楞嚴經文句/卷第6
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六文句
唐天竺沙門般剌密諦 譯經
明菩薩沙彌古吳智旭 文句
明菩薩比丘溫陵道昉 參訂
五觀耳根此門次序本應在那律後由其正被當機故俟眾聖各已略陳乃廣陳修證之相也文分為二初敘悟緣起二牒證結答。
初中三初值佛稟教二依教修證三由證起用。
今初。
爾時觀世音菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言世尊憶念我昔無數恒河沙劫於時有佛出現於世名觀世音我於彼佛發菩提心彼佛教我從聞思修入三摩地。
觀者能觀之智所謂一心三觀也世音者所觀之境所謂一境三諦也世有三種一器世間所謂同居方便實報寂光二眾生世間所謂天人阿修羅地獄鬼畜生三正覺世間所謂佛菩薩緣覺聲聞以要言之即十法界若依若正也音者依正所出種種音聲此音本即如來藏性循業發現眾生迷本聞循聲流轉故於十界依正音聲不能普徧圓觀又於所聞音聲或是有漏或是無漏或善或惡或樂或苦隨其妄想起諸分別不達一切音聲皆如來藏三諦妙理惟此菩薩善證耳根圓通觀一切音皆妙三諦故名觀世音也古佛亦名為觀世音正顯師資一揆我於彼佛發菩提心者亦如阿難圓悟藏性深發四弘也彼佛教我從聞思修入三摩地者亦如今佛開示阿難定境修觀也聞思修三字尋常作三慧釋今則稍異謂以聞根為所觀境從此思惟修習而入三昧下正備明思惟修習及證入起用之相也釋此圓通亦須三意境通別者隨聞一動一靜一聲一響皆可觸發聞機別成所觀之境今但云從聞思修其境通也觀盈縮者觀此耳入因緣所生全體虗妄無我我所是藏教意耳入即空是通教意耳入出生十界因果是別教意耳入本如來藏如來藏中性聞覺明覺精明聞妙德瑩然周徧法界等是圓教意也證則本迹俱圓具如下釋。
二依教修證二初總敘圓修二別明破陰。
今初。
初於聞中入流亡所。
初於聞中四字明其所觀之境雖十八界皆得為所觀境而大士初下手時別從耳聞而入故定聞根為所觀境此境不取所聞聲相亦不取耳識能分別相但聞而已入之一字明其能觀之智眾生循聲流轉非背而背名之為出大士反聞自性非合而合名之為入即一心三止三觀也流之一字明其所顯之諦下文云此則圓真實此則通真實此則常真實乃是聞性真流以此圓通常性不變隨緣隨緣不變故名為流若隨染緣則流為九界若隨淨緣則流為佛界九界名生死流佛界名涅槃流正隨流時水性不變十界俱非十界名真諦法流惟一水性隨十界流十界俱即十界名俗諦法流流外無水水外無流非水非流即流即水十界俱離即離非是即非即名中諦法流真諦即圓真實俗諦即通真實中諦即常真實又三諦俱圓量周徧故三諦皆通具勝用故三諦皆常體不變故若以能入止觀對所入法流須知橫竪二義方達非橫非竪言竪入者體真止空觀入真諦流方便隨緣止假觀入俗諦流息二邊分別止中觀入中諦流言橫入者一心三止入真諦流一心三觀入俗諦流止觀不二入中諦流如此橫豎即非橫豎又所觀聞境本具三諦總名妙假能觀止觀三智一心總名為空所入法流能所雙絕總名為中當知約義說三實非二體非一非三而三而一根塵識性一一咸爾眾生迷悶日用不知今以妙止觀力向耳門中圓顯此理則一顯一切顯矣言亡所者亡之一字總顯澄濁得清妄結得解之功所之一字總指耳根門頭五疊渾濁虗妄結根之相葢迷背時全即以此真流之理而成妄所今了悟時全即融彼妄所之法而成真流故云入流亡所又復應知入之一字一心三止三觀止觀不二是般若德流之一字一境三諦三非定三是法身德亡所二字即解脫德所無實體則亡無可亡所是幻妄則不亡而亡所非有無則非亡非不亡而論於亡也。
二別明破陰夫所亡妄所元無實體能亡觀智亦無漸次但就迷中五疊渾濁不無淺深故令悟時不妨無次第中說於次第直是語不頓彰實則次第元非次第也分文為五初圓破色陰超劫濁(至)五圓破識陰超命濁。
今初。
所入既寂動靜二相了然不生。
此以一心圓妙止觀直觀聞性本圓本通本常了知耳根所對動靜二塵本如來藏妙真如性動亦不生靜亦不生不生之理了然即在二相之中非滅二相而後為不生也夫動靜二相既已了然不生則凡明暗通塞恬變合離生滅等相又豈有生故得圓破色陰超劫濁也欲知此中修德淺深仍須善達橫竪二義竪約六即橫約四土竪中有橫橫中有豎乃能會入非橫非豎言六即者眾生循聲流轉妄計動滅靜生靜滅動生而動本無動靜本無靜是謂理即不生知此動靜二相來無所從去無所至是謂名字即不生依於聞根而觀聞性深達不生之理圓伏五住是謂觀行即不生觀力既深相似理現六根清淨粗垢先除是謂相似即不生無明豁破祕藏理顯一動一靜無非三德是謂分證即不生動亦法界靜亦法界法界圓照性妙覺明是謂究竟即不生今一往約竪先亡聲塵之所位在觀行若即竪論橫通於究竟不生也言四土者六凡眾生以聲生為動聲滅為靜是同居土動靜二相二乘以生死為動涅槃為靜是方便土動靜二相菩薩以二邊為動中道為靜是實報土動靜二相佛以不變隨緣為動隨緣不變為靜又不變隨緣故非動說動非靜說靜隨緣不變故動亦不生靜亦不生是寂光土動靜二相今一往約橫則四土動靜皆悉了然不生即橫論豎則六凡動靜二相了然不生超同居土劫濁位在圓教七信二乘動靜二相了然不生超方便土劫濁位在十信菩薩動靜二相了然不生超實報土劫濁位在初住已上佛界動靜二相了然不生證寂光土真善妙色一念普觀無量劫一塵普現十方界十世古今始終不離於當念微塵剎土自他不隔於毫端又能示現種種時劫種種延促皆悉自在位在妙覺也是謂初於聞中入色陰本如來藏之流亡九界劫濁之所。
二圓破受陰超見濁。
如是漸增聞所聞盡。
如是漸增者理則頓悟乘悟併銷事非頓除因次第盡縱令利刀一截千紙而中間層數元自不亂縱令大鵬一舉九萬而中間尋尺亦自歷然故不妨於非漸次中說漸次也動靜二相了然不生則所聞之性本盡所聞既盡能聞亦然所謂施聞與聲脫能脫欲誰名夫能聞所聞既盡則能見所見能嗅所嗅能嘗所嘗能覺所覺能知所知又豈不盡故得圓破受陰超見濁也約六即者眾生終日循聲流轉而聲本無性聞亦本空是理即盡達此本盡之理是名字即盡餘可例知今一往約豎次亡聞根之所位在初信乃至七信若即豎論橫通於究竟盡也約四見者六凡以根為能聞聲為所聞起有我見二乘以慧耳為能聞以真諦為所聞起無我見菩薩以法耳為能聞以俗諦為所聞起亦我亦無我見佛以佛耳為能聞以中諦為所聞成非我非無我無上正見今一往約橫則四種聞所聞皆盡即橫論豎則凡夫聞所聞盡超有我見濁位在七信二乘聞所聞盡超無我見濁位在十信菩薩聞所聞盡超亦我亦無我見濁位在初住已上佛界聞所聞盡成非我非無我正見位在妙覺也是謂初於聞中入受陰本如來藏之流亡九界見濁之所。
三圓破想陰超煩惱濁。
盡聞不住覺所覺空。
不住二字即是於未足中不生滿足證也後文云若動念盡浮想銷除於覺明心如去塵垢一倫生死首尾圓照名想陰盡又云想陰盡者是人平常夢想銷滅寤寐恒一覺明虗靜猶如晴空無復麤重前塵影事乃至唯一精真故知此文是圓破想陰以超煩惱濁也約六即者眾生終日起諸妄想而妄想無性是能覺所覺理即是空知此妄想無性無能無所是名字即空餘可例知今一往約豎次亡覺觀之所位亦在圓七信若即豎論橫通於究竟即空也約四慧者凡夫以根塵為所覺邪慧為能覺成見思煩惱二乘以真諦為所覺空慧為能覺成塵沙煩惱菩薩以二諦為所覺道慧為能覺成無明煩惱佛以中諦為所覺佛慧為能覺成無上菩提今一往約橫則四種覺所覺皆空即橫論竪則凡夫覺所覺空超見思煩惱濁位在七信二乘覺所覺空超塵沙煩惱濁位在十信菩薩覺所覺空超無明煩惱濁位在初住已上佛界覺所覺空煩惱即菩提位在妙覺也是謂初於聞中入想陰本如來藏之流亡九界煩惱濁之所。
四圓破行陰超眾生濁。
空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現前。
極之一字即是不生滿足任運增進之功也後文云若此清擾熠熠元性性入元澄如波瀾滅化為澄水名行陰盡又云行陰盡者諸世間性幽清擾動同分生機倐然隳裂沉細綱紐補特伽羅酬業深脉感應懸絕於涅槃天將大明悟內外湛明入無所入乃至已滅生滅而於寂滅精妙未圓故知此文是圓破行陰以超眾生濁也約六即者眾生妄見種種生滅而本無生滅可得是謂理即寂滅餘可例知今一往約豎次亡空理生滅之所位在十信若即豎論橫通於究竟寂滅也約四行者凡夫以有名生以無名滅成有漏行作世間眾生二乘以生死為生滅偏真為寂滅成無漏行作出世眾生菩薩以二邊為生滅但中為寂滅成漏無漏行作大道心成就眾生佛以不變隨緣為生滅隨緣不變為寂滅成不思議行作無上眾生今一往約橫則四種生滅皆滅若即橫論豎則凡夫生滅既滅超世間眾生濁位在七信二乘生滅既滅超出世眾生濁位在十信菩薩生滅既滅超大心眾生濁位在初住已上佛界生滅既滅成無上眾生位在妙覺也是謂初於聞中入行陰本如來藏之流亡九界眾生濁之所。
五圓破識陰超命濁。
忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝一者上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力二者下合十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰。
後文云十方世界及與身心如吠瑠璃內外明徹名識陰盡又云識陰若盡則汝現前諸根互用從互用中能入菩薩金剛乾慧圓明精心於中發化如淨瑠璃內含寶月如是乃超十信十住等廼至圓滿菩提歸無所得故知此文是圓破識陰以超命濁也夫如來藏妙真如性本自俱非世出世間所以俱即世出世間由眾生迷悶背覺合塵妄為五濁之所覆障是故凡夫以世間自囿聖人以出世自局既囿且局則其相不圓其光不明譬如月體雖無增減而光相妄有盈虧今以稱性所起圓頓止觀圓破五陰而澄五濁故得發本明曜徹證三無差別之性而上合下同也諸佛本妙覺心即是眾生心內諸佛今既自證九界中本具佛界之性便能徧與十界道滅故云與佛如來同一慈力是名無緣大慈十方一切眾生即是諸佛心內眾生今既自證佛界中本具九界之性便能徧拔十界苦集故云與諸眾生同一悲仰是名同體大悲十界惟是一心慈悲本自不二且約究竟義顯故但稱諸佛本妙覺心非謂本妙覺心獨在諸佛又約拔苦義強故但稱一切六道眾生非謂同體悲仰不偏九界也約六即者世間本非世間出世本非出世是謂理即超越餘可例知今一往約豎次亡寂滅之所位在初住已上若即豎論橫通於觀行超越乃至究竟超越也約四識者凡夫以現前為世間妄計諸天神仙為出世間成有漏識起分段命濁二乘以三界為世間以偏真涅槃為出世間成無漏識起方便土變易命濁菩薩以生死涅槃皆為世間以中道佛性逈超二諦為出世間成漏無漏識起果報土變易命濁佛以如來藏性不變隨緣為俱即世出世間隨緣不變為俱非世出世間成菴摩羅識證法性無量壽命今一往約橫則四種世出世間皆悉超越若即橫論豎則破凡夫世間有漏識陰超同居命濁位在七信破二乘出世間無漏識陰超方便命濁位在十信破菩薩亦世間亦出世間漏無漏識陰超實報命濁位在初住已上顯佛界非世間非出世間菴摩羅識陰證寂光無量壽命位在妙覺也是謂初於聞中入識陰本如來藏之流亡九界命濁之所。
三由證起用三初明三十二應二明十四無畏三明四不思議無作妙德二十四聖所證藏性既同則所具妙用亦等但非此會當機故皆略而不說慎勿因此作勝劣想也此三妙用不出慈悲感應以觀音大士心中所有十界苦樂而為能感以十界眾生心中所具大士慈悲而為能應則有顯感顯應冥感顯應顯感冥應冥感冥應亦冥亦顯感而顯應亦冥亦顯感而冥應之不同顯感顯應者眾生現在三業精勤得見大士所現自身他身得聞大士所說權實諸法冥感顯應者眾生過去善根淳熟得見大士自他等身得聞大士權實等法此二通於三十二應十四無畏及四妙德顯感冥應者現在三業精勤雖不見身聞法而密得四益冥感冥應者過去善根淳熱密得四益此二惟在十四無畏及第四妙德亦冥亦顯感而顯應者過去善根淳熟現在三業精勤得見大士自他等身聞權實法此亦通於三十二應十四無畏及四妙德亦冥亦顯感而冥應者過現善根業力雖不見身聞法密成四益此亦惟在十四無畏及第三第四二妙德也然此三種妙用各有歡喜生善滅惡入理四益各有拔苦與樂二用而一往為語則三十二應與樂義強故承上文慈力言之十四無畏拔苦義強故承上文悲仰言之四無作德慈悲不二故名不思議也又三十二應既稱與佛同慈而現身說法乃具十法界身則知眾生是諸佛心內眾生十四無畏既稱與眾生同仰而所獲功德不離大士身心則知大士是眾生心內大士矣。
初明三十二應此與法華普門示現同而不同同者皆現十法界身不同者法華說法惟指流通圓教此經說法徧用權實四悉也又分為三初總明大用所起二別明應說之相三結明功由三昧。
今初。
世尊由我供養觀音如來蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧與佛如來同慈力故令我身成三十二應入諸國土。
全性起修修即無修故云如幻以本覺聞性熏於始覺以聞性中所起始覺修於本覺故云聞熏聞修以其頓破無明結根頓顯常住藏性故云金剛三昧也三十二應總不出十法界身入諸國土即是於實報方便同居三土橫豎而入也。
二別明應說之相二初現四聖法界二現六凡法界。
今初。
世尊若諸菩薩入三摩地進修無漏勝解現圓我現佛身而為說法令其解脫若諸有學寂靜妙明勝妙現圓我於彼前現獨覺身而為說法令其解脫若諸有學斷十二緣緣斷勝性勝妙現圓我於彼前現緣覺身而為說法令其解脫若諸有學得四諦空修道入滅勝性現圓我於彼前現聲聞身而為說法令其解脫。
諸菩薩者徧指四教因中大士現佛身者各現當教極果之身為說法者隨其所應說於四種第一義悉令解脫者令證四教佛果解脫之道究竟歸於圓教解脫也出無佛世名為獨覺寂靜妙明指無生觀慧言也出有佛世稟因緣教名為緣覺緣斷勝性言已能成就斷緣生之勝性也得四諦空等言先於四諦悟生空理證須陀洹今進修無漏道品欲入滅度也不言現菩薩身者大士示居菩薩位故。
二現六凡法界又為二初成就樂欲二成就厭難。
今初。
若諸眾生欲(使其)心明悟不犯欲(染穢)塵欲(令其)身清淨我於彼前現梵王身而為說法令其解脫若諸眾生欲為天王統領諸天我於彼前現帝釋身而為說法令其成就若諸眾生欲身自在遊行十方我於彼前現自在天身而為說法令其成就若諸眾生欲身自在飛行虗空我於彼前現大自在天身而為說法令其成就若諸眾生愛統鬼神救護國土我於彼前現天大將軍身而為說法令其成就若諸眾生愛統世界保護眾生我於彼前現四天王身而為說法令其成就若諸眾生愛生天宮驅使鬼神我於彼前現四天王國太子身而為說法令其成就若諸眾生樂為人王我於彼前現人王身而為說法令其成就若有眾生愛主族姓世間推讓我於彼前現長者身而為說法令其成就若諸眾生愛譚名言清淨自居我於彼前現居士身而為說法令其成就若諸眾生愛治國土剖斷邦邑我於彼前現宰官身而為說法令其成就若諸眾生愛諸數術攝(持護)衛(以)自居(身)我於彼前現婆羅門身而為說法令其成就若有男子好學出家持諸戒律我於彼前現比丘身而為說法令其成就若有女人好學出家持諸禁戒我於彼前現比丘尼身而為說法令其成就若有男子樂持五戒我於彼前現優婆塞身而為說法令其成就若有女子五戒自居我於彼前現優婆夷身而為說法令其成就若有女子內政立身以修家國我於彼前現女主身及國夫人命婦大家而為說法令其成就若有眾生不壞男根我於彼前現童男身而為說法令其成就若有處女愛樂處身不求侵暴我於彼前現童女身而為說法令其成就。
欲心明悟者且指欲界為暗色界為明欲染為迷梵行為悟也梵天以上品十善根本禪定為因此亦稱解脫者暫離欲界繫縛苦故又令轉入出世道故梵王即初禪天王帝釋即忉利天王以上品十善化他為因自在天居欲界頂以十善及未到地定為因大自在天居色界頂以四禪及四無量心為因天大將軍護世四王及王太子同以五戒十善摧邪輔正為因人王有五種一金輪王王四天下二銀輪王王三天下除於北洲三銅輪王王二天下除西北二洲四鐵輪王王一天下唯統南洲五粟散王如西域十六國王此土諸侯王等同以五戒十善化他為因長者須具十德一姓貴二位高三大富四威猛五智深六年耆七行淨八禮備九上歎十下歸也居士者隱居求之志士名言者典雅名世之言宰官者上自卿相下至百僚婆羅門此云淨裔亦云梵志即道術之流比丘解現初卷尼者女也優婆塞此云近事男優婆夷此云近事女受持三歸五戒堪能親近承事三寶故也大家家字讀作姑音廼后妃之所師事令其成就各有二意一者現在成就樂欲二者密令將來成就菩提。
二成就厭離。
若有諸天樂出天倫我現天身而為說法令其成就若有諸龍樂出龍倫我現龍身而為說法令其成就若有藥叉樂度本倫我於彼前現藥叉身而為說法令其成就若乾闥婆樂脫其倫我於彼前現乾闥婆身而為說法令其成就若阿修羅樂脫其倫我於彼前現阿修羅身而為說法令其成就若緊那羅樂脫其倫我於彼前現緊那羅身而為說法令其成就若摩呼羅伽樂脫其倫我於彼前現摩呼羅伽身而為說法令其成就若諸眾生樂人修人我現人身而為說法令其成就若諸非人有形無形有想無想樂度其倫我於彼前皆現其身而為說法令其成就。
諸天雖樂亦有二苦一者為樂所醉不得見佛聞法二者復有一種天人雖由總業得受天身別業福微恒受饑渴故有樂出其倫者也龍有熱沙金翅諸苦藥叉亦云夜叉此翻輕捷乾闥婆此云尋香行阿修羅此云無端正女美男醜又云無天有天福無天德又云無酒釀海為酒而不能成緊那羅此云疑神亦云歌神摩呼羅伽此云地龍即大蟒腹行之神此等所受果報皆苦樂相雜而形相醜陋故每每樂脫本倫而欣慕人身以諸佛皆於人中得道又人道最能趨菩提故有形者休咎精明之類無形者空散銷沉之類有想者神鬼精靈之類無想者精神化為土木金石之類此皆八難中攝雖不明言地獄之身而理必具有也令其成就亦各二意一者成就脫離二者成就菩提。
三結明功由三昧。
是名妙淨三十二應入國土身皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。
隨類巧現故曰妙不染過患故曰淨稱性所起故曰無作妙力也。
二明十四無畏此與法華七難三毒二求義同并其初文總答最後勸持名答其成十四然法華但明果上勝用此經兼顯從因尅果又法華雙明機應此經但明能應也分文為三初總明大用所起二別明施無畏相三結明福備眾生。
今初。
世尊我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。
悲能拔苦故令獲無畏也雖云六道實該九界。
二別明施無畏相五初總明脫苦無畏二別明七難無畏三別明三毒無畏四別明二求無畏五結明持名無畏。
今初。
一者由我不自觀音以觀觀者令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。
按法華經云無量眾生受諸苦惱聞是觀世音菩薩一心稱名觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫實與此文互為表裏今先正釋此文後與法華會釋此文云由我不自觀音以觀觀者乃顯其從因尅果從證起用之由致也旋聞與聲脫不復循聲流轉故言不自觀音反聞聞自性故言以觀觀者上觀字去聲呼之即是觀智下觀字平聲讀之即耳根境以耳根境名為觀者正顯六根無二故也觀其音聲謂觀其稱菩薩名之音聲也眾生正稱菩薩名時即須一心觀彼音聲由能一心觀其音聲故得解脫觀此音聲有事有理事一心者歷歷分明稱名不亂理一心者了知音聲性空惟心所現能稱所稱體即法界能所宛然能所雙絕若但有事一心觀能脫事苦若具有理一心觀能脫理苦也與法華會釋者法華明言稱菩薩名今文不說法華觀其音聲意在於應今文觀其音聲意在於機設無前機欲何所應設無能應何以接機故知相表裏耳又復應知法華是如來述此菩薩果上化他功德意令眾生歸依得度今文是菩薩自述始終修證體用意令當機悟入圓通得此意已往釋下文十三無畏及四妙德妙旨冷然。
二別明七難無畏。
二者知見旋復令諸眾生設入大火火不能燒三者觀聽旋復令諸眾生大水所漂水不能溺四者斷滅妄想心無殺害令諸眾生入諸鬼國鬼不能害五者熏(彼妄)聞成(於)聞(性)六根(皆悉)銷復同於聲聽(之不相黏)能令眾生臨當被害刀段段壞使其兵戈猶如割水亦如吹光性無搖動六者聞熏精明明徧法界則諸幽暗(之)性(為明所自)不能(自)全能令眾生藥叉羅剎鳩槃茶鬼及毗舍遮富單那等雖近其傍目不能視七者音性圓銷觀聽返入離諸塵妄能令眾生禁繫枷鎖所不能著八者滅音(塵之妄)圓(成)聞(性)徧生(同體)慈力能令眾生經過險路賊不能劫。
見根屬火此火既滅何火能燒是故果報大火惡業大火煩惱大火悉不能燒果報火上至初禪惡業火通於三界煩惱火通於九界以要言之滅九界妄火證佛界清涼也聞機屬水此水既滅何水能溺果報水上至二禪惡業水通於三界煩惱水通於九界以要言之滅九界妄水登佛界彼岸也妄想如鬼此鬼既滅何鬼能害果報鬼惟惱欲界惡業鬼通於三界煩惱鬼通於九界以要言之滅九界鬼倫證佛界神力也妄根如刀觸壞法界此刀既銷何刀能害割水以喻無損吹光以喻無動果報刀惟壞欲界惡業刀通於三界煩惱刀通於九界以要言之滅九界事理殺具成佛界慧劒智刀也根塵為黑暗稠林此暗既除何暗不破藥叉是輕捷鬼羅剎是可畏鬼鳩槃茶是魘魅鬼毗舍遮是噉精氣鬼富單那是熱病鬼性皆幽暗果報暗僅在人世見思暗通於三界塵沙暗通於二乘無明暗通於九界以要言之滅九界暗妄證佛界真明也所妄既立明理不踰以為枷鎖此鎖既開何鎖能禁果報鎖禁繫人畜惡業鎖禁繫六凡煩惱鎖禁繫三乘以要言之脫九界繫縛開佛界關鍵也六塵為賊劫奪家珍此賊既平何賊能劫果報賊劫奪人間惡業賊劫於三界煩惱賊劫於三乘以要言之降九界怨賊成佛界大慈也由我成此妙應之本故令眾生稱名得脫。
三別明三毒無畏。
九者熏聞離塵色所不劫能令一切多婬眾生遠離貪欲十者純音無塵根境圓融無對所對能令一切忿恨眾生離諸瞋恚十一者銷塵旋明法界身心猶如瑠璃明徹無礙能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。
二法相對妄生貪染名之為婬欲界以男女相染而為貪欲色無色界以味禪相染而為貪欲二乘貪染偏真涅槃菩薩貪染六度萬行亦復貪染但中佛性今熏於聞根永離前塵了知色性本即藏性與諸聞性元無二性不應以聞劫聞以色劫色是故更無能貪及所貪也二法相對妄生違忤名之為瞋凡夫瞋於逆緣二乘厭惡三界菩薩輕鄙小乘亦復棄捨二邊今既達純是法性妙音無復塵相則根即是境境即是根稱性圓融無有能對及與所對是故更無一法可瞋恚也有明明覺失彼精了迷己為物認物為己名為癡暗凡夫不達諸法唯心本性空寂二乘不達諸法唯心假名無量菩薩不達諸法唯心體即中道今既銷落塵緣旋歸明性則法法唯心法法圓照故法界身心朗徹無礙也阿顛迦此云無善心不知心佛眾生三無差別不知性具緣了二善皆名為無善心此亦自行功成化他有本故令眾生念者離毒。
四別明二求無畏。
十二者融形復聞不動道場涉入世間不壞世界能徧十方供養微塵諸佛如來各各佛邊為法王子能令法界無子眾生欲求男者誕生福德智慧之男十三者六根圓通明照無二含十方界立大圓鏡空如來藏承順十方微塵如來祕密法門受領無失能令法界無子眾生欲求女者誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。
權智幹事義之如男實智順理義之如女融形復聞言融滅妄形而復還聞性也不動道場證諸法之實性也涉入世間等者由實智而起權智也明照無二等者照諸法之差別也立大圓鏡等者即權智而歸實智也果報男女惟在欲界法門男女通於十界惡法男女此非所求今約善法以辨男女復為六意一約五戒二約十善三約四禪四約二乘五約菩薩六約佛法一約五戒者不殺是仁不盜是義此二屬定法表之以女不邪婬是禮不妄語是信不飲酒是智此三屬慧法表之以男若不得此男女失人天身墮諸惡趣窮苦孤獨今令求五戒者戒得清淨即是誕生福德智慧男女也夫不婬不妄不飲一往說是慧法而慧必有定如男子雖尚智能亦必具於福德不殺不盜一往說是定法而定必有慧如女子雖尚福相亦必具於端正端正即是慧無邪醜由福德故人愛之由端正故人敬之也二約十善者不殺不盜屬女不婬及口四意三屬男餘如上說三約四禪者且約五法修於初禪及初禪所證五支言之修五法中樂欲精進及慧三屬男念及一心二屬女證五支中覺觀喜三支為男樂一心二支為女餘如上說四約二乘者出世禪定為女出世觀慧為男若不得此男女即當墮落三界飄零孤露餘如上說五約菩薩者藏教事度以前五度為女般若為男通教以人空斷惑為男出假慈悲為女別教以功德莊嚴為女智慧莊嚴為男六約佛法者即實智之權智為男即權智之實智為女若不得此男女不能究竟自利利他今大士自既男女具足亦令眾生得具足也。
五結明持名無畏。
十四者此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子有六十二億恒河沙數修法垂範教化眾生隨須眾生方便智慧各各不同由我所得圓通本根(乃是)發妙(悟於)耳門然後身心(一切)微妙含容周徧法界能令眾生持我名號與彼其持六十二億恒河沙諸法王子二人福德正等無異世尊我一名號與彼眾多名號無異由我修習得真圓通。
名號秪是音聲音聲即是如來藏性未達藏性妄存一多情計既達藏性則一亦法界多亦法界一不為少多不為多良由聞性圓明不由聲塵而起知見故也由我修習得真圓通者正逗阿難及此方之機故名為真非謂二十四聖有未真也。
三結明福備眾生。
是名十四施無畏力福備眾生。
諸畏既滅淨福自成拔九界畏成佛界福徧於十方。
亘於三際故名為備也。
三明四不思議無作妙德二初總明大用所起二別明不思議相。
今初。
世尊我又獲是圓通修證無上道故又能善獲四不思議無作妙德。
二別明不思議相四初現容不思議二說呪不思議三受供不思議四興供不思議。
今初。
一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞見聞覺知不能分隔成一圓融清淨寶覺故我能現眾多妙容能說無邊祕密神呪其中或現一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首萬首八萬四千爍迦羅首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂萬臂八萬四千母陀羅臂二目三目四目九目如是乃至一百八目千目萬目八萬四千清淨寶目或慈或威或定或慧救護眾生得大自在。
此雖容呪並說而結歸在現容也妙妙聞心初妙字是妙諦次妙字是妙境妙諦約性通於諸法妙境從機獨在耳根以此方眾生耳根最利易顯圓通常性故也爍迦羅首者金剛堅固之首表法身德母陀羅臂者印手表於方便是解脫德清淨寶目者表於實慧是般若德各言八萬四千者意顯眾生迷本覺性具足八萬四千塵勞煩惱即此煩惱業果一一無非三德祕藏也。
二說呪不思議。
二者由我聞思脫出六塵如聲度垣不能為礙故我妙能現一一形誦一一呪其形其呪能以無畏施諸眾生是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。
此亦容呪並說而結歸在誦呪也現一一形即指前文首臂目等誦一一呪具如不空罥索經等。
三受供不思議。
三者由我修習本妙圓通清淨本根所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。
所遊世界即實報方便同居諸土也九界眾生雲興供養以求哀愍良由不受諸受故能無所不受。
四興供不思議。
四者我得佛心證於究竟能以珍寶種種供養十方如來傍及法界六道眾生求妻得妻求子得子求三昧得三昧求長壽得長壽如是乃至求大涅槃得大涅槃。
不惟供十方佛亦供法界眾生無所不徧良由圓滿菩提歸無所得故能無所不得。
二牒證結答。
佛問圓通我從耳門圓照三昧緣心自在因入流相得三摩提成就菩提斯為第一世尊彼佛如來歎我善得圓通法門於大會中授記我為觀世音號由我觀聽十方圓明故觀音名徧十方界。
緣心自在等者不誤認緣心聽法則能因指見月親見法性從此遂入圓通常法而成三昧也第三眾聖各說證門竟。
四放光現瑞總印。
爾時世尊於師子座從其五體同放寶光遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦於五體同放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸大菩薩及阿羅漢林木池沼皆演法音交光相羅如寶絲網是諸大眾得未曾有一切普獲金剛三昧即時天雨百寶蓮華青黃赤白間錯紛糅十方虗空成七寶色此娑婆界大地山河俱時不現唯見十方微塵國土合成一界梵唄詠歌自然敷奏。
五體同放寶光者表根根塵塵皆是圓通法門也遠灌佛菩薩頂者表一一圓通皆是無上大佛頂法如來以之為密因菩薩依之修萬行者也彼諸如來亦於五體同放寶光者表佛佛道同也來灌佛頂并灌菩薩羅漢者表於因果一致二十五聖同證大佛頂法實無優劣也林木池沼皆演法音者表有情無情同一圓通性也交光相羅如寶絲網者表一一圓通法門各各互徧互攝一切圓通法門也普獲金剛三昧者悟十八界七大皆如來藏妙真如性性不可壞也四色蓮華以表住行向地四十妙因間錯紛糅表諸大眾圓悟藏性以為真因故得因該果海果徹因源一位圓具一切諸位之功德也十方虗空成七寶色者表虗空頑暗之情執消殞而七大妙性一一周徧法界也娑婆大地山河俱時不現者表翳病得除狂勞顛倒華相皆滅也微塵國土合成一界者表性真圓融惟一常寂光土也梵唄詠歌自然敷奏者表寂光真土之中具足無量稱性法樂也幽溪云一本尊放光瑞二諸佛放光瑞為自他交互對三無情演法瑞四寶光交羅瑞為依正圓融對五眾會獲益瑞六天雨四華瑞為法位相應對七空成寶色瑞八大地不現瑞為空界俱銷對九國土合一瑞十梵唄敷奏瑞為法報冥同對。
五佛敕文殊簡擇三初佛敕文殊二受命簡擇三時眾獲益。
今初。
於是如來告文殊師利法王子汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢各說最初成道方便皆言修習真實圓通彼等修行實無優劣前後差別我今欲令阿難開悟二十五行誰當其根兼我滅後此界眾生入菩薩乘求無上道何方便門得易成就。
敕簡選者以前文但云得循圓根與不圓根日劫相倍然未的指何根最圓故須選也然如來不自指示而敕文殊大旨有二一者若依果位中論則法法皆妙實無可選今之選根本為初機文殊正是初機導師如華嚴以文殊為幼男始則先說名號四諦以開圓信後則指示善財徧參知識皆其事也二者文殊即表眾生根本實智今明欲入圓通須是自己決擇譬如圓覺二十五輪敕諸末世依鬮取決如來終不強以一法偏授人也彼等修行實無優劣前後差別者正顯聖無可簡法亦無可簡也聖則迹有權實本皆大士法則三科七大無非藏性故也我今欲令阿難等者正顯簡機不簡聖簡情不簡法也言阿難則不必人人皆爾言此界則不必十方盡然但以約機宜則所習有生熟約迷情則諸根有利鈍故須簡耳。
二受命簡擇二初敘儀二正說。
今初。
文殊師利法王子奉佛慈旨即從座起頂禮佛足承佛威神說偈對佛。
二正說二初頌真如不變之體以標真源二頌真如隨緣之能以明染淨。
今初。
覺海性澄圓圓澄覺元妙。
將明隨染淨緣以成迷悟先頌不變之體者正如前文將破明不明之兩關先標性覺妙明本覺明妙又如將破有為無為二法先標真性二字也覺者本覺之性非覺非迷以其法爾靈知強名為覺也海者喻也覺性豎窮橫徧本無一物可喻姑以大海深廣喻之性澄圓者寂而常照即所謂性覺妙明也圓澄覺元妙者照而常寂即所謂本覺明妙也須知此不變體即在隨緣之中正隨緣時全體不變即指吾人現前一念介爾之心一任昏迷倒惑而妙明明妙性無變壞本自豎窮橫徧也是故直指人心見性成佛正是指此現前一念介爾之心全真在妄全妄即真若捨却現前一念別指空劫已前則真時無妄妄時無真真則本有今無今無後有妄則本無今有今有後無其為戲論甚矣。
二頌真如隨緣之能以明染淨二初頌隨染緣從源出流二頌隨淨緣從流遡源。
今初。
元明照生所所立照性亡迷妄有虗空依空立世界想澄成國土知覺乃眾生。
元明照生所即所謂妄為明覺因明立所也所立照性亡言既生妄所遂失真性也迷妄有虗空所謂晦昧為空也依空立世界想澄成國土即所謂結暗為色亦所謂起為世界靜成虗空虗空為同世界為異也知覺乃眾生即所謂色雜妄想想相為身也。
二頌隨淨緣從流遡源二初總顯滅妄歸真二別明歸真方便。
今初。
空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生漚滅空本無況復諸三有。
此言現前一念大覺之心本自豎窮橫徧亦無橫豎之相可得秪由認悟中迷方乃晦昧大覺之體而為十方虗空是故虗空情量生於大覺心中不過如大海中之一漚發現而已至於十方有漏微塵國土又依頑空妄想建立假說依空所生則知十方依正豈離我現前一念心性是故若能直觀心性俾此虗妄無明漚滅則虗空情量元自本無況復空中諸三有國土眾生而豈有哉。
二別顯歸真方便二初總示方便須擇二正為選方便門。
今初。
歸元性無二方便有多門聖性無不通順逆皆方便初心入三昧遲速不同倫。
一性一切性一切性一性根塵識大皆如來藏如來藏中性具根塵識大周徧圓融不可思議既歸此元則其性決定無二不可謂觀音獨勝諸聖或劣也方者法也便者宜也約法約宜則有多門略說所觀之境有二十五就彼二十五境之中復各有權實一十六門通於藏性也聖性無不通順逆皆方便者此明聖之與法皆不可簡也於此二十五境或用順觀或用逆觀皆成巧妙方便如陳那於聲悟諦則是順觀沙陀厭離不淨則是逆觀那律樂見照明因逆成順特迦調息治愚因順成逆舍利心見清淨亦是順觀艶喜觀鼻端白亦是逆治火頭觀諸煖氣復是順觀持地當平心地復是逆觀等乃至一一境中皆得論於順逆二種方便不可泥文而失旨也初心入三昧遲速不同倫者此明機之與情皆不可不簡也約當機則夙習各有所宜而阿難多聞士必以從聞思修為宜約迷情則諸根必有利鈍而此土諸眾生多分耳門入道為易也。
二正為選方便門二初簡非二顯是。
初中四初簡六塵二簡五根三簡六識四簡七大。
今初。
色想結成塵精了不能徹如何不明徹於是獲圓通聲音雜語言但伊(惟也是也)名句味一非含一切云何獲圓通香以合中知離則元無有不恒其所覺云何獲圓通味性非本然要以昧時有其覺不恒一云何獲圓通觸(必)以所觸(而)明(若)無所(便)不明觸合離性非定云何獲圓通法稱為內塵憑塵必有(其)所能所非徧涉云何獲圓通。
此下簡於二十四境不惟非是簡聖亦復非是簡法直就初心夾帶迷情習氣而簡之也蓋二十四境雖復一一皆如來藏而無明未破根中積生無始虗習猶存豈能直下徹見藏性是故所觀之境不得不詳擇而簡選耳言初心若欲觀於色塵則色依妄想而結成塵精了所不能徹如何以此不明徹法而欲於是獲圓通證頓同沙陀之妙色密圓耶下皆倣此可以意知。
二簡五根。
見性雖(亦)洞然(但)明前(而)不明後(且)四維(又)虧一半云何(初心可)獲圓通鼻息出入(雖)通現前無(有)交氣支離匪(相)涉入云何(初心可)獲圓通舌非(領)入(滋味便)無端(倪必)因味(塵而)生覺了(若)味亡(時覺)了(即)無(所)有云何(初心可)獲圓通身(知因觸顯發)與所觸同(合時方知離時不覺)各非圓(融之)覺觀(其)涯(際分)量不(能)冥會云何(初心可)獲圓通知根(夾)雜亂思湛了(之性)終無(可)見想念(既)不可脫云何(初心可)獲圓通。
三簡六識。
識見雜三和詰本稱非相自體先無定云何獲圓通心聞洞十方生於大因力初心不能入云何獲圓通鼻想本權機秪令攝心住住成心所住云何獲圓通說法弄音文開悟先成者名句非無漏云何獲圓通持犯但束身非身無所束元非徧一切云何獲圓通神通本宿因何關法分別念緣非離物云何獲圓通。
識見即眼識也必須根境相雜三緣和合妄有若詰其本則四性無生非有體相云何初心觀之便能心見發光耶耳識可知鼻端白想本屬權機秪令散亂多者得以攝心而住倘不能如難陀之息久發明則有住反成心之所住而墮虗妄云何得明圓滅漏耶說法播弄音文但能開悟夙根先已成就如滿慈者倘夙根未熟但耽著於名句便非無漏法性云何降伏魔怨消滅諸漏耶初心持戒不犯但能檢束其身非身則無所束元非徧於一切云何得如波離之身心一切通利耶彼目連之神通本其宿因何關初心之人以意識緣法分別而得成就若初心念於法緣非能離物云何得心光發宣耶。
四簡七大。
若(初心)以地性觀堅礙非通達有為(之法)非(是)聖性云何獲圓通若(初心)以水性觀(但是)想念(所成而)非真實如如(之性)非(屬)覺觀云何獲圓通若(初心)以火性觀(但是)厭有非(是)真(性本)離(之理便)非初心(因與果合之妙)方便云何獲圓通若(初心)以風性觀(有)動(則有)寂非無對(法)對(即)非無上覺云何獲圓通若(初心)以空性觀昏鈍先非覺(性)無覺(則)異菩提云何獲圓通若(初心)以識性觀(所)觀(之)識(帶生滅而)非常住(所)存(觀)心(亦)乃虗妄云何獲圓通諸行是無常念性元生滅因果今殊感云何獲圓通。
此中地性水性等且指迷情所計堅為地性濕為水性乃至分別為識性非是如來藏之真性也文並易知諸行是無常等者言初心若依根大念佛既未拔除結根則六根秪屬有為諸行體是無常而能念之性亦元生滅此則生滅為因難感不生滅果故名殊感云何得同勢至妙三昧耶。
二顯是七初泛明此土入道所宜二的明離苦得樂人法三正明觀音所修法門四誨勅當機諦聽學行五歎美法勝以寓勸修六述成佛意結示簡選七頂禮請加以明真實。
今初。
我今白世尊佛出娑婆界此方真教體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中入。
娑婆此云堪忍三千世界之總名也他方佛土諸根利鈍各有不同隨其機宜六塵並為教體此方偏用三塵若黃卷赤牘則色塵為教體聞法得悟則音聲為教體歷法觀察則法塵為教體今約佛世聞音獲證者多兼以末世亦從語言指示得悟者眾故云此方真教體清淨在音聞也。
二的明離苦得樂人法。
離苦得解脫良哉觀世音於恒沙劫中入微塵佛國得大自在力無畏施眾生妙音觀世音梵音海潮音救世悉安寧出世獲常住。
離苦者離九界五濁之苦得解脫者得佛界法性五陰真解脫樂此自利成就也恒沙劫則豎窮三際微塵國則橫徧十方以大自在普施無畏此利他成就也悟一切音皆如來藏所謂隨緣不變名為妙音悟如來藏性音真空性空真音清淨本然周徧法界隨眾生心應所知量循業發現故有十界依正音聲差別所謂不變隨緣名觀世音此二亦約自行所說妙法契理清淨名為梵音所說妙法善應羣機不失其時名海潮音此二亦約化他救世悉安寧結成利他功德出世獲常住結成自利功德也。
三正明觀音所修法門。
我今啟如來如觀音所說譬如人靜居十方俱擊鼓十處一時聞此則圓真實目非觀障外口鼻亦復然(此句宜在下)身以合方知(此句宜在上)心念紛無緒隔垣聽音響遐邇俱可聞五根所不齊是則通真實音聲性動靜聞中為有無無聲號無聞非實聞無性聲無既無滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真實縱令在夢想不為不思無覺觀出思惟身心不能及。
此言初心之人即可從耳門悟圓通常三德所以的被羣機也如觀音所說者言觀音所說耳根法爾具此圓通常三真實義非必觀音口自說也譬如者舉例之辭非是設喻直就現量為論非是比量正所謂昏迷倒惑其理自存者也圓則量無不周是般若德通則具無礙用是解脫德常則體性不變是法身德又三德皆圓皆通皆常具如前釋。
四誨敕當機諦聽學行又三初示其合機二勸其善修三結其真實。
今初。
今此娑婆國聲論得宣明眾生迷本聞循聲故流轉阿難縱強記不免落邪思豈非隨所淪旋流獲無妄。
妄謂緣心聽法即是邪思以緣心但是所聽法音影子決非真能聽法之本聞故也豈非隨妄所而沉淪若能旋流而悟其本聞則便獲無妄矣。
二觀其善修。
阿難汝諦聽我承佛威力宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧汝聞微塵佛一切祕密門欲漏不先除畜聞成過誤將聞持佛佛何不自聞聞聞非自然生因聲有名字旋聞與聲脫能脫欲誰名一根既返源六根成解脫見聞如幻翳三界若空華聞復翳根除塵銷覺圓淨淨極光通達寂照含虗空却來觀世間猶如夢中事摩登伽在夢誰能留汝形如世巧幻師幻作諸男女雖見諸根動要以一機抽息機歸寂然諸幻成無性六根亦如是元依一精明分成六和合一處成休復六用皆不成塵垢應念消成圓明淨妙餘塵尚諸學明極即如來。
金剛王如幻不思議佛母真三昧亦作一句讀之破一切惑名金剛王般若德也立一切法名為如幻解脫德也破立同時名不思議法身德也一切諸佛皆從此三昧出故名佛母真三昧六根攀緣六塵總名欲漏今以耳緣法音即是欲漏以此聞為能畜以彼音為所畜能所相黏翻成過誤是故將此聞根以持佛所說之佛法何不自反聞其聞性乎夫聞根非自然生乃因聲而有名字若旋其聞機與聲塵脫既能脫彼聲塵更欲以誰名聞根耶此一耳根既返其源則六根皆成解脫由此見聞諸根皆如幻翳三界塵相總若空華聞性既復翳根已除塵相全銷覺體圓淨矣餘文可知幻師喻無明幻力一機抽喻一精明黏妄發光也圓明是般若淨是解脫妙是法身餘塵指微細無明如來指妙覺極果。
三結其真實。
大眾及阿難旋汝倒聞機反聞聞自性性成無上道圓通實如是。
言真實圓通別無他法但旋轉汝循聲倒聞之妄機反而聞此聞之自性但得見性即成無上道矣。
五歎美法勝以寓勸修。
此是微塵佛一路涅槃門過去諸如來斯門已成就現在諸菩薩今各入圓明未來修學人當依如是法我亦從中證非唯觀世音。
須知此中含有二義一約初機一門深入則耳根圓通不但觀音為然十方三世從此耳門入道者誠復眾多此則單就此一法門亦自豎窮橫徧也二約究竟圓通常性則耳根圓通即是二十五種圓通其餘一切圓通乃至十方三世種種法門皆可名為耳根圓通此則一門一切門一切門一門故云一路涅槃門也不達此旨謂二十四聖尚在門外可乎謂二十四聖更有岐路可乎。
六述成佛意結示簡選。
誠如佛世尊詢我諸方便以救諸末劫求出世間人成就涅槃心觀世音為最自餘諸方便皆是佛威神(使其)即事(以)捨塵勞非是(此方眾生)長(時)修學淺深同說(之)法(也)。
即事捨塵勞猶所云就路還家也餘門圓通深位方達淺位不知但能被於一種夙根成就之人不能三根普被惟此耳根圓通普被三根而妙尤在巧被下根也。
七頂禮請加以明真實。
頂禮如來藏無漏不思議願加被未來於此門無惑方便易成就堪以教阿難及末劫沉淪但以此根修圓通超餘者真實心如是。
如來藏者自性清淨之理體也無漏不思議者究竟圓證之智果也理名法寶智名佛僧即是一體三寶義也真實心如是言真實心要不過如是也。
三時眾獲益。
於是阿難及諸大眾身心了然得大開示觀佛菩提及大涅槃猶如有人因事遠遊未得歸還明了其家所歸道路普會大眾天龍八部有學二乘及諸一切新發心菩薩其數凡有十恒河沙皆得本心遠塵離垢獲法眼淨性比丘尼聞說偈已成阿羅漢無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
現前一念聞性本圓本通本常圓即實智菩提通即方便菩提常即真性菩提圓即圓淨涅槃通即方便淨涅槃常即性淨涅槃則有理即菩提涅槃乃至究竟菩提涅槃即而常六故言未得歸還六而常即則步步踏著故鄉道路矣得本心者達此現前一念之本體也遠想相之妄塵離識情之虗垢故云獲法眼淨此是如來正法眼藏非次第五眼中之法眼也性尼聞偈成阿羅漢所謂於大教中得小益正為菩薩旁為二乘部在方等明矣發無等等心者無法可等此心心能等一切法此則創聞圓理或是觀行發心或是名字發心也初為當機示圓通本根竟。
二為末世示道場方法三初陳請二讚許三宣說。
今初。
阿難整衣服於大眾中合掌頂禮心迹圓明悲欣交集欲益未來諸眾生故稽首白佛大悲世尊我今已悟成佛法門是中修行得無疑惑常聞如來說如是言自未得度先度人者菩薩發心自覺已圓能覺他者如來應世我雖未度願度末劫一切眾生世尊此諸眾生去佛漸遠邪師說法如恒河沙欲攝其心入三摩地云何令其安立道場遠諸魔事於菩提心得無退屈。
幽溪云心者涅槃妙心迹者所明道路吳興云悲者悲昔不聞欣者欣今得悟又念未來眾生未悟故悲觀現前大眾得益故欣。
二讚許。
爾時世尊於大眾中稱讚阿難善哉善哉如汝所問安立道場救獲眾生末劫沉溺汝今諦聽當為汝說阿難大眾唯然奉教。
下逗末劫修道之機上合如來欲說之旨故再稱善也。
三宣說二初明根本戒法二明誦呪治習。
初中二初總顯三學以戒為本二別示四重以彰無漏。
今初。
佛告阿難汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義所謂攝心為戒因戒生定因定發慧是則名為三無漏學。
毗奈耶亦云毗尼即律藏也攝心為戒者為字訓作由字言欲攝其心必由持戒也若非以戒攝心何由甄別邪正又必攝心方可名戒正顯持犯不但束身而已由此波羅提木叉戒以攝其心然後生定發慧斯則名為三無漏學若無此戒縱有禪定多智現前必落魔邪成有漏矣問曰攝心為戒攝真心耶攝妄心耶若攝妄心妄本無體云何可攝若攝真心真何用攝又戒法雖一歷四教觀慧則有四別未審如何攝心方成圓戒若云戒即無漏則凡夫持戒報在人天者亦可稱無漏否若成有漏還得名淨戒否答曰真心妄心元非二體隨染緣則全真成妄如水成氷隨淨緣則全妄歸真如氷成水尅論迷真起妄秪因妄為明覺所謂知見立知過在立字亦即自心取自心之取字認悟中迷之認字尅論反妄歸真秪貴不隨分別三種相續所謂知見無見功在無字亦即不取無非幻之不取二字棄生滅守真常之守字脫黏內伏之伏字皆與今攝字同也故知不攝則真心便為妄心能攝則妄心便成真心而攝心妙法無過於戒念念與妙戒相應則名為攝非謂戒有方隅攝是束縛也如下文云必使婬機身心俱斷斷性亦無夫身斷律儀戒也心斷定共戒也斷性亦無道共戒也又身心俱斷故不住生死斷性亦無故不住涅槃又身斷故出生死真諦戒也心斷故遊戲神通俗諦戒也斷性亦無達殺盜婬妄等性即是佛性無復可斷中道第一義諦戒也經文又云眾生不識本心不得真淨皆由隨順殺盜婬故反此三種又則出生無殺盜婬有名鬼倫無名天趣有無相傾起輪迴見若得妙發三摩提者則妙常寂有無二無無二亦滅正與此中身心俱斷斷性亦無義同如此方名淨戒方可稱為攝心方是無漏之學彼以戒善感人天者喻如摩尼博貿一衣一食非法有優劣也故今欲攝心者先備明戒法以為其境次深明觀慧以成其功則庶幾近之矣。
二別示四重以彰無漏二初牒徵二詳示。
今初。
阿難云何攝心我名為戒。
言云何善攝其心與身口一齊清淨我方名為戒耶此正總顯非戒決不能攝心非攝心亦決不名戒也。
二詳示四初婬戒二殺戒三盜戒四大妄語戒此即比丘四重戒法乃大小乘之根本也。
初婬戒生死根本欲為第一故首陳之。
若諸世界六道眾生其心不婬則不隨其生死相續汝修三昧本出塵勞婬心不除塵不可出縱有多智禪定現前如不斷婬必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等諸魔亦有徒眾各各自謂成無上道我滅度後末法之中多此魔民熾盛世間廣行貪婬為善知識令諸眾生落愛見坑失菩提路汝教世人修三摩地先斷心婬是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨是故阿難若不斷婬修禪定者如蒸砂石欲其成飯經百千劫秪名熱砂何以故此非飯本砂石成故汝以婬身求佛妙果縱得妙悟皆是婬根根本成婬輪轉三塗必不能出如來涅槃何路修證必使婬機身心俱斷斷性亦無於佛菩提斯可希冀如我此說名為佛說不如此說即波旬說。
此言不但執身不婬須是心亦不婬也縱有多智禪定尚為魔侶況無定慧直墜何疑魔侶為善知識亦復現慈悲相而不斷婬心則落愛坑妄謂婬不障道則落見坑既墮深坑永違覺路矣夫婬心為生死根本決不與佛果相應如砂石決非飯本禪定熏修喻之以蒸不生不滅為本修因然後圓成果地修證喻如蒸米成飯別成魔家邪福喻如蒸砂成熱耳身斷者木叉戒也心斷者禪戒也斷性亦無者無漏戒也此入空意也身斷者律儀及定共也心斷者道共也斷性亦無者涉境而不染也此出段意也身斷者證無漏也心斷者涉境不染也斷性亦無者斷不斷俱寂滅也此中道意也曰婬機者如前偈云雖見諸根動要以一機抽若未息機縱能伏斷煩惱不曾永除幻本故須直向機字覰破則斷與不斷二俱寂滅矣。
二殺戒。
阿難又諸世界六道眾生其心不殺則不隨其生死相續汝修三昧本出塵勞殺心不除塵不可出縱有多智禪定現前如不斷殺必落神道上品之人為大力鬼中品則為飛行夜叉諸鬼帥等下品當為地行羅剎彼諸鬼神亦有徒眾各各自謂成無上道我滅度後末法之中多此鬼神熾盛世間自言食肉得菩提路阿難我令比丘食五淨肉此肉皆我神力化生本無命根汝婆羅門地多蒸濕加以砂石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名為肉汝得其味奈何如來滅度之後食眾生肉名為釋子汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎報終必沉生死苦海非佛弟子如是之人相殺相吞相食未已云何是人得出三界汝教世人修三摩地次斷殺生是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨是故阿難若不斷殺修禪定者譬如有人自塞其耳高聲大叫求人不聞此等名為欲隱彌露清淨比丘及諸菩薩於岐路行不蹋生草況以手拔云何大悲取諸眾生血肉充食若諸比丘不服東方絲綿絹帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘於世真脫酬還宿債不遊三界何以故服其身分皆為彼緣如人食其地中百糓足不離地必使身心於諸眾生若身身分身心二塗不服不食我說是人真解脫者如我此說名為佛說不如此說即波旬說。
此言非但執身不殺須是心亦不殺也五淨肉者不見殺不聞殺不疑為己殺自死鳥殘也五天竺國悉號為婆羅門是尊姓故問曰佛既具足神力何不化作草菜而乃化作五淨肉耶答曰佛順時宜不立異故此地既本不生草菜而今忽生則人將以為怪又復如來滅後設遇草菜不生又將奈何是故佛及比丘遇世饑荒目連請願番取地味及取北洲自然粳等佛皆不許而云後世無目連時又將奈何當知佛法可傳可繼為若此也妄謂殺生食肉無有罪報如自塞其耳殺彼生命如高聲大叫求其不聞不可得也修禪欲出生死故名欲隱殺生連仇結福故名彌露服有二種一者衣服二者服食絲絹綿帛靴履裘毳衣服之服也乳酪醍醐服食之服也然此中雖一概遮止而准諸經律不無分別若絲綿絹帛大小二乘並皆嚴禁以其由此害多命故若靴履裘毳小乘一向聽許大乘亦不全遮以其非專為此而害命故若乳酪醍醐大小並許乃至大涅槃經仍復開聽此經亦云汝常二時眾中持鉢其間或遇乳酪醍醐名為上味後文壇場儀式又仍用此供享三寶以其但分餘潤不害命故今云不服則是充類至盡之意言能不服則彌善耳如人食其地中等者劫初之人身能飛行由食地味及自然粳足不離地以喻服彼眾生身分不能永離眾生之種類也身者血肉之類身分者皮毛等物身既不服其身分不食其身肉心又永無貪求服食之想豈非真解脫者問曰小乘求出生死何故反許五淨及靴履等大乘度生為務何反嚴遮答曰小乘但求自度止須不造殺業不障出世足矣喻如舉家遠逃之人則小債可弗償也大乘須在三界廣化眾生喻如鄉國大姓長者設有分毫負人便有慚色不能自在設化矣行菩薩道者思之。
三盜戒。
阿難又復世界六道眾生其心不偷則不隨其生死相續汝脩三昧本出塵勞偷心不除塵不可出縱有多智禪定現前如不斷偷必落邪道上品精靈中品妖魅下品邪人諸魅所著彼等羣邪亦有徒眾各各自謂成無上道我滅度後末法之中多此妖邪熾盛世間潛匿姦欺稱善知識各自謂己得上人法詃惑無識恐令失心所過之處其家耗散我教比丘循方乞食令其捨貪成菩提道諸比丘等不自熟食寄於殘生旅泊三界示一往還去已無返云何賊人假我衣服裨販如來造種種(惡)業皆言佛法(應爾)却非(毀)出家具戒比丘(以)為(是)小乘道由是疑誤無量眾生墮無間獄若我滅後其有比丘發心決定修三摩地能於如來形像之前身然一燈燒一指節及於身上爇一香炷我說是人無始宿債一時酬畢長揖世間永脫諸漏雖未即明無上覺路是人於法已決定心若不為此捨身微因縱成無為必還生人酬其宿債如我馬麥正等無異汝教世人修三摩地後斷偷盜是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨是故阿難若不斷偷修禪定者譬如有人水灌漏巵欲求其滿縱經塵劫終無平復若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜乞食餘分施餓眾生於大集會合掌禮眾有人捶詈同於稱讚必使身心二俱捐捨身肉骨血與眾生共不將如來不了義說迴為己解以誤初學佛印是人得真三昧如我所說名為佛說不如此說即波旬說。
此言非但執身不盜須是心亦不偷也邪道者奸欺之類精靈者盜日月之精氣而為神靈妖魅者盜人精氣為妖魅鬼循方乞食者謂循順方法而行乞食僧祇律中名為分衛言分施眾僧衛護道力也肇法師云乞食略有四意一為福利眾生二為折伏憍慢三為知身有苦四為除去滯著裨販如來者裨附佛法貪販利養也身然一燈等者依於身見而起偷心故以捨身微因對治盜業溫陵云一切難捨無如己身難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨故曰是人於法已決定心也苟但捨身而心不決捨則無益於道故下文云必使身心二俱捐捨如我馬麥等者佛於往世曾詬比丘可食馬麥故於毗蘭邑中食麥三月以示宿債必償也禪定喻水偷心喻如漏巵衣鉢之餘分寸不畜是貪心畢捨乞食餘分施餓眾法是慳心畢捨於大集會合掌禮眾是畢捨慢心有人捶詈同於稱讚是畢捨瞋心不將如來不了義說等者上文是於依正二報永斷偷心此即於佛法上永斷偷心也謂若欲說法利生接引初學必須備討如來大小教典知其四悉因緣不可但執一義一解而自以為是兼以悞初學也。
四大妄語戒。
阿難如是世界六道眾生雖則身心無殺盜婬三行已圓若大妄語即三摩地不得清淨成愛見魔失如來種所謂未得謂得未證言證或求世間尊勝第一謂前人言我今已得須陀洹果斯陀洹果阿那含果阿羅漢道辟支佛乘十地地前諸位菩薩求彼禮懺貪其供養是一顛迦銷滅佛種如人以刀斷多羅木佛記是人永殞善根無復知見沉三苦海不成三昧我滅度後勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中作種種形度諸輪轉或作沙門白衣居士人王宰官童男童女如是乃至婬女寡婦姦偷屠販與其同事稱讚佛乘令其身心入三摩地終不自言我真菩薩真阿羅漢洩佛密因輕言(之於)未學(人前)唯除命終陰有遺付云何是人惑亂眾生成大妄語汝教世人修三摩地後復斷除諸大妄語是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨是故阿難若不斷其大妄語者如刻人糞為旃檀形欲求香氣無有是處我教比丘直心道場於四威儀一切行中尚無虗假云何自稱得上人法譬如窮人妄號帝王自取誅滅況復法王如何妄竊因地不真果招紆曲求佛菩提如噬臍人欲誰成就若諸比丘心如直弦一切真實入三摩地永無魔事我印是人成就菩薩無上知覺如我所說名為佛說不如此說即波旬說。
愛見魔者稍有所得起增上慢則是愛魔執此是實餘皆虗妄則是見魔又借此貪求供養則是愛魔執性廢修妄謂已實齊於諸聖則是見魔也地前諸位即信住行向一顛迦即是一闡提三乘聖果喻如栴檀名利惡心喻如糞穢噬臍人者人不能自噬其臍以喻悔無所及或云麝被人逐自噬其臍雖復噬臍終不免難也餘皆如文可知。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六文句