樂利主義與人生

乐利主义与人生 （1916年9月1日）

高一涵

人类自含生受性，而有感觉，因感觉而辨苦乐，因苦乐而争趋避。苦虫蛇禽兽之相害，则习兵剑击刺；苦风雨寒暑之相逼，则作宫室衣裳；苦同群之相侵扰，而制法律；苦异姓之相凌辱，而备甲兵。焚顶捐躯、前仆后起者，苦乐问题之所迫也。仲尼之席不暇暖、释迦之舍身度世、墨翟之摩顶放踵，悲天悯人、皇皇终日者，苦乐问题之所趋也。故人生第一天职，即在求避苦趋乐之方。犷野之种，仅知求生；文明之伦，则知求所以善其生。求生者惟避苦之是务，求所以善其生者惟趋乐之是求。苦乐两境，与有生俱。人治未臻上理，则自受形以讫属纩，常徘徊偃息于此两境之间。宇宙欲得其治平，惟有集伦汇万殊之苦乐，比例平衡，求得脱苦享荣之极度，立为准则，制为法律，俾最大幸福得与最大多数人类共享之。是即乐利主义之旨归也。

自十八棋来，神权、契约两说风靡全欧。修模（Hume）特起，大唱乐利之说以排之。边沁（Jeremy Bentham）承流，毕宣其蕴。其徒堆莽（Dumont）纂辑其言，传播欧陆。逮十九棋初叶，英美二邦亦风尚其说，国法改革悉奉其议为准绳。今日西方立法问题已成往事，故边氏之流风遗韵，亦稍稍衰矣。其所以然，则边氏之说，在探立法之原理，而注意于巩固民权之基，法制既定，则无须沾沾于此。至法制改革本源未正之邦，允宜毕阐其微，铸为造法之大本。今者国制抢攘，法本荡然，敢旁征其旨，赘以诠言，俟关心民权者，得以览观焉。边氏之言曰：