯才無礙宣說苦空深達實相如是乃至恒沙如來祕密法門我於眾中微妙開示得無所畏世尊知我有大辯才以音聲輪教我發揚我於佛前助佛轉輪因師子吼成阿羅漢世尊印我說法無上佛問圓通我以法音降伏魔怨消滅諸漏斯為第一。
境通別者舌根有二功能一甞味二語言舌識亦有二種功能一分別諸味二具定四辯所謂法無礙辯義無礙辯辭無礙辯樂說無礙辯皆是清淨舌識與同時意識之力具足種種名句法味今不取分別諸味乃取無礙辯才其境別也觀盈縮者依於舌識四無礙辯宣說苦空即藏教意宣說三乘共實相即通教意宣說出二諦外之實相即別教意深達一切無非實相即圓教意也證本迹者因師子吼成阿羅漢迹是通教以不離文字說解脫故法音降伏魔怨等者以生滅無生二種法音降界內四魔消滅見思諸漏以無量無作二種法音降界外四魔消滅塵沙無明諸漏當知本地甚深遠矣。
五波離觀身識。
優波離即從座起頂禮佛足而白佛言我親隨佛踰城出家親觀如來六年勤苦親見如來降伏諸魔制諸外道解脫世間貪欲諸漏承佛教戒如是乃至三千威儀八萬微細性業遮業悉皆清淨身心寂滅成阿羅漢我是如來眾中綱紀親印我心持戒修身眾推為上佛問圓通我以執身身得自在次第執心心得通達然後身心一切通利斯為第一。
優波離此云上首或云近執隨佛踰城處處說是闡陀今優波離敘此緣起恐是隨機不同示現各別也境通別者分別違順俱非諸觸通名身識今持戒檢身別緣違情之境言三千威儀者行住坐臥各二百五十戒共成一千以對三聚即成三千言八萬微細者以三千威儀歷身口七支共成二萬一千約貪分瞋分癡分等分煩惱以論對治故有八萬四千今特舉大數耳言性業者無論受與不受犯之法爾有罪如殺盜邪婬妄語等是也言遮業者佛為行人既遮制後犯則有罪如飲酒及非時食等是也觀盈縮者通途觀於身識例如眼識中說別就持戒論於觀門若依此戒滅惡生善次第成就定共道共即藏教意惡既性空善亦非有所持如幻能持亦然是通教意於一戒品出生十界種種因果是別教意戒為法界一切法趣戒是趣不過即圓教意也證本迹者執身是律儀戒執心是定共道共戒迹在藏教而身心一切通利則密悟如來藏性所謂清淨法身常住真心矣。
六目連觀意識。
大目犍連即從座起頂禮佛足而白佛言我初於路乞食逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦葉波宣說如來因緣深義我頓發心得大通達如來惠我袈娑著身鬚髮自落我遊十方得無罣礙神通發明推為無上成阿羅漢寧唯世尊十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏佛問圓通我以旋湛心光發宣如澄濁流久成清瑩斯為第一。
優樓頻螺此云木瓜癃伽耶山名亦城名此云象頭那提河名兄弟三人皆先事火後受佛化為常隨眾者也境通別者善識惡識及無記識或緣過去或緣現在未來或緣現量或緣比量非量隨其所起介爾之心皆得為所觀境是名為別今但云旋湛其境通也觀盈縮者觀此意識是因緣所生無常無我即藏教意觀此意識不自生不他生不共生不無因生因緣即空是通教意觀此意識因緣假名能成十界種種因果是別教意觀此意識本如來藏如來藏中性識明知覺明真識妙覺湛然徧周法界含吐十虗寧有方所循業發現即圓教意也證本迹者我頓發心得大通達謂了知正因緣境不隨分別邪見發得本有無漏真明迹在通教見地神名天心通名慧性天然之性照徹無礙成阿羅漢迹在已辦而圓明清淨自在無畏是密入藏性也如澄濁流久成清瑩者以五疊渾濁唯是五陰五陰根由唯是妄想故此第六意識名為功首罪魁是故二十五種圓通所觀之境雖別能觀之智是同若不依此第六識心以為妙觀察智何由成辦大菩提果當知澄濁成清此為關要所以圓頓止觀立此為境名為去丈就尺去尺就寸譬如伐樹得根灸病得穴也而後世漫言首破六識是誤認緣影以為六識豈知性識明知覺明真識全妄即真者耶。
四觀七大為七初火頭觀火大(至)七勢至觀根大。
今初。
烏芻瑟摩於如來前合掌頂禮佛之雙足而白佛言我常先憶久遠劫前性多貪欲有佛出世名曰空王說多婬人成猛火聚教我徧觀百骸四肢諸冷煖氣神光內凝化多婬心成智慧火從是諸佛皆呼召我名為火頭我以火光三昧力故成阿羅漢心發大願諸佛成道我為力士親伏魔怨佛問圓通我以諦觀身心煖觸無礙流通諸漏既銷生大寶燄登無上覺斯為第一。
七大之首應先地大今先火大亦為對治生死根本故也烏芻瑟摩此云火頭境通別者十法界內火外火通名火大今觀凡夫身內婬火此境別也觀盈縮者觀此婬火苦惱不淨是藏教意觀此婬火緣生即空是通教意觀此婬火因緣假名能成十界諸因果法是別教意觀此婬火即如來藏性火真空性空真火隨心應量循業發現是圓教意也證本迹者火光三昧成阿羅漢是通教體法觀門心發大願則接入四教矣。
二持地觀地大。
持地菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我念往昔普光如來出現於世我為比丘常於一切要路津口田地險隘有不如法妨損車馬我皆平填或作橋梁或負沙土如是勤苦經無量佛出現於世或有眾生於闤闠處要人擎物我先為擎至其所詣放物即行不取其直毗舍浮佛現在世時世多饑荒我為負人無問遠近唯取一錢或有車牛被於泥溺我有神力為其推輪拔其苦惱時國大王延佛設齋我於爾時平地待佛毗舍如來摩頂謂我當平心地則世界地一切皆平我即心開見身微塵與造世界所有微塵等無差別微塵自性不相觸摩乃至刀兵亦無所觸我於法性悟無生忍成阿羅漢迴心今入菩薩位中(但)聞諸(十方)如來(有)宣(說)妙蓮華佛知見地(者)我(即)先(往)證明而為上首佛問圓通我以諦觀身界二塵等無差別本如來藏虗妄發塵塵銷智圓成無上道斯為第一。
毗舍浮此云徧一切自在乃莊嚴劫最後佛也境通別者內色外色通名地大今初以平地為行別在外色後悟當平心地則內外不二也觀盈縮者觀地無常無我等是藏教意觀地即空是通教意觀地十界假名無量是別教意觀地即如來藏性色真空性空真色等是圓教意證本迹者初是藏教事度後乃圓悟藏性而云成阿羅漢迴心今入菩薩位者只是麤垢先落心不取證意耳。
三月光觀水大。
月光童子即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔恒河沙劫有佛出世名為水天教諸菩薩修習水觀入三摩地觀於身中水性無奪初從涕唾如是窮盡津液精血大小便利身中旋復水性一同見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別我於是時初成此觀但見其水未得無身當為比丘室中安禪我有弟子窺窻觀室唯見清水徧在室中了無所見童稚無知取一瓦礫投於水內激水作聲顧盻而去我出定後頓覺心痛如舍利弗遭違害鬼我自思惟今我已得阿羅漢道久離病緣云何今日忽生心痛將無退失爾時童子捷來我前說如上事我則告言汝更見水可即開門入此水中除去瓦礫童子奉教後入定時還復見水瓦礫宛然開門除去我後出定身質如初逢無量佛如是至於山海自在通王如來方得亡身與十方界諸香水海性合真空無二無別今於如來得童真名預菩薩會佛問圓通我以水性一味流通得無生忍圓滿菩提斯為第一。
境通別者內水外水各可別觀今觀身中水性及香水海其境通也觀盈縮如地大中說證本迹者初成此觀即圓初信至七信位或是別七住位所謂但破見思未破無明雖得六銷猶未亡一故云但見其水未得無身此即以彼清水三昧而為其身不同凡夫有我身見也阿羅漢道約圓七信或別七住對藏通而言之羅漢但有四大不調外感之病無有怱然意外之病故云久離病緣方得亡身等者證圓初住了知性水真空性空真水水與瓦礫皆如來藏但發俱現唯海唯山故云一味流通也。
四瑠璃光觀風大。
瑠離光法王子即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔經恒沙劫有佛出世名無量聲開示菩薩本覺妙明(元無動靜)觀此世界及眾生身皆(不過)是妄緣風力所轉我於爾時觀界安立觀世動時觀身動止觀心動念諸動無二等無差別我時覺了此羣動性來無所從去無所至十方微塵顛倒眾生同一虗妄如是乃至三千大千一世界內所有眾生如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴於分寸中鼓發狂閙逢佛未幾得無生忍爾時心開乃見東方不動佛國為法王子事十方佛身心發光洞徹無礙佛問圓通我以觀察風力無依悟菩提心入三摩地合十方佛傳一妙心斯為第一。
境通別者內風外風各可別觀今通以諸動為所觀也觀盈縮亦如地大中說證則本迹俱圓言來無所從去無所至者所謂風大即如來藏性真常中求於去來迷悟生死了無所得也東方為羣動之首而有不動佛國正表動即非動此動而常寂之理乃諸佛所傳心法也。
五虗空藏觀空大。
虗空藏菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我與如來(昔在)定光佛所(即已)得無邊身爾時手執四大寶珠照明十方微塵佛剎化成虗空又於自心現大圓鏡內放十種微妙寶光流灌十方盡虗空際諸幢王剎來入鏡內涉入我身身同虗空不相妨礙身能善入微塵國土廣行佛事得大隨順此大神力由我諦觀四大無依(不過皆是)妄想生滅(均與)虗空無二(而一切)佛國本同於同發明得無生忍佛問圓通我以觀察虗空無邊入三摩地妙力圓明斯為第一。
此亦先敘果上勝德次此大神力下方說修證本因也四大寶珠即是觀四大之妙智照明佛剎化戒虗空即是了知性色真空性火真空等也現大圓鏡即是觀空大之妙智放十寶光流灌空際即是了知性空真色性空真火等具足十界隨緣之用也諸幢王剎來入鏡內乃至不相妨礙一含一切一切入一也身能善入乃至得大隨順一切含一一入一切也得無邊身是證法身體大四珠圓鏡是表般若相大身土互入是明解脫用大境通別者內空外空皆可別觀今通觀也觀盈縮者滅色空是藏教意即色空是通教意出二邊空是別教意性覺真空性空真覺是圓教意證則本迹俱圓。
六彌勒觀識大。
彌勒菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔經微塵劫有佛出世名日月燈明我從彼佛而得出家心重世名好遊族姓爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地歷劫已來以此三昧事恒沙佛求世名心歇滅無有至然燈佛出現於世我乃得成無上妙圓識心三昧乃至盡空如來國土淨穢有無皆是我心變化所現世尊我了如是唯心識故識性流出無量如來今得授記次補佛處佛問圓通我以諦觀十方唯識識心圓明入圓成實遠離依他及徧計執得無生忍斯為第一。
彌勒此云慈氏名阿逸多此云無能勝即當來龍華教主也境通別者六種轉識各可別觀如前六識圓通所明第八藏識初心決不能觀以其行相難了知故今云修習唯心識定通以六識為所觀境兼復進觀八識葢由不達現前所緣六塵唯是六識自家相分妄於心外取境所以心重世名好遊族姓今令諦觀眼所緣緣決定不離眼識乃至意所緣緣決定不離意識次觀根身器界諸本質境亦決不離根本藏識則識心之外更無少許實法可得何所可重何所可好故得求世名心歇滅無有也觀盈縮者觀六種識皆是因緣所生無常無我即藏教意緣生即空是通教意依根本識出生十界染淨因果即別教意六識皆如來藏如來藏中性識明知覺明真識妙覺湛然徧周法界含吐十虗寧有方所循業發現故有十界染淨諸識不同一一識性還復互徧互具不可思識是圓教意也證本迹者初修此定迹在別教得成無上妙圓識心三昧即是初歡喜地通達之位此則證道同圓是故了知一切唯識乃至四土三身皆是識性變化流出所謂心佛眾生三無差別互攝互含不可思議有云只須消歸自己不必以他佛他土為言者未達自他不二之體故也圓成實者了知此見及緣元是菩提妙淨明體如了繩即麻依他執者本是妙明無上菩提淨圓真心妄為色空及與聞見如麻上見繩徧計執者以攀緣心而為自性妄計實我實法如繩上計蛇今既識心圓明入圓成實則依他徧計二執不期遠離而自遠離矣。
七勢至觀根大。
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔恒河沙劫有佛出世名無量光十二如來相繼一劫其最後佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一專為憶一人專忘如是二人若逢不逢或見非見二人相憶二憶念深如是乃至從生至生同於形影不相乖異十方如來憐念眾生如母憶子若子逃逝雖憶何為子若憶母如母憶時母子歷生不相違遠若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛去佛不遠不假方便自得心開如染香人身有香氣此則名曰香光莊嚴我本因地以念佛心入無生忍今於此界攝念佛人歸於淨土佛問圓通我無選擇都攝六根淨念相繼得三摩地斯為第一。
七大次第先根後識今識大後方明根大者以此念佛三昧亦逗此方機宜末世眾生須依念佛得度又四種三昧同名念佛念佛三昧名為三昧中王能攝一切三昧故也十六觀經云但見此菩薩一毛孔光即見十方無量諸佛淨妙光明是故號此菩薩名無邊光以智慧光普照一切令離三塗得無上力是故號此菩薩名大勢至釋此圓通亦為三意一明境通別者別則隨舉一根皆得為所觀境如那律等五人及下文觀音大士是也今云都攝六根其境則通依此六根而修念佛三昧復有三種不同一者惟念自佛二者惟念他佛三者自他但念若惟念自佛則與二十四種圓通是同惟須一重能所所謂以六根為所觀以妙觀察智相應心品為能觀如央掘經云所謂彼眼根於諸如來常具足無滅修了了分明見乃至彼意根於諸如來常具足無滅修了了分明知等此則該攝一切諸教一切禪宗直指法門罄無不盡也若惟念他佛則與二十四種圓通有別須知兩重能所所謂妙觀察智為能觀六根為所觀六根為能念諸佛果德為所念由第六識夾持六根專注佛境俾眼所見無非佛色耳所聞無非佛聲鼻所嗅無非佛香舌所宣無非佛號身所對無非佛境意所緣無非佛法此則該攝彌陀藥師上生等經及蓮社事想法門罄無不盡也若自他俱念則與二十四聖圓通同而復別先須開圓頓解了知心佛眾生三無差別自他本自不二乃托他佛以顯本性故應佛顯知本性明托外義成唯心觀立此則開圓解處與諸聖同托他佛處與諸聖異十六觀經所謂勝異方便今文所謂不假方便自得心開由其方便最為勝異故更不假餘方便也二明觀盈縮者通途教觀具如前文五根中說今明念佛三昧亦有四教不同一一教中亦復各有念自念他自他俱念三種差別藏教三者觀此六根無我我所證入滅諦涅槃名念自佛以此六根緣佛三十二相八十種好滅罪生福成出世因名念他佛緣想佛境攝我六根為欲淨諸戒品生定發慧現證果故名自他俱念也通教三者觀此六根當體即空非滅故空名念自佛六根如幻佛身亦然以如幻根緣如幻佛滅如幻罪生如幻福乃至得證如幻涅槃名念他佛所念能念無二幻故托如幻境成如幻觀名自他俱念也別教三者觀此六根依無明有斷無明故九界六根得滅佛界六根得成名念自佛正因佛性雖復理同我無緣了諸佛已具緣念諸佛果中勝德不生疲厭名念他佛我與諸佛三因平等諸佛圓證我今在迷先念化身佛助我緣因次念報身佛助我了因後念法身佛顯我正因名自他俱念也圓教三者六根皆如來藏如來藏中性見覺明覺精明見如一見根見周法界聞齅覺知亦復如是妙德瑩然周徧法界是念自佛觀一佛身即是一切諸佛之身觀一相好即是一切相好之海稱一佛名即是一切諸佛之名觀一法門即是一切微妙法門觀於佛土一塵一法即是一切諸塵諸法見一色身即是圓見法報化身瞻一影像即是如來三身實相名念他佛諸佛乃眾生心內之佛眾生乃諸佛心內眾生觀身實相觀佛亦然全繇性具三德成彼諸佛果上三身觀彼諸佛果上三身即發自心本有三智名自他俱念也三明證本迹者自行則本迹俱圓化他則四教俱用還須先約三種念佛以釋今文次明四種淨土以彰能攝約念他佛釋今文者一專為憶即指十方如來一人專忘即指迷倒眾生佛常逢見眾生眾生常不逢見諸佛故云若逢不逢或見非見次喻佛憶眾生更與尋常憶念不同直如慈母憶子子今憶母亦須如母憶子方得歷生不相違遠憶者恒審思量念者注心一境憶念若深則有現前即見佛者如遠公三見聖相之類是也亦有當來乃見佛者如臨終佛迎乃至華開見佛之類是也不惟得見果佛亦去果佛不遠如經所明不退菩提多有一生補處是也不假方便謂即以念佛為第一勝異方便非餘一切方便所可及也香喻諸佛果德染香人身有香氣等喻攬果成因因能克果也約念自佛釋今文者一專為憶以喻本覺之性隨諸眾生流轉五道不相暫離一人專忘以喻始覺在無明時念念背覺合塵始本不離故若逢始本不合故不逢本即在始故或見始恒迷本故非見也十方如來即指眾生本覺之性元自豎窮橫徧能生始覺喻之如母始覺在無明時全體從本覺起而違背本覺喻以如子逃逝也現前見佛是圓初住親見本覺法身當來見佛是圓五品六根相似見於本覺去佛不遠謂去自心妙覺極果不遠不假方便謂不假諸餘方便非謂念自心佛不是勝妙方便也香喻本覺理性染香人身有香氣喻無明熏變成始覺也約自他俱念例此可知次明四種淨土以彰能攝者所謂凡聖同居淨土方便有餘淨土實報無障礙淨土常寂光淨土也今以藏通二教念他佛念自他佛二種三昧攝歸同居方便二種淨土謂藏七賢通乾慧性地皆歸同居淨藏四果通見地已上皆歸方便淨也以別教二種念佛三昧攝歸同居方便實報三種淨土十信位歸同居淨十住十行十迴向位歸方便淨十地證道同圓由念他佛之力歸實報淨也以圓教二種念佛三昧攝歸四種淨土五品位歸同居淨十信位歸方便淨初住去歸實報淨亦復分證寂光妙覺位歸於究竟寂光淨也若夫單念自佛則通教已辦地上能歸方便淨土乾慧性地不能歸同居淨土藏教一總不能圓教能歸實報寂光二種淨土別教不能又圓教但念自佛者但能竪入上三淨土不能橫超西方淨土又單念自佛則是諸聖所同不顯此門獨妙又單被四教利根不能普被四教三根故非勢至化他之本旨也問曰但念他佛得非心外取境耶答曰圓人熾然但念他佛了知他佛不離自心權乘縱未了達自心究竟心外決無別佛故此念佛三昧若迷若悟皆可共遵迷者遵之則不假方便自得心開悟者遵之則自他不二始覺合本矣名為三昧中王不亦宜乎。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五文句