欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第192卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第一百九十二卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百九十二卷目錄

　僧部列傳六十八

　　明四

　　廣印　　　　　　　傳燈

　　靈基　　　　　　　宗淨

　　善岩　　　　　　　廣心

　　欽義　　　　　　　不昧

　　通凡　　　　　　　如慈

　　德乘　　　　　　　慧秀

　　性一　　　　　　　寬悅

　　圓澄　　　　　　　明雪

　　明方　　　　　　　道衡

　　性祗　　　　　　　海寶

　　斯學　　　　　　　賢能

　　祖住　　　　　　　常潤

　　顯光　　　　　　　古心

　　通潤　　　　　　　廣潤

　　慧浸　　　　　　　法杲

　　寶崖　　　　　　　明河

　　常忠　　　　　　　正傳

　　正道　　　　　　　慧嘉

　　慧經　　　　　　　觀衡

　　元白　　　　　　　超宗

　　覺源　　　　　　　明得

　　顯光　　　　　　　海融

　　五乳和尚　　　　　弘德

　　雪軒　　　　　　　讓大師

　　圓輪　　　　　　　廣寂

　　古松　　　　　　　海貴

　　大瑞　　　　　　　麻衣僧

　　無心和尚　　　　　雪空

　　海然

神異典第一百九十二卷

僧部列傳六十八

明四

廣印

按《列朝詩集》：「廣印，字聞谷，嘉善人。年十三，祝髮于杭 之開元寺，叩儀峰和尚於西蜀，習台宗於介山，受菩 薩戒，於雲棲攝淨，於西溪法華單丁四年上雙徑，結 茆白雲峰，影不出山者十載。歸於湖之箐山瓶匋，法 施雲湧，鬱為寶坊。棄而南遊，隱建州之廢寺三載，復 歸瓶匋，禪淨雙提，規重矩疊，為東南發席之最。年七」 十，歸老示寂。師器宇沖和，神觀閒止，窮老參究，終不 以悟自居，堅辭僧眾，不許開堂。數年退院，七載南遊， 腰包杖錫，飄然於荒山野水之間；孤行獨往，搘大法 於衰殘充塞之餘。紫柏雲棲，海印入滅，真修退藏，密 傳三老之一燈者，印公一人而已。

傳燈

按《天台縣志》：「傳燈，字無盡，號有門，姑蔑人。中興台教， 恢闡圓宗，重建高明講寺，復刱楞嚴懺壇。著述《楞嚴 圓通疏》《維摩無我疏》《天台方外志》等數十部。凡弘台 教者，咸以幽溪為中興始祖。其餘講無生論、天樂鳴 空，開蓮花社、瑞敷靈沼，種種神異，莫能具載。」

靈基

按《溫州府志》：「靈基，號慧目，永嘉王氏子。生時白光照 室，眾聞異香。年十三，遊學舍中，見夕陽返照，頓起證 道之念。後禮天台有門和尚，授以見見工夫，戒行精 嚴，為眾所推服。林太史增志，延之開華峰山，即古雲 頂遺跡也。李中丞光春又請主西竺寺，自後屢升法 席，闡明經義，參元稟律者，踵首相繼。一日至仁王寺」， 謂侍者曰：「吾報終是月矣。」即返棹歸山。有弟子岳式 者。忽夢日輪隕於大海。是夕師逝。

宗淨

按《繼燈錄》：杭州徑山月江宗淨禪師，金華蘭溪倪氏 子。髫齡從邑之正覺院文譯祝髮受具。因誦《楞嚴經》 至如標月指處，豁然有省。往參雙林正庵，誾誾奇之， 印可出世，歷遷至徑山。臨寂，書偈曰：「祖師門下客，開 口論無生。老我百不會，日午打三更。」遂逝。茶毘，舌根 不壞，建塔於圓照庵。

善岩

按《畿輔通志》：「善岩，開州人，姓宋氏。少習舉業，不就，遂 厭棄塵囂，落髮州之雲峰寺。能詩，與縉紳相唱和，遍 遊終南、五臺、武當諸勝。還魏，掛錫郡城普照寺，建白 雲窩，繙閱經藏，不窺庭宇，定息十餘年。一日示偈曰： 『樹倒藤枯是去年，了然無法與人傳。雲收雨霽山嵐 靜，高古長空一月圓』。」遂坐化。有《翠峰詩集》行世。

===廣心===按《廣信府志》：「廣心，號養庵，上饒人，姓鄭氏，華山真定 禪師法嗣也。居家孝友，一日，聞客談含生皆有物性 義，言下洞然，決意出世。禮翠峰祝髮，入燕都，訪辨融 南詢。至焦山，四面禮佛，夜半經行，聞江中櫂聲，豁然 開悟。遂謁華山定，定以雲門六不收公案驗之，師當 下脫然。定囑曰：『濟宗一泒古今流，本分生涯六不收， 百尺竿頭親撒手，直須海外下金鉤』。」乃臨濟二十七 世也。歸信州，在靈山中臺。旋上峰頂，見大義禪師舊 址，斬草重興，遂禪律兼行。師用無縫鎖一把，挂法堂 露柱上，榜曰：「上古流傳鎖，憑君智鑰開。若無開鎖法， 相見不須來。」世壽八十一，塔於本山唐帽峰。繼嗣法 席者舒州慧林本。和尚乃養公嫡孫，四祖起高。和 尚法子也。

欽義

按《列朝詩集》：「欽義字湛懷，金壇王氏子。十歲出家金 陵大報恩寺。二十遠遊名山，參謁耆宿，建黃曲社於 堯山。久之，讓與同社癯鶴，復歸長干，不食常住糧。新 安汪仲嘉募金建一閣與居，遂不復出。禪寂之餘，遊 戲筆墨，作倪迂小影梅花，得逃禪老人筆意。又善鑒 別古器物，賢士大夫多喜從遊，因以率勸，令人佛智。」 晚年為波旬所嬈，談笑敵應，視桁楊交臂，軍持漉囊 如也。天啟末年元日，命僧徒具湯沐浴，跏趺端坐，日 中時辭而逝。金陵周暉吉甫選其詩三十二首，附憨 山、雪浪二老之後，曰《長竿三僧詩》。

不昧

按《武進縣志》：不昧，湖廣人，居太初庵，戒行精嚴，淳悶 若赤子。一縉紳迎養，欲試之，飲食臥具皆令侍女給 使，月餘目不一視，泊如無有也。終身不蓄一錢，不製 一衣，一日無疾而逝。後有鄭氏子死，見冥官拱接金 身羅漢，既至，則不昧也，謂冥官曰：「吾受若祖父供養， 幸延其嗣。」鄭氏子死兩日復甦。

通凡

按《列朝詩集》通「凡」，字凡可，姓丘氏，嘉善人。有樹下、汲 泉等草，馮祭酒開之，有《贈凡可上人》詩云：「凡公氣不 凡，只合住巉巖。」又云：「才多應八斗，舌在可三緘。」蓋亦 僧之負才自放者也。

如慈

按《太平府志》：「如慈，字古愚，楚宗室。師事蓮池大師。萬 曆間，來青山謝公池，欲終焉。山有保和庵，久蕪廢，人 跡斷絕。慈至，兀坐庵中，不食者三日。會樵子入山問 所從來，以脫粟進。時鐘鼓自鳴，樵子驚異，聞於鄉，稍 葺其頹破居之，自是從者日眾。慈冬蔽茅焦，夏臥崖 洞，劚石為大佛，構殿其上。閉關數十年，不立文字，不」 妄授人戒律，惟以苦行自持。見人罹災疾，授記數語， 弗藥而瘳。一日，沐浴禮佛前云：「次午當去。」至期，僧徒 環繞，果坐化。

德乘

按《鎮江府志》：「德乘名一宗，廣陵房氏子。年三十，有以 姦事誣之者，自腐以明。遂出而參學四方，遍遊天台、 南海、少室、五臺。已而居金陵大徹堂飯僧。郡守秀水 鍾某請住鶴林，規復千餘年，已廢古剎。萬曆十七年 冬，合掌語眾曰：『今日有二人求見，勿令入吾室，老僧 今日無暇矣』。頃果有二人至，止之不入，跪竢門外，忽」 聞歌詩曰：「泥牛纔出海，木馬又嘶風。欲解箇中語，山 重水又重。」歌絕，端坐而逝。

慧秀

按《列朝詩集》，慧秀字孤松，常熟蔣氏子。出家遊峨嵋 天台、鴈宕，棲仙岩之休糧庵，歸老虞山、陽羨之間，受 具足戒。刺舌指血，寫《華嚴》、「《妙華》等經，凡一百六十餘 卷。有《秀道人集》十二卷。上人富於詞藻，採擷六朝，多 所規擬。小賦駢語，時足獻酬，而意象凡近，殊非衲子 本色。」昔人言僧詩忌蔬筍氣，如秀道人者，正惜其少 蔬筍氣耳。

性一

按《松江府志》：「性一，字覺虛，江右安福人。年十五，辭父 入九嶷山石溪庵，依師薙髮。又至金陵參遜庵，受戒 於無際，受法於雪浪。萬曆二十一年，至華亭，講《楞嚴》 於本一禪院。後往少陵，為無言禪師立碑。還鋟潭，宗 《四家語錄》，移錫超果寺，結西來堂休老焉。四十三年 秋示寂，世壽五十，塔於本堂之後。」

寬悅

按《列朝詩集》，寬悅，字臞鶴，南京人。薙染於普德寺，優 於講解，兼贍才華，與雪浪、湛懷齊名。諸方屈指南都 法席，悅居第三，後遁居堯山。馮祭酒䟦悅公四十祝 偈曰：「白下恩公、悅公俱從講入禪，未免帶六朝鉛華 習氣。」悅公住牛首幾十年，相見湖上，覺其眉宇間都 帶冰雪。四十自祝偈，真本色人語。恩公一跋，歷敘苦 心，思深語微，有戒心焉。吾知此兩人終能有成也。悅 有《堯山藏草》，《春日山中寄潘景升》云：「千樹夕陽鳴暮 鳥，一谿殘雪掩柴扉。」於時以為佳句。

===圓澄===按丁元公《會稽雲門湛然澄禪師行狀》：「禪師名圓澄， 字湛然，別號散水道人，會稽夏氏子也。宋英公竦之 裔。母夢僧而娠，十有四月，生七日，啼不止。有僧過之， 囑云：『自誓不昧，止宿於此。啼作麼』。遂不復啼。長而大 目昂鼻，哆脣露齒，直腸信口。年十七喪父，十九喪母， 寠甚充。郵卒因錯投公牒被攝，懼辱，自投於江，漂流」 數里。漁者救之，行澤中，遇一僧，目之云：「是能出家，有 大用。」師即求度出世。往臥僧寮中，有多鬼撼其床幹， 屢囑之，不肯去。師謂：「山鬼伎倆，止此」竟鼾睡。旦去投 玉峰師充圊頭，始習文義。一日，入方丈求授經，玉叱 曰：「丁字不識，不作苦行，求甚麼經？」師曰：「尚求參悟大 事，何況區區文字。」玉異之，付《法華經》曰：「此諸佛骨髓， 珍重熟讀自有得。」隨訪隱峰，隱器之。時年二十，往天 荒山妙峰處剃染，冬無複裩，通宵參究，未嘗就枕。三 年充圊頭，行難行苦行，往北塔寺，不納，遜居荒廟中， 五日不粒，坐參不倦。詣雲棲受具，師此漸入於海底 泥牛話及諸訛公案，一切了了，出語皆脫窠臼，不 存軌則。啟關參錦堂和尚，錦大賞曰：「宗門寥落極矣， 再振之者，非子而誰？」又二年，一夜，靜坐凝寂，忽若虛 空霹靂，聲震大地，須臾而甦，汗出遍體，如脫重荷。此 庚寅七月二十一日也，時師年己三十矣。既還，越日 乞食，暮宿塔山金剛神腳下。時大學士金庭朱公、太 史石簣陶公，太學濬元張公同遊應天塔下寶林寺。 至天王殿，聞鼾齁聲，使覺之，問曰：「何人？」師曰：「無事僧 也。」諸與酬問數語，相謂曰：「語淡而味永，高人也。」揖師， 問：「依止何所？」師曰：「化飯吃倦，則此地打眠耳。」諸公共 葺靜室以居之。自此囊錐漸露，賢士大夫爭重之。萬 曆十九年參慈舟，舟問洞上宗旨，師呈偈曰：「五位君 臣切要知，箇中何必待思惟。石女慣弄無鍼線，木偶 能提化外機。井底黃塵騰靄靄，山頭白浪滾飛飛。誕 生本是無功用，不覺天然得帝基。」舟曰：「語句綿密，不 落始終，真當家種草也。」遂召入室印證，即付法偈曰： 「曹源一滴水，佛祖相分付。吾今授受時，大地為甘露。 咄！可乳峰前無鏃箭，射得南方半個兒。」師始匡徒說 法，稱人天師。師生而穎悟，具大辯才，觸事了了，性不 羈滯，生平所為，一不覆藏。遇人無貴賤親故，皆以本 色語相鉗錘。壬寅入京，值達官大師應劫，禪林有嚴 色，師以平易簡亮，推重一時。尋還越請，開法者日益 甚。丙寅住顯聖，一日忽呼大眾前，作付囑語，明智出 眾禮師，白往九華。師曰：「汝去，老僧即今起程。」語畢，復 為眾語，至夜分，右脅示寂。門人迎全身塔於寺南缽 盂之陰。師生於嘉靖辛酉歲，住世六十有六，臘四十 有三。上堂，開法會六：初壽興寺；次雲門廣孝寺；次徑 山觀音殿，即古千僧閣；次嘉興東塔寺；次雲門顯聖 寺；次紹興天華寺。講演經論會四十餘。付法弟子指 南明徹、麥浪、明懷、石雨明方、三宜、明盂、爾密、明澓、曇 茂等三十餘人，其餘印心者，林下水邊，繼起未艾，洞 上逆流，汪洋無既。復有久依法席去而嗣臨濟，稱雄 彼宗者，亦皆受法乳恩知所報者也。師於一切利益 之事，無不具行。若築石塘，自西興抵曹娥二百餘里， 若剡谿南下至濠而勢逼，流沙停漲，水勢日西齧，會 稽日受築塘之苦。師白當事，令剷去沙洲，水乃漸伏。 若錢塘江湄建茶亭，若渡船，若燄口施食，水陸放生 救命等，不可勝紀。

明雪

按《安慶府志》：瑞白明雪禪師，桐城楊氏子。年二十，薙 髮九華山。聞知有宗門下事，往越州參雲門湛然澄。 澄問曰：「向作甚麼來？」師對曰：「持毗舍浮佛偈。」澄曰：「四 大是假，妄心本空。阿誰拖伱這死屍來。」師無對。經七 日有省。忽一日，聞鐘聲，豁然大悟，乃入皖山，住靜三 載，遍謁博山諸尊宿。復歸雲門，習靜蜿蜲山。澄以衣 缽付之。

按《江西通志》：明雪隱贑州之崆峒，建安王欽其道望 請住百丈。雪入院，整清規，時復荷鍤與作務，人俱謂 大智再來也。崇禎辛巳三月十九，遲明起浴，手書偈 曰：「『來亦無一物，去亦無一物，若知端的意，百丈花梢 月』。擲筆吉祥而逝。」

明方

按《浙江通志》：明方，字石雨，武塘陳氏子。投法相薙染， 閱《楞嚴》「我真文殊，無是文殊義」，通身汗下。參雲門澄 得印，授以斷拂子一柄，遂號為斷拂子。主寶慶，過龍 門，戊子春示寂，弟子奉其龕丈室中。未幾，山寇突至， 欲燬龍門，見師龕儼然，不忍俱燼，舁出之，竭百夫力 莫能舉，驚以為神，捨去，寺賴以存。後闍維，牙齒數珠 不壞。頂糝，五色舍利。

道衡

按《列朝詩集》：「道衡，字方平，號西吾，虞山李氏子。少無 賴，目不知書。年二十，賃傭於僧舍。僧雛讀書，從旁竊 聽，遂能闇記，稍稍知大意。薙染於武林，與其名士交 好，遂遊於浙西賢士大夫，機鋒捷給，咸以為師子兒 也。嘗築室淨慈之後，梯岩架屋，結構精奇。貴公子求借居，嬲之不止，縱火自焚而去。久之，乃為編蓬土室」， 門臨絕澗，略彴獨木，度則撤去，人多望崖而返。然性 不耐岑寂，少日無客，至則又步屧出遊矣。好游族姓 多譚世法，雅負大志，以「石門、紫柏」為師，人誚其非衲 衣事，弗顧也。夏五十有二，病卒，葬於南屏。杭有能人 假護法以罔利，畏其舌鋒，疾之如仇。聞其死也，以為 快，毀其室而遷之。杭人以此乃益知西吾也。西吾少 時，有詩數十首，不嫺格律，時時有道人語。中年率意 應酬，殊失本色。余所錄者，皆其少作也。

性祗

按《蘇州府志》：「性祗，字茂林，長興人。年十七，捨身彌陀 古院，日課諸經，更修苦行，躬歷甽畝，背踵爛無惰。如 是十餘年，參雲棲和尚，再詣天台，聞師受具戒，而傳 衣於靈谷。稟師承，博貫諸宗。復卓錫江西雲居閱藏， 尋居吳報國寺。登壇宣教，設戒度人。住寺二十五年， 創復寺宇，為南城叢林之冠。乙亥，扶病往彌陀庵講」 《蓮花經》，至徑山掃塔，還晤聞師，臨岐舉手云：「君向青 山住，我向白雲歸。」至期引旛在手，高聲稱佛而化。

海寶

按《武進縣志》：海寶天寧寺僧一破衲，冬夏不更。每入 廚，取大眾棄餘飲食自啖，日以為常。見人每唾曰：「死 人臭。」向人乞錢，隨手即買香燈供佛，一文不入己也。 後坐化，鄒衣白，有贊化。後有見其分身他郡者。

斯學

按《列朝詩集》：斯學字悅支，號庾山，初度於海鹽慈會 寺，後隱靈祐道林庵終焉。與四明沈嘉則、同里姚叔 祥善，有《幻華集》。

賢能

按《祁陽縣志》：「賢能崑巔尹氏子，世居三吾之鐵門村。 六歲祝髮，年十八，隻笠孤雲，投瑞光大士於南嶽崱 刀峰，勉以普賢行愿，攝持三年，抵中湘，與翰林李湘 洲先生締空門友資，往金陵寄跡天蓋。雞鳴修懺功 三載無倦。遂載海舟，禮普陀，上燕京，入南華，言旋嶽 麓。四十年行腳，了知息心達本，向孤峰隱跡，始還祁」 之行者庵棲焉。弟子雲集其門。晚住望溪庵，入室者 雖眾，仁堅其白眉焉。壽七十，臘六十有一，塔於鐵門 村之故山。自師開一隻眼於三吾，嚮之從事鐃鈸者， 咸轉而趨甘露法門。湘以南宗風大振，自崑巔始也。

祖住

按《明高僧傳》：「蘇州華山釋祖住，字幻依，麓亭其號也， 丹徒人，姓楊氏，母朱氏。夢梵比丘入其室，覺而誕。師 少沉密，不溺世緣，喜作佛事。年十三，父母捨入龍蟠 山，依朝陽和尚，受《法華》《華嚴》諸大部經。十七薙染，十 九受具，通曉諸經大義。自謂覺識所依，非關真際，遂 擔簦游少室，依大章和尚五載，復至伏牛，依高安十」 二夏，先後所得二師印可。次游都下，謁松、秀二法師， 盡得清涼宗旨。淮安胡給事延住缽池山，造大藏經， 作水陸無遮會。至南京，訪無極法師，居第二座。楗槌 之暇，即入眾作務。事竣，往京口萬壽寺，演《華嚴大鈔》， 至《入法界品》，地震天雨甘露，寶華時，無極率徒與焉。 妙峰、承印二禪衲亦居座下。自是道價鬱跂，叢林傾 挹。師智崇禮卑，如常不輕。提獎，唱誘孜孜不倦，所至 皆成寶坊。師演《四十八願》，時有異人頂白冠，冠有蛇， 四足，來聽說法。人怪問之，對曰：「吾乃法冠，而乃境觀。」 忽不見。萬曆甲申，憩錫蘇之蓮華峰下，建精舍居之。 丁亥九月，忽示疾，語眾曰：「二十二日不作離散，便可 再展《華嚴》。但老僧不得曲徇人情。」至日，晨起，沐浴跏 趺說偈曰：「虛空無面目，無位強安排。話頭不話頭，處 處是如來。」又曰：「今年六十六，不知做甚麼？咦！諸人著 眼看這箇消息，佛祖到來，也用他不著。」言訖而逝。異 香積時不散，奉全身三日，顏色若生。茶毘，斂遺骨，塔 於蓮華峰之陰。壽六十有六，臘五十有四。王世貞作 銘。

常潤

按《河南府志》：「常潤，字幻休，江西進賢人。少以弘法為 己任，遍歷諸講師之門，搏探經典，洞悉奧義。乃至少 林，遇大章和尚，究宗乘上事，針芥相投，遂為入室弟 子。及其住持提唱，得稱二十五代云。」

顯光

按《鳳陽府志》：「顯光，名如隱，棗強人。萬曆間，自南海來 泗，臥塔下洞口。冬跣立雨雪中，單袷不寒，人供以食。 預知不潔，即謝去。病者求救，師手以果啖之，立愈。後 坐化去。」

古心

按《江寧府志》：「古心，溧水人。幼從素庵於金陵棲霞寺 得法。悟後往五臺山，有金甲神夜報僧眾，謂有法師 至，早迎之。僧眾至中途，果得師，禮供上座。萬曆間，陳 太后敕製衣缽各萬二千五百數，敕師說戒於五臺 畢，仍歸棲霞開戒，僧眾來從，不可勝紀。時三懷法師 修報恩寺塔頂不能上，夢神云：『待玻璃尊者至』。次蚤」 師至。三拜而舉頂上。後圓寂於古林庵塔安德門外天龍寺。

通潤

按《列朝詩集》：通潤，字一雨，蘇之西洞庭人。與雪山杲 巢松浸俱受法於雪浪恩公。雪浪化後，與浸公分路 揚鑣，大弘雪浪之道。諸方皆曰巢師，講雨師注，又曰 巢、雨二師，雪浪之分身也。雨初置缽於虞山北秋水 庵，將老焉。弘法以後，卜居鐵山，面太湖，負西蹟，眠雲 臥月，絕影人間者五載，疏《嚴》《伽》二經於此，署為二楞 菴，移住花山，又移中峰，示寂葬焉。師狀貌古樸，風規 閒雅，樂與方內名士游處，嘗自誓生生處處居學地， 與士大夫相見。程孟陽喜其《山居詩》，有「山深雲亦好」 之句，為詩寄之曰：「記取山深雲亦好，為傳問訊到禪 房。」其相賞如此。

廣潤

按「《列朝詩集》，廣潤，字等慈，吳興人也。俗姓錢氏，名行 道，字叔達。少負文藻，苦吟好客，名籍甚，四方耿介重 氣。與鄉曲牴牾，以詿誤下獄論死。訟繫久之，始得釋， 遂削髮於雲棲，來遊虞山。瞿子元初延居拂水之精 舍，遂老焉。臥病載餘，焚誦不輟，堅坐念佛而逝，葬於 破山四高僧墓。公長身疏眉，面如削瓜，薙染後，遇不」 可意事時，介介見眉睫。己而舍然。梵行精嚴，軌範高 峻。每逢詞人勝流，評詩鑒畫，奕棋度曲，流連竟日。孟 陽為詩悼之曰：「影堂月落泉嗚咽，無復疏簾看奕棋。」 其風致蓋可想見云。

慧浸

按《蘇州府志》：「慧浸，甪里人。幼出家雲隱庵，二十詣雲 棲受具戒，究心大乘。日背誦《華嚴》一帙，博通經論，嗣 法雪浪，嘗演賢首教觀，人稱為巢元談。萬曆間，住華 山，構講堂佛殿，緇素咸趨。後示寂貝葉齋。」

法杲

按《列朝詩集》：法杲，字雪山，出家吳門之雲隱庵。以舞 象之年修瑜珈法。及長悲悔，遂棄去。修出世法，與一 雨潤公、巢公、浸公同參雪浪大師於無錫之華藏寺。 浪師法道烜赫，學人慕羶，因熱輒思炷香，為榮名利 養之計。師與巢雨矢心執侍金陵之華山、京口之焦 山，江山高秀，雲水孤清，往來棲息歷十餘夏，相依如 形影。憨老聞而歎曰：「好學人！吾兄一網打盡矣！」師深 究大乘，高操獨行，見世衰法微，深自保護。雪浪遷化， 師亦繼之，而巢雨之法席始盛。讀師《贈巢雨》二章，知 其為法門義虎，橫絕眾流者也。詩集八卷，為潤公所 輯，王百穀極稱之。以詩言之，亦當為近代詩僧領袖， 巢雨輩遠不逮也。

寶崖

按《四川總志》：「寶崖，涪陵人，幼寡言，不嬉戲，棄家為僧， 以布裹五指燒之，曰：『信佛如此可也。人以為風疾，何 不治之』？答曰：『身在空耳，四大五肢復何有耶？投火滅 身，而心不壞』。」

明河

按《蘇州府志》：「明河，耽詞翰，窮內外典，凡南北禪講之 宗，古今名德之蹟，靡不究心。後遇二楞，依之住鐵山， 住中峰，還皋亭，返華山。性好經論莊騷、左史，手不停 披，口不輟講者二十餘年。最後應講長干寺，嘗於講 期，群鶴翔空而下，已還中峰示寂。所著有《楞伽解》《華 嚴十門眼》《法華斯要》。」

常忠

按僧元賢《廩山蘊空忠禪師傳》：「『師諱常忠，蘊空其號 也。幼失父，入曹山為沙彌。及進具後，嘗一瓢一衲，遍 遊吳楚間。一日，至鎮江，宿古寺中。寺有老僧病，師視 之勤甚。及老僧病愈，謂師曰：『公年少，何不尋個住處， 浪走作麼』？師曰：正尋住處不得耳』。老僧曰：『觀公氣格， 可往北方，必遇明師』。遂渡江北行入京。時小山書謝」 事少林，來居宗鏡，師嚮其道，風往參之。鏡曰：「汝來此 作麼？」曰：「為生死事大，求出離耳。」鏡曰：「生死如晝夜，要 出離作麼？」師無語。由是服勤二載，深有所悟，人莫之 知，惟鏡知之。一日辭歸，鏡付以偈曰：「宗鏡門下一株 松，不知歷夏與經冬。人間未許閑相識，長年占斷白 雲封。白雲封，日正紅，一枝迸出笑春風。」一日，去遊覆 船山，有一靜主菜，為鼠所唼食，甚憂之。師謂曰：「我在 北方學得個斷鼠法，今為汝斷之。」乃曳杖入園中，說 偈曰：「靜主數莖菜，培植甚艱難。諸鼠宜回互，相邀過 別山。」以杖卓三下，鼠患永絕。自是聲光漸著，遂往廩 山，結茅以居。一士人大奇之，為構庵於廩山。庵成而 眾日集，師勤作弗勌，冬夏惟一衲，百結千綴，垂四十 秋。將示寂先三日謂眾曰：「我三日後要往北方去，汝 等不可他往。」眾僉曰：「和尚年尊，如何又要北方去？」師 曰：「有個未了底在。」及期，早粥罷，取水漱口，將宗鏡所 付偈封送峨峰，遂端坐而瞑。侍僧大呼，師復張目問 曰：「作麼？」侍僧曰：「和尚也須說個偈去。」師舉手彈指曰： 「說偈」竟，遂寂。茶毘，得貫珠頂骨，諸牙不壞。瘞於廩山， 後移寶方，建塔於廩山之麓，表建化之地也。

===正傳===按《宜興縣志》：「幻有禪師，名正傳，溧陽人，呂氏子也。因 感香山小說，思出家。年二十二，從樂庵剃髮。尋至京 師，謁笑巖禪師，得大悟。復在五臺山靜修一十三年。 會太常鶴徵唐公問道五臺，見師如宿契，懇師南還， 駐錫龍池，大振禪風。今院中有唐鶴徵及師塑像。」

正道

按《河南府志》：「正道，字無言，新建胡氏子。初祝髮於上 藍寺，嗣受戒於無盡和尚，遍參諸方，至少林，得法於 幻休潤公。潤公陞座，問：『如何是洞上家風』？潤公曰：『月 下三花樹，峰前雙桂枝』。又問曰：『和尚還別有麼』？曰：『惟 此一事實』。師於言下大悟，即呈偈曰：『雲攢峰頂，月鎖 幽巖。木人拊掌，石女舒顏』。」潤公印可。會少林虛席，縣 請祠部署道住持，領眾十九載，陞座二次，或普說，或 小參，莫不推彼疑城，登之覺岸，周藩皈依，為造《溪南 隱居》云。

慧嘉

按《河南府志》：慧嘉，字心月，世籍滿城劉氏子。淳誠企 道，幼穉安禪，落髮於普濟昇公，參究於慈雲、松谷諸 鉅衲。偶閱《傳燈錄》元沙答僧無縫塔，恍然有悟，遂謁 少林道公為弟子。揮霍世緣，希微寂理，實曰「能之。」久 思北邁，道公送以偈曰：「密法無法付，當傳何以傳？無 傳無付處，明暗妙同參。」尋匿燕野玉光寺，蓄髮深腆， 緇素繫心。會道公示寂，邑之人遵故事請續宗門。師 躋位宣教，弘道演法。且遊好寡儔，土木適性，說法談 經，據實敷義，不肯作一綺語，威儀棣棣。每登壇揮麈， 萬眾肅然，遠近參學，總以「明心見性」語之，教絕旁落。 學慎許可，取諸舉似，使之大達而已。初，三原焦公原 溥以名直指，憩少林數月。公授《宗學》，欽遲、承響盡力 倡導。公滅後，為撰碑，自比「裴休」云。

慧經

按僧元賢《壽昌無明和尚行業記》：無明禪師，名慧經， 字無明，撫州崇仁裴氏子。生而穎異。九歲入鄉校，問 其師曰：『浩然之氣是箇甚麼』？師無以應。年十八，遊上 清，慨然有天際真人之想，遂棄筆硯，斷葷酒，決出世 志。時邑有蘊空忠禪師，佩小山老人密印，隱於廩山。 明往從之，執侍三載，柔退緘默，喜怒不形。嘗疑《金剛 經》四句偈，一旦見傅大士頌曰：「若論四句偈，應當不 離身。」忽覺身心蕩然，因述偈有「本來無一字，遍界放 光明」之句。後益披尋梵典，默符心得，自謂泰然。廩山 聞之曰：「宗眼不明，非為究竟。明。」遽問：「如何是宗眼？」山 拂衣而起，心甚疑之。繼得《五燈會元》，讀之是諸祖悟 門，茫然自失。思前所得，總皆不似，乃請益於山，山曰： 「老僧實不知，汝但自看取。」由是愈增迷悶，晝夜兀兀 然，若無聞見者，眾咸謂其患癡，凡八閱月，一日，見僧 問興善寬曰：「如何是道？」寬曰：「大好山。」忽豁然朗悟，如 夢初醒，信口占偈曰：「欲參無上菩提道，急急疏通大 好山。知道始知山不好，翻身跳出祖關，關入方丈通 所悟。」山曰：「悟即不無，卻要受用得著，不然恐祗是汞 銀禪也。」時年二十有四。是冬辭廩山，結茅於峨峰。林 巒幽險，虎豹縱橫，人跡罕至。師孑然獨居，形影相弔。 食弗充，則雜樹葉野菜啖之。嘗大雪封路，竟絕食者 數日。一夕，山境喧甚，聲若崖崩，林谷震動，俄若眾馬 爭馳，直抵菴後。師不覺驚起，因憶廩山之囑，乃曰：「小 境尚動，況生死乎？」即起然燈，信手袖《會元》一卷閱之。 正值珪禪師為嶽神受戒章，珪謂嶽神曰：「汝能害空 與汝乎？」忽廓然無畏，山境遂寂。乃曰：「聖人無死地，今 日果然。」述偈呈廩山曰：「透徹乾坤向上關，眉毛不與 眼相參。聖凡生死俱拋卻，管甚前三與後三。」廩山曰： 「此子見地超曠，他日弘揚佛祖之道，吾不如也。」向未 薙髮，或勸之，師曰：「待具僧相乃爾。」至是始請廩山，到 峨峰，薙落受具。師生而孱弱，如不勝衣，及住山，日慕 百丈之風，不顧形骸，極力砥礪。晝則鑿山開田，不憚 勞苦；夜則柴門不掩，獨行岡上，迄五鼓始息，率以為 常。萬曆戊戌歲，住寶方，雖臨廣眾，不以師道自居。日 率眾開田，齋甫畢，己荷钁「先之矣。」時有志於禪者日 漸集。庚子春，師自以未及遍參為歉，乃西登匡廬，愬 流上武昌，歷荊襄，復北走中原，訪無言宗主於少林。 主大賞識之，遂留過夏。每見當道，撝謙推譽，故兵道 劉公以煥、司李熊公尚文等，爭延禮之。尋歸。明年，復 東遊兩浙，泛三吳，乃北渡江，抵五臺，訪瑞峰老人於 宰殺溝。賓主相得，有如舊識。居久之，下臺山入燕都， 講肆宗席靡不遍歷。至是師之心亦倦，游吳乃旋寶 方。癸卯，始開堂，時眾謂師必嗣《少林》或臺山。及片香 拈出，乃嗣廩山，眾心大服。時舉弟子原來為第一座。 師資雅合，元唱元提，四方聞風而至者，絡繹於道，挂 塔常數千指。乙巳，重建寶方。戊申春，建陽傅震南刺 史請師歸，就董巖堂結制聽法者幾二千人。冬回寶 方。明年春，遷壽昌，率眾開田，未嘗少倦。數載之間，重 建一新，莊嚴偉麗，甲於江右。丁巳臘月七日晚，自田 中歸，謂眾曰：「田中之事，汝等善為之，老僧不復砌石 也。」眾愕然。十八日示微恙，元旦猶上殿祝聖。十五日陞座辭眾。十七日未刻，自取水漱口，洗面、拭身，索筆 大書曰：「今日分明指示。」擲筆而化。茶毘，火光五色，頂 骨及諸齒俱不壞。

觀衡

按《寶慶府志》：「顓愚觀衡禪師，初依清涼國師印澄公 法席，遍參諸方，得心印於曹溪憨山禪師。萬曆甲寅， 就毉邵陽，紳士皈依者眾，車大參大任。布施隙地一 區，眾建正五臺庵居之。以佛法接人，悉空禪白。雖不 尚言，而所著有《閉門語》《紫竹林集》《楞嚴》《金剛四依解》。 歷二十年，乃出遊湖湘，結制清源中興雲居真如禪」 院。末年出金陵，欲還五臺山，以兵阻，乃應三昧覺浪 諧尊宿之請，駐錫天界，所在公卿緇素，稱為「古觀音 再來」，即所憇地建紫竹林。丙戌五月示寂，還塔於雲 居。法嗣最廣。其著者元白可，武岡人，住桐城，著《泐潭 慧山語錄》《廣圓通懺》，共百卷；法璽印，四川人，住建昌 同安，著《龍門同安語錄》。超宗翼，邵陽人。住本邑萬松 林、浮雲石。所著有《萬松語錄》《佛語訓》。住武岡圓照庵。 《聲隱顒》：住妙響道場山。

元白

按《安慶府志》：元白，武岡州人，姓鄧氏。生時火光滿室。 幼慈慧，勸人勿殺，闔室持齋。及長，謁顓愚大師於五 臺庵，遂乞剃度。顓為取名音可，字佛心。師辭顓至南 嶽，謁湛大師。湛詢是顓首座，曰：「得人矣。」復往參憨山 博、天童諸老宿皆深器之，尤於天童棒下有省。天童 臨終時，別十六人，獨師以他適未與。然天童心授為 嫡嗣者，師也。師初住寶峰泐潭，考釋馬祖下歷代說 法機緣，名《泐潭世錄》。順治丁亥春，至桐城，入慧山清 泉寺。寺經兵燹，僅僧寮數椽。師芒鞋敝衲，拮据九載， 煥然成叢林，法席大振。後退居舒之華蓋山，述《圓通 寶懺。懺》成，出山募梓，僧眾請主潛山天柱寺，舟經皖， 張撫軍朝珍延住清涼庵，為捐資刊懺，復啟廣懺道 場。百日事畢，師示微疾，端坐而逝，時年七十五，僧臘 五十三。遺命塔於天柱寺之右，張撫軍復捐金造塔。 壬子八月塔成，世尊為元尊塔云。師圓照諦先，權實 互用，於臨濟一宗，直得其髓。即世諦文字，搖筆千言， 不假思索。所謂徹通三教，具無礙之智慧者，師真無 忝也。其所著詩文語錄凡數百卷，藏於桐城曾谼之 幸庵。

超宗

按《寶慶府志》：「超宗翼禪師，邵陽人。早依顓愚禪師法 席，契印甚久。後顓翁中興雲居禪院，翼往候之。臨別 付以偈曰：『邵陵相見許相親，又到雲居遠處尋。今日 尾毛同舊日，劫前一點獨知音』。翼歸而結椽萬松，雖 開堂接眾，而力作不懈。順治庚寅，邵伯馮公桓、郡丞 王公琦、明府楊公演迎師住五臺年餘。師以老歸隱」 浮雲石。所著有《萬松語錄》。

覺源

按《池州府志》：「覺源，嶺南人。萬曆間，行腳至池，居城內 祝髮寺。坐一龕，常十餘日不食，飲水而已。一日，遍辭 寺僧曰：『某以十三日行』。眾僧意其他往，至期則趺坐 示寂。寺僧塔之於湖山。」

明得

按《明高僧傳》，嘉興東禪寺釋明得，號月亭，以紹萬松 林禪師法嗣，故又號千松，湖州烏程周氏子也。師生 即穎異，岐然不凡。髫時隨父入西資道場，遂指壁間 畫羅漢像，問父曰：「僧耶？俗耶？」父曰：「僧也。」師慨然曰：「吾 願為是矣。」於是力求出家，父母不應。至年十三，始投 郡之雙林慶善庵，從僧真祥習瑜珈教。越四載祝髮， 聞有向上事，乃首參百川海公，不契，因而單衣芒屩， 遍遊叢席，匍匐叩請，備歷艱辛。自念般若緣薄，擬投 天竺，哀懇觀音大士，祈值明師。道經中竺，聞萬松說 法，先入禮謁。萬松問曰：「大德何來，欲求何事？」對曰：「欲 叩普門，求良導耳。」松豎一指曰：「且去禮大士，卻來相 見。」師潸然再拜，求決生死大事。松曰：「子欲脫生死，須 知生死無著始得。」師聞惘然，依受具足戒。自爾朝參 夕叩，久無所入。松不得已，授以《楞嚴》大旨。於是苦心 研究，至清淨本然云何忽生山河大地處，恍然若雲 散長空，寒蟾獨朗。遂作偈呈曰：「楞嚴經內本無經，覿 面何須問姓名。六月炎天炎似火，寒冬臘月冷如冰。」 松頷之，囑曰：「汝既悟教乘，異日江南講肆，無出爾右。 向上大事，藉此可明。」松住徑山，師為眾負米採薪，不 憚勞苦。偶行林麓間，有虎踞道，師卓錫而前，虎遁去。 嘗閱《棗伯合論》至《十地品》，中宵隱几而坐，夢遊兜羅 綿世界，登座闡《華嚴》奧旨。至於結座，乃說偈曰：「從本 已來無，今日何曾有？一毛頭上現虛空，笑開口，咄一 咄。下」座寤白松，松撫之曰：「此聖力之冥被耳，非惟吾 道之將行，清涼一宗亦大振矣。」無何，松化去。師懸鐺 守塔三載，聞佛慧祇園法師講席之盛，戴笠投之，祇 園亦默識而愛重。其弟子沙泉頗自負不籍師名，師 遂掛錫報先寺。報先與佛慧咫尺之間，故晨則持缽， 午則聽講，夕則與同參十餘人敷其義趣，於是眾日漸益，香積不繼。師陰禱於伽藍神曰：「倘吾與聖教有 緣，神其無吝。」訶護移時，有外道自雲間來，施米百石。 自是報先之盛，過於佛慧。開堂之日，祇園命侍僧奉 以衣拂，師謝還之，瓣香為萬松拈出。已而孑身復徑 山凌霄峰，為礙膺未破，又力參三年。一夕初夜趺坐， 豁爾心境冥會，疑滯冰釋，乃躍然說偈曰：「千年翠竹 萬年松，葉葉枝枝是祖風。雲嶽高岑棲隱處，無言杲 日普。」皆同趨禮萬松塔曰：「老漢不我欺也。」自此道譽 益隆，學者輻輳，四方交聘，歲無虛日。開堂靈隱，門庭 嚴峻。無賴僧徹空、天然輩睨視不敢近，竟以不測事 誣師。不終日事白，天然坐誣遁，餘黨笞死者二十人。 師南遊赤城，外道歸化者，不可勝紀。台郡教乘之被， 實師始也。闡元談於大中庵，三日庵災，獨師之丈室 巋然無恙。講《圓覺疏鈔》於法海，地產白蓮華，紫芝生 於廁。五臺居士因匾其堂曰「涌蓮。」師居東禪，夜夢文 殊跨獅出，乃遺獅乘空而去，獅忽化為童子。師故問 曰：「爾方獅，今童耶？」試開口。童子啟頰，口如丹硃。師撫 其背曰：「爾猶獅也。」童曰：「師口何如？」師張口示之，童躍 入咽。師驚覺而汗，喜曰：「文殊大智在我腹中矣。」不數 月，五臺陸公率眾命講《華嚴大鈔》，眾常千指。妙峰覺 法師入室弟子也，遙宗四明，弘天台教觀之道。以師 闡賢首，未諳台衡，故質六即蛣蜣之義。師反覆辨證， 聞者無不高其論。吳俗尚崇事元武，比丘亦有披僧 伽衣而禮者。師見故，逆而問曰：「汝奚為而來？」曰：「禮祖 師也。」師叱曰：「汝身為比丘，心實外道。其元武乃北方 一水神耳，教中所謂毘娑門天王是也。彼以神力為 佛外護，稱其為祖師，乃披七佛衣拜之，不亦謬且倒 乎？」遂毀其像，易事達磨之像，謂其僧曰：「此爾祖師也。」 凡所過名蘭精舍有事，元武三官盡去之，俾學人專 心正道。其護教蓋如此也。師為人修幹孤高，性度剛 毅，以傳法為己任，故禍患不避其身，而欣慼不形乎 色。至於登座，則慈雲靄然，七眾無不渥其沛澤。白椎 則三千炳著，八萬森嚴。室中雖不橫施棒喝，聞毒鼓 而心死者眾矣。萬曆丁亥秋，告眾曰：「吾為汝等轉《首 楞嚴》法輪，再作後開示，無復為汝更轉也。」冬，示疾，尤 諄諄囑以教乘事。明年正月望後二日，吉祥而逝。世 壽五十有八，臘四十有六。茶毗，塔於徑山。

顯光

按《池州府志》：「顯光和尚，自匡廬來，復興梅山，機鋒穎 脫，善談名理。年七十餘，飲水匝月，趺坐化。」

海融

按《祁陽縣志》：「海融，字會宗，祁陽王氏子。幼投粵西之 金雞山禮性一師出家南嶽藏金殿，原係國母陳娘 娘香火，年久荒頹，融募重建，需費千餘金，竟獲如願， 煥復舊觀。後歸祁之石榴山，創開紺宇，安禪持咒，證 無生忍。捨身自焚，供佛如喜見菩薩，惟舌不壞。」

五乳和尚

按《合肥縣志五乳和尚傳》：「臨濟宗住錫大蜀山開福 寺，闢草建剎，俾慧滿之宗風不墜，人咸重之。」

弘德

按《太平府志》：「弘德，號孤峰，吉祥院僧。道行清堅，嘗以 念珠擲暗室，摸索誦佛，號摸珠祖師。後於赭山持不 語戒。有強人燎火傷其體，試之果不語。自是傾動一 時，手創廣濟寺消災殿。今其金像尚存。」

雪軒

按《貴州通志》：「雪軒，趙州人。雲遊永寧宣撫司刱立，夢 緣坐山十四年，戒行成實後，禮部差錦衣衛舍人蕭 興訪取赴京，不知所終。」

讓大師

按《山西通志》：「讓大師，壽陽人，號罕峰。曾筮仕為長吏， 偶因決事有所感，即棄官雲遊。尋得佛法於五臺山， 遂棲蹤獅子窟。戒行精嚴，而學尤極淵博，巫於吟詠， 一時名公鉅人，往往賦詩贈答。萬曆中，欽賜紫衣大 師。嘗晏坐松石間，貯粟掌中，山中鳥雀，飛就食之，若 素馴者。」

圓輪

按《江陰縣志》：「慧轂圓輪禪師，參龍池幻和尚，有悟天 童、磬山並昆季推之。晚年五坐道場，示寂於廣福之 法堂。所著有《心經破義》《楞嚴發隱》及語錄數種。張有 譽為銘。」

廣寂

按《江陰縣志》：「廣寂，姓馮，初名時熙，更名定中。萬曆間 官廣州。後棄官歸，皈依雲棲薙染，捨西園，倡眾放生， 建十方院，接待雲水，耑修淨土，勸人戒屠宰，每跪而 哭。夏夜不驅蚊至，臥蘆葦中，任其噆膚沒。塔於華山。」

古松

按《鎮江府志》：「古松，山西平陽人。童年入五臺山羅㬋 寺剃度為僧，得念佛三昧。山多虎，古松往往為說戒， 命以名呼，輒至虎，竟如戒不傷人。萬曆十三年來京 口，建淨業禪林。時潛深谷，坐樹下入定凡三十九年。 一日合掌舉手，別眾而逝。入坐龕，未建塔。崇禎四年四月八日為佛辰，龕中忽現五色光，聞於郡守程珣。」 啟龕，見趺坐端凝，儼然如生。郡守捐資飾以金，迎歸 舊剎。

海貴

按《山西通志》：「海貴武鄉柏林寺僧性樸實，朝夕焚修 禮佛，一切外事不與。供水籙者五，檢藏經二襲，師衣 缽積貯頗豐，悉捐之十方人問之曰：『施捨僧家本業， 留之何為』？萬曆十四年正月，屬其徒曰：『爾輩念佛，吾 將休矣』。須臾，危坐而即化。」

大瑞

按《嘉興府志》：「大瑞姓王，出家和州，航海至湖，寄跡洋 瀆廟者十餘年。麤率任誕，見人輒大笑，無貴賤，僅一 舉手，遇兒童反長揖。兒童隊逐而狎之，譁然鬨笑以 為樂，土人目為王癡。每持缽乞錢米，隨獲隨散，徒手 言旋，鼓掌大噱。眾僧夜演法音，梵唄交振。大瑞則倚 床熟寐，迨眾僧偃息，則披衣躍起，獨誦貝葉文，兀坐」 斗室。手錄《法華》《楞嚴》諸經。喜笑時或津津內典，叩之 則不答。天啟丙寅秋，忽謂主僧曰：「余腹豈久為五穀 作主人。」遂絕粒。俄而趺坐於床，兩目西向瞪視，玉著 雙垂，近三尺許，膠凝不斷。圓寂後，容愈光澤，焚龕有 異香。

麻衣僧

按《松江府志》：「麻衣僧，不知其所自，或云浙江人。萬曆 中，行遊至松江，棲止無定，冬夏常著單麻衣，方面虎 項，體甚魁碩，善飲噉。人召之食，必往。雖在市肆，或妓 女雜坐，談笑自若，言多詼諧，機鋒雜出，皆有微旨，頗 及未來事。若固問休咎，輒對以佳，時亦嬉戲不答。與 張癡六為友，癡六常自剖其勢。僧曰：『色根不淨，形軀』」 何與哉？有俟其醉而誘之者，酣臥三夕不醒，乃舍去。 一日，與衰絰者同舟，見其人免冠，有褻容，忽莊語曰： 「和尚求此冠不可得，君為何乃爾？」其言動不測，皆此 類也。崇禎八年五月十三日，至善應庵，云「當辭世。」至 午，端坐而化。越三日，顏色如生。茶毘後，收獲舍利無 筭。

無心和尚

按《安慶府志》：「無心和尚者，蜀人也。萬曆間，自西而東， 朝普陀，暫憩潛嶽之永水庵。年七十，好笑，如兒童狀。 居有頃，逢人募薪一束，積至百擔，自理之如陶穴然。 一日，寄語辭山下人曰：『無心以某日去』。人怪之。及期， 師入柴穴中，居民畢集，頂禮無心木魚聲不絕。然後 取火，手自茶毗，火光撲面，將木魚向外擲下，口稱去 了。」須臾而化，其骨不僵。至今塔在小岑，肖像如生焉。

雪空

按《嘉興府志》：「雪空初為行腳，萬曆己未正月，至鄉民 夏姓家，留齋，空言：『今日汝家當有難，可亟移』。夏從之， 傍晚火焚其廬，因留寓，行堪輿術，為主人擇地居半 年。一夕忽曰：『我去矣』。更衣沐浴，泰然而逝。逾時復醒 曰：『我誤矣，不宜死於汝，家前村五聖堂可』即起，大步 走至聖堂，從容謂眾曰：『我今的去矣，若輩即葬我堂 後』。」言畢果死。眾具龕殮。舉燭者，誤以燭油一點漬空 股上，空忽作聲曰：「不小心！」眾驚肅，各面相覰，急閉龕， 至今在聖堂田中。

海然

按文行遠《廬山竹影寺慧燈大師傳》：「廬山慧燈師者， 名海然，郯城人也。儀表端嚴，眉宇森秀。自幼削染，即 受戒具。年二十五，聞大智師名，泛海依止焉。萬曆間， 遍遊名嶽，過九江，望廬山，心契。遂挈瓢笠，隻身入山， 直趨漢陽。歎曰：『此真楞伽孤峰，蔭松藉草，緣在茲矣』。 山顧高峻，四面登行，皆三四十里。而漢陽居山之中」， 諸峰矗起，如戟參天，自登漢陽，皆可跨而撫也。故一 山之峰，漢陽為獨尊；山深而峻，惟幽僻異人世矣。唐 白司馬謂：「大林窮僻，人跡罕至。」是山之經墾治而為 宮宇者，自大林而止。明太祖取陳漢山嶽效靈，敕使 勒銘旌異，亦僅闢大林右岡耳。師之冒雲嵐，披岑莽， 而至漢陽也，實為創始。蟠林穹谷，不知其變，雖藥工 樵甿，未嘗從師，獨笠首屩足，翳薈為安，凄凄風雨，默 坐恬然。歷有猛獸惡龍，山精水魅，毒氣生煙火，庶魔 糾紛，成帷成屋，若岩若舸，若鍪弧猛士，若冠帶偉人， 若梵咒，若小兒群嘯，若婦人啼，凡類不勝舉，坦若虛 舟，莫能惱害。師一日相峰之下，啟袈裟地，手刈藤棘， 甫立一柯，誅茅遮圍之，顧嫌狹隘，下臨無地。正籌念 間，是夜有物自峰頂崩突下墜，其聲如驚雷，歷時方 定。師謂「容膝地且崇之。」天曙起視，恰置一大石，可數 十丈，寘補空壑，以故狹隘頓得廣平。蓋道範精蕭，神 物呵持之矣。自師闢漢陽，一時相附而至者，如五峰 之龍藏，鹿池之法船，筋竹之續燈，仰天之敬堂，講臺 之清虛，皆顯赫一時，山林稱盛焉。當神廟間，時和物 阜，海內晏然。故有道之士，靜處崇阿，人樂瞻依者，奔 岩赴壑，不避險遠。以至輸金布於左藏，施目函於內 府，旛幢宣供，宦豎奔馳，極一時之盛。乃剎竿遍建，視 前者幽僻罕至，迥異觀矣。是皆師創始之力為居多初師孤影入山，一杖為侶，旦晝所炊，苦菜而已。後漸 受供，相從亦眾。一日再炊，將弗給也。師示眾發願曰： 「為眾治纓絡食，主以苦菜，以米輔之。日當炊，以掌背 攙米三抄」，如是者三年已，復以掌面攙之亦三年。其 苦行學道，不惜艱辛，蓋天性也。故飲溪飯草，枕石席 茅，為生平樂事云。道學者數十百千，日倡以精進法， 神悚心開，各得饒益。亦略通《法華》《楞嚴》諸品大義，坐 持尋究，有扣之者，不厭發明。惟時守巡道應心李公， 郡守汪侯張侯，郡丞何侯朱侯，別駕顧侯，司理程侯、 已令陳侯，皆造訪咨益焉。會安義徐選曹大相，巴陵 王學士應熊，亦素景道風，共輸資力，奐宇一新，遂與 鹿池、筋竹、仰天、五峰、講臺諸勝剎，莊嚴相望。是時師 得弟子，恆觀，其經營辛苦，一椽一石，皆其勷也。漢陽 冰雪嶒崚，松杉短勁。獨異者修竹猗猗，搖曳山徑，下 臨彭蠡，曉嵐夕照，暎如畫圖。說者相傳為「竹影寺」，是 耶？非耶？師固再來人也。當奐宇麤成，遂厭捨出居峰 後一二里許，更剪草為蓬居焉。不數年，寂然坐化，恆 觀遂葬之峰後之岡，曰「稍箕凹。」岡先有普同塔，亦師 所新築，為十方供者。鳩工治，甚堅備。甫成，師葬之。至 今相傳為「慧燈塔」云。