欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第661卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第六百六十一卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百六十一卷目錄

　堪輿部彙考十一

　　管氏地理指蒙七〈亨絕動靜第五十三　師聰師明第五十四　貪奇失險

　　第五十五　通世之術第五十六　三停釋微第五十七　企眽第五十八　憑偽喪真第五

　　十九　過脈散氣第六十　左右勝負第六十一　星辰釋微第六十二　預定災福第六十

　　三　五行象德第六十四〉

藝術典第六百六十一卷

堪輿部彙考十一

《管氏地理指蒙七》

亨絕動靜第五十三

《內經》曰：「善言天者，必驗於人；善言人者，必證於己。證 於己者，知其己也。知己而後知人，知人而後知天矣。」 且以一已而言之，有左右以分清濁，以分動靜；有頭 足以分上下，以分首尾。濁則動而凶，清則靜而吉。首 而上則奮，足而下則止。奮則亨，亨則無絕之理；止則 絕，絕則無亨之理。

「天道左旋，其氣清，地道右轉，其氣濁。」 天動而地靜，輕清者上為天，重濁者下為地，首尾之辨也。濁則動而凶，清則靜而吉，山水貴清而喜靜也。諸陽之氣皆聚於上，故「奮」 ；群陰之氣皆萃於下，故「止。」 「奮則亨，止則絕」 ，皆自一己言之，可以通於天地也。

何為「《氣庫》江湄，有浮鱉之融；不辨風城水尾，認行龍 之起。」

氣庫喻首之奮，風城喻尾之止。氣庫，亨處也，風城，絕處也。凡貯物府藏曰庫。曰「氣庫」 者，氣之所積聚也，城以盛民也。風城所以蔽風之入，其城江湄水尾皆是濱水之地，浮鱉見乎近者，行龍見乎遠者，浮鱉，俗謂之「螺星」 ，風城，捍門之類是也。

「動則忌於持刀，靜則嫌於杖匕。辨其內外，分其遠近， 輔門權殺東西當辨其兩端，夾室鑱尖，左右亦同於 一軌。」雖天道之甚懸，即吾身之一唯。

「動在右，靜在左。」 《刀匕》者，皆尖利之器，內者近者其害重，外者遠者其害輕。然亦有外者遠者居穴，見之甚明，不可謂其害之不重；有內者近者居穴，隈藏不見，不可謂其害之重也。唯，應也，以一身言之，故以右為動，左為靜。

李淳風曰：「輔門左尖為權，右尖為殺，夾室左右尖皆為殺。左右之形，謂之夾室；左右之勢，謂之輔門。」

師聰師明第五十四

假術叨贓，作聰明而賊主；任術無學，或諛順以喪經。 不熟於耳，聽之而不聰；不習於目，視之而不明。非不 明也，不明於三形四勢；非不聰也，不聰於二氣五行。 蓋聽不聰則耳不熟，心無師傳，則五鬼《易》中；視不明 則目不習，心無師傳則五鬼《易》惑。五鬼之中人也，中 以形；五鬼之惑人也，惑以星。星不志於天文，形常矜 於自能。

此篇重在吾人之聞見上。聞見不廣，未有不為庸術所誤者，故須得師之聰明者而師之。師之而明，則「三形、四勢、二氣、五行」 、五鬼，不得而誣之。

《水畔乾流》，澤不源於發脈；鉗中詭結，肘失顧於沿藤。

隨龍發脈之水為源頭，水畔乾流，非祖宗之一氣。「內砂雖抱，而外砂不顧」 者，沿藤之謂也。沿藤，肘之分擘處。

《曲禮》曰：「未葬，讀《喪禮》。」此孝子事也。一物不知，君子所 恥，不可不游於藝。惟見聞之熟，則五鬼安得而縱橫？ 必守廉以濟術，而術斯慎；習正以擇術，而術斯誠。將 慎將誠，亶是術之可憑。

「守廉」 者「不慳，習正」 者達道。

達五行之相替，乘二氣之純清，鍾和發秀，凝神降靈， 真宰攸司，以誕豪英，背少陰少陽，構淫殞傷，山水不 造，五氣不成，六相流蕩，六替侵凌，猖孫劣子之所孽， 離宗絕業而不承，是則反本歸藏之大事，其旨何昧， 而吉凶禍福之先期，其心曷輕？

達五行二氣之理，能鍾和，能發秀，能凝神，能降靈，真神主宰，豪英由是而生也。其次必副少陰少陽，而推「陽生於子，陰生於午」 之法，如壬癸甲乙，陽之位也；艮巽則伏陰之微；丙丁庚辛，陰之位也。乾坤則愆陽之施。其背乎少陰少陽之理，則順逆不明，相替顛倒，其禍可勝言哉！

何必易名，應秀防胡築城，申申然，淡淡然。修身慎行， 慕聲容於翼京。春秋灑掃，以配其常。祀真宰，豈不簡。 〈閱也〉其精誠。

劉秀為天子，不知其為光武；國師公更名而應之，幾致身於一死。亡秦者胡，不知其為胡亥。是皆極意於圖福，而不知修身慎行之所當務也。翼京，漢之翼奉京房也。欲知真宰之簡其精誠，讀《祭禮》《祭義》自悟。

近代五鬼，所學益偽，其誇益精，勇以貪貲，任《二兆五行》之棄背；巧於詞色，但《九宮八卦》以翻謄。

舊註曰。少陰少陽，謂之二兆。五行則應於五星。五行之應五星。見於《內經》之五運。

「明如翼奉，聰似《京房》」，即「遊魂」而起變卦，由生氣以擇 《明堂》。〈或作游魂而生氣變化例以擇明堂〉《是特》「《黃鍾》少質，不錯不戕。」雖 有一偏之得，不虞《六擊》。〈一作替〉之《攘琴》。鳴蒼鶻之雙翎， 豈便奮擊錦籍驊騮之四足，恐誤騰驤。

《乾》變坎則為遊魂。變兌則為生氣，即乾遊福天，五命體生之訣。以乾坎艮震為序，故以《兌》終之。「琴鳴錦籍」 四語，喻遊魂之動則掣肘，不可為用也。舊註逐宮返吟之說大謬，不錄。

彼有《氣庫》成龍，九龍未該，如蛇怒項。〈一作項〉如牛壯頦。 〈頤下也〉如木之《癭》。〈瘤也〉如魚之腮。〈魚頰也〉「是皆氣庫之積聚， 非人力之所可培。必也勢迢迢而入路，形單單而結 魁。此乃運靈盤礡之大造，襟江枕澗而周迴，不有學 焉。雖耳雖目，而聞見不開。故《虢公》論之以極前作，《樗 里》著之以遺後來。」予執其左手而咳。〈父執其子之手而命之曰咳一 本作孩〉

氣庫，結於水際，如江湄浮鱉之融也。九龍者，曰降龍、騰龍、蟠龍、出洋龍、臥龍、生龍、飛龍、領、群龍、隱龍。第江湄浮鱉之類，恐人以「打水孤遺」 等誤為氣庫，故曰必也。以勢迢迢言其遠，以形單單言其眾，非單獨龍頭之可比也。其曰「如蛇怒項，如牛壯頦，如木之癭，如魚之腮」 ，摹寫其堅凝有力之象，非天之運靈，地之盤礡，烏可得耶？然此勢此形，未易測識，不有師授，雖有耳目，不可得而聞見也。故虢公著之於前，《樗里》遺之於後，予將執其手而命之。

貪奇失險第五十五

謹按《春秋左傳》，僖公三十二年，秦大夫杞子自鄭使 告於秦曰：「鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國 可得也。」穆公召孟明，使出師於東門之外。蹇叔哭之 曰：「孟子，吾見師之出，而不見其入也。」公使謂之曰：「爾 何知？中壽，爾墓之木拱矣。」蹇叔之子與師哭而送之 曰：「晉人禦師必於殽。殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之」 墓也。「其北陵，文王之所辟風雨也。必死是間，余收爾 骨焉。」

管鑰也。孟明，百里奚之子，合手曰拱，言其過老，不可用。殽在弘農澠池縣西。自東殽山至西殽山，相去三十五里，地極險峻，大阜曰陵。皋，夏桀之祖父，孔甲之子，在位十一年。皋之子發，在位十年。發之子帝履癸，是為桀。力能伸鐵鉤索，寵妺喜，為瓊宮瑤臺，肉山酒海，貪虐荒淫，天下怨恨。湯放於南巢而死，在位五十年。二陵之間，南谷中谷深委曲，兩山相嶔，故可以避風雨，古道由此。魏武帝西討巴漢，惡其險，更開北山高道，必死是間，以其深險故。明年晉敗秦於殽。

杜預曰：

不應有「杜預曰」 三字。杜預，晉武帝時人；管公明，三國魏人，其先後不侔，當屬後人所添，然其文義相接。

《二殽》「谷深委曲，兩山相嶔。」〈嶔岑也〉《嶔則岑》。〈山小而高〉「岑」則險， 險則危，兀囚隘。不夷不蕩，不容不居。夏桀由之以喪 天下，孟明登之以喪師旅。墳塚類之，其證可數。矧送 終之大事，非一時之簣聚；下應三泉，上通五祀。禍福 所緣，真宰所主；清濁二氣，相替五土。固非下學之所 可能，亦非贓奴之所可語。

《嶔》者，欹仄不正之貌。若二殽之險，至於亡國喪師，可為趣險者之一鑑，所以穴必貴於平夷也。簣，運土之器也。言墳塚必待天地之真氣而應，非一時簣聚可成，而謂不學者能之乎？其《贓奴》益未可與語矣。

《爾雅》云：「濫泉正出。」 正出者，從下上出也。

「沃泉垂出」 ，垂出者，下出也。

「氿泉穴出。」 「穴出」 者，仄出也。

郭璞曰：「正出，湧出也。下應三泉，指地德上載。說地之下莫非泉爾。」

《鬻術》狡獪，有此胸臆。入之而不知其來，中之而不知 其所。

牛鼻穿風，駝背泄水，方詭後龍之容，而不可拒。「騎龍 《杵握》」而三形虛設，「攀龍簷牙」而四勢不利。方誇明堂 之容萬戶。是以輕重之心一搖，則迷神奪魄，傾耳注 目，信任之而不可禦。

《賣術》一流，既不知山水所從來，又安知山水所自止？故入之中之，而皆在不可問。「牛鼻」 ，當風也，駝背，決脊也，而以為可容杵握；水分流也，簷牙，腳傾陡也，而以為有畜。聽之者心既無主，目又無識，未有不因富貴之念而為其所惑者，故信任之而不可禦也。

嗟乎《夏曆》偶窮，天祿永終。謀之臣鄰，草偃隨風。占之 太史，龜筮葉從。或疑或二，罪延爾躬。匪天之力，乃人 之工

「《夏曆》之喪」 雖天，而惡德之積，由於人也。

《書經虞書益稷篇》：「帝舜曰：『吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉』！禹曰：『俞』。」 鄰，左右輔弼也。臣以人言，鄰以職言，俞，然也。

「草偃隨風」 ，皆順從其德之義。

《虞書·大禹謨》篇：禹曰：「枚卜功臣，惟吉之從。」 帝曰：「禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龜，朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮葉從，卜不習吉。」 禹拜稽首固辭。帝曰：「毋惟汝諧。」

益告帝舜曰：「任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙。」

故曰「積之累之，攀懸立溺，以望閑峰。」

《撥沙》有裸，婆立溺形。

積之累之，貪狼必會，而廉貞不逢。積之累之，左避右 著，必受樊籠。積之累之，親朋薦引，莫得明公。

《夏曆》之喪，非天也，人也。故曰：「積之。」 「累之」 ，言積不善者所必至之數。

「懸處高而危者，溺處卑而沉者」 ，立身於不可穴之地，徒望其閑峰已耳。

「貪狼」 ，污濁之徒。「廉貞」 ，端潔之士。

「左避」 者惟恐蹈其凶，「右著」 者仍不免於難，樊籠牢獄之象也。

端潔之士，非必不可逢吉凶，非不可趨避，親朋薦引，或亦有明公，而均不可得者，由於「積不善」 之故也。

通世之術第五十六

曹叔曰：「通世之言術者有五：曰葬，曰醫，曰卜，曰命，曰 相。夫醫以療病，葬以送終，理固不可得而免也。龜筮 之意，亦慎重之事。而相命之學，則無補於吉凶之機； 雖有時而幸奇；中經俗之道，則無補於維持。況墳墓 之法，非孝子之所習；吉凶之應，非倉卒之可期。故貪 噬之豺狼，武健之曲廝，詭誕欺迷，靡所不為。前偽既」 騁，後藝宗師。以偽傳偽，而偽乃即真；以偽即真，而真 無不遺。主方慕其有傳，身惟咎於不基。故嬴虢憫之， 因設矩以陳規。

《通世》之術，皆不能外五行而別有其說，但就中顛倒縱橫，非大解悟者，未易臻其妙也。

「相命定於先天而改天，命奪神功，非地之力莫能轉也。」 特偽者馳騁既久，其相沿流毒之弊，反以真者為偽，反以偽者為真，嬴虢於是乎憫之，因陳其說。

若曰：「中央之土出於東南而生金，乙巽丙丁，坤庚涖 之六相，辛乾壬癸、艮甲，流六替以興衰。」「金至西南而 生水，坤庚辛，乾壬癸，涖之六相，艮甲乙、巽丙丁，流六 替以依歸。水至西北而生木，乾壬癸、艮甲乙，涖之六 相，巽丙丁，坤庚辛，流六替以返之。木至東北而生火， 艮甲乙、巽丙丁，涖之六相，坤庚辛，乾壬癸，流六替以 相宜」，火復中央而生土。土旺四季，而寄理於坤維，則 相替之道，與水而同儀。〈法也〉

萬物以土為體，故從中起；「五十」 不用，故寄理於《坤》。水貴《干》維，故相替不以支論。

土者氣之體，氣者水之母，水土相依，其實一氣，故同生。

《循環》之理，金生於木之後，水生於火之後，木生於金之後，火生於水之後，一為我之所剋，一為剋我，而要非土則無以成之也。金生於木之後，是得父之力；水生於火之後，是得官之力；木生於金之後，是得財之力；火生於水之後，是得子之力。是父以生我，官以泄彼，財以助我，子以救我，而生者乃得其平。

雖然天地無全功，葬墳之法，必副少陰少陽而推。「陽 生於子」，故壬癸甲乙，陽之位也；艮巽則伏陰之微。「陰 生於午，故丙丁庚辛，陰之位也，乾坤則愆陽之施。」

「八干四維」 ，分陰陽之位也。

《竁兆》取黃鐘之氣，即血氣未定之時，是亦未艾之時 也。

又嘗稽之于《降原》《陟巘》之詩，觀流泉相陰陽，亦必以 三形四勢而著其綱維。

少陰少陽，所以佐造化之不逮。壬癸甲乙居陽宮，艮㢲屬陰而居陽位，故謂之「伏陰」 ；庚辛丙丁居陰宮，乾坤屬陽而居陰位，故謂之「愆陽。」

陽生于子者，壬癸甲乙皆順行，艮㢲為順中之逆。其例如壬火生寅，癸土生申，甲水生申，乙火生寅，艮木生午，㢲水生卯。陰生於午者，丙丁庚辛皆逆行，乾坤為逆中之順。其例如「丙火生酉，丁金生子，庚土生酉，辛水生卯，乾金生巳，坤土生申」 也。

竁，穿壙也。兆，塋域也。黃鐘之氣在干維，如壬為亥末子初未交子，亦未脫亥，故曰「未定未艾。」 論陰陽相替以此。若形勢不備，雖合相替，取黃鐘亦是無。

《益》，故引《公劉》降原、《陟巘》之詩以明之。

如曰：《將星符》。〈一作相〉德，虎嘯龍吟，豈知曳紫腰金之士， 苟非《鳳龜紋》猿臂犀停。〈一作鵝肩犀準〉亦未鑑其將相之 姿。

將星以天言，自有生而得於天者曰德。符德，是與天命相符合也。「虎嘯龍吟」 ，言人之聲，通世之術曰命曰相。此言命雖貴，相不貴亦未必貴，故目必如鳳之目，手如龜背之紋，臂如猿臂之長，天庭如伏犀骨起，是命與相合，而後見其為將相之姿也。

是以牛肋裝鉗，來歷不承於正派；兔脣爭主，結窊何 取於分枝。案忌搥胸之袖，臂防理髮之釵。當知散氣 之披，但在雙鉗之外，豈審絕元〈一作元〉之的，徒貪一距 之垂。

牛肋似橈棹而小，一順不顧。兔脣是兩鉗相鬥，內水直傾。二者映上文無主星，無龍虎說。「搥胸案面山撞穴」 ，理髮之釵左右尖垂也。凡大聚之地必內鉗而外衛，若外馳則內氣已散，雖有雙鉗奚益耶？絕元之的龍身所帶之倉庫耳。「一距」 言其細，其大者遠者，胥失之矣。

故曰：「青龍帶刃，白虎御屍；元武斬頭，朱雀負蓑。」

刃尖利也。《御屍》頭上開口。「《元武》欲垂頭」 ，斬是後斷。「朱雀欲翔舞」 ，負蓑山背碎。小而叢附也。

白虎帶刃，青龍號饑。元武倒筆，朱雀亂衣。

號饑。亦是開口之意。但龍不御屍。故云「倒筆直硬」 也。亂衣無倫也。

左手垂釵，右手擲著。背後不來，面前直去。

釵，婦人岐。�者，似鉗而直長，垂釵擲著，左右皆不顧也。「背後不來」是空窩，「面前直去」是傾脫。

《舊註》曰：「多是內案遮面前了，不知案外之去。」

虎腕抱胾。〈則史切大臠肉〉龍肘連雲。元武嘔溺，朱雀撫𥱧。

腕，宛也，言可宛曲也。胾，大臠肉也。《記》：左骰右胾，肉體曰骰，切肉曰胾。抱胾，言虎內有堆阜之屬。「連雲」 ，言其高，嘔傴也，將有所吐。脊，曲傴也。嘔溺，氣泄於水。撫𥱧，其指亂也。

元武出水，朱雀上山。青龍東去，白虎西奔。

《元武》止處，眾山包藏，若走入水中，第為人之衛，人不能衛我上山，言高壓於本山也。「東去」 「西奔」 ，皆反背之象。

元武垂尾，朱雀開骹；青龍擲筆，白虎拋刀。

元武貴乎垂頭尾尖而不可納。劉熙曰：尾，微也，承脊之末，稍微殺也。尾既微細，自不能有窊會之容。骹，脛骨近足而細於股者，於義不合。「骹」 當作腳。《說文》：「脛也。」 劉氏曰：「腳，卻也。以其坐時卻在後也。」 開骹，猶言其開兩腳，羞淫之象。擲筆，斜竄勢。拋刀，刑傷勢。

青龍管笛，白虎曲尺。元武抬頭，朱雀折翼。

直者曰「管」 ，橫者曰「笛。」 曲尺乃為方之器，皆不圓之物，抬頭其意他去而不垂，折翼不能翔舞也。

青龍叛頭，白虎縮腳。元武吐舌，朱雀生角。

龍虎俱在頭腳上，辨其真偽。叛頭䟦扈之象。縮腳不適於用也。吐舌前生尖嘴於外生角，頭生惡石於上。一云「生角巖峰石筍」 也。

青龍折腰，白虎破腦。元武胖開，朱雀屍倒。

《折腰》便有風入破腦，其位有傷，胖開似剖腹屍倒橫臥如屍也。

《元武》「邋遢」朱雀。�「嘈」，「青龍。」�水白虎《戤刀》。〈�烏沒切。《戤》。渠害切。 倚也。〉

《元武》欲端崇不側，邋遢行不正，貌亦不潔淨也。以水為朱雀者，貴乎澄靜停凝，若�「嘈」，便有聲而急。�「《納』頭》，水中也。「《戤》」，倒倚也。

前築乾流。後培客土。有人無天，有今無古。

「築者培者」 ，皆人也，人勝則亡其天，亡其天則失其古矣。

形不展腕，勢難轉肘。內看如住，外看如走。

「形小而勢大」 ，腕運於肘內，勢不順者，其形自背。

腦如爬。〈音把〉�〈音拏以收除也〉臂如丳。〈音划燔肉器〉�〈七玉切炙具也〉明堂 舂。�〈音創又霜去聲船首一竅通水所以下捍船木也〉來《龍趢》。〈小兒行貌〉《趗》。〈追也〉

爬。�其紋直裂丳。�其破縱橫舂。�「坑小而深，《趢趗》」氣促不舒，

元武不仁，臂連朱鶉，內案前去，分水脫身。

「仁如果核中之實不仁，虛殼無仁」 ，四句一串。蓋元武仁則左右臂環護朱鶉，外朝內案伏，而案內之水，與後龍之水相會聚而出口。

「主山不義」，「客山連臂，無水界腳。」〈或作脈〉如何聚氣？

《洪範》曰：「無偏無陂，遵王之義。」 不義者，主山偏陂而不正也。客山連臂，即臂連朱鶉也，無水界腳，與內案前去，亦是一義。

已上二義。或居大龍之左腋。或居大龍之右腋。

右手拖椎，左手抱鼓，元武投矢，朱雀反弩。

右手欲其東來，拖椎則西向矣。「抱鼓」 者，挾私之象，「投矢」 形直而銳，反弩勢，背居陰也。

「臂直拓弓」，臂折搥胸袖，披拭淚。袖反鼓風。

拓弓以左臂，搥胸以右臂。或云「右亦可拓，左亦可搥」 ，但非理之自然。旁持曰「披山」 ，一邊高壓曰「拭淚」 ，袖反則水去，水去則風來也。

「雨打蝦蟆背，風吹牛鼻頭。」「來龍不住穴，無後歸荒坵。」

「《蝦蟆背》小墩露處，《牛鼻頭》大山盡處。」 二者雖有來龍，並無包裹，結作後世，淪作荒坵而已。

《一本增有》：「龍拱則氣停，龍流則氣脫。伏犀風急，背負無屏；銀海浪崩，腳前傾斗。」

四獸之法，「三形應合，界水內橫，賓主不雜。內案臂連， 水無發源，江澗前抱，氣勢完全。水內認形，三方窊污。 水外朝應，四獸以俱鳳蓋中央，黃帝之墟祼。」〈祭也〉「奉中 藏。卜吉元墟。五章奠位。五造攸居。明堂運轉。源派縈 迂。或連內案。不其侈乎。」鉗裏破相。〈六相也〉抑亦防虞，忽 然突起，八字分䔕，聾啞淫瞽，鰥寡嫠孤，貧賤夭絕，五 福全無。

觀四獸之法，惟在乎得三形之全，界水內橫而賓主自然皆序。上文云「臂連朱鶉」 ，又言「客山連臂」 ，此復言「內案臂連」 ，總言其水之無發源耳。若有江澗前抱，內源雖短，得與外水為呼吸，亦為氣勢之完。然內水發源既短，其內形須要認得真正，必求其窊而有容，仍要觀水外朝集孚應，四獸咸會，是即鳳凰翠葆之宅，中央黃帝之墟，拜掃灌祭之場也。蓋五方之章采既奠厥位，五行之肇造得其所居。且《明堂》水行轉摺無傾脫之患，其臂雖與內案相連，不愈見其地之大乎？然《明堂》為第一緊要，設或鉗口破相，是又所當虞者。否則，忽然突起，水或八字分散，是無外氣之畜，其聾啞淫瞽等弊，均所不能免也，安望其五福之臻耶。

耳通於腎，腎屬水，明堂，水之藏也，突則塞，故聾。《洪範》二曰火。火主揚言，明堂突則暗而不明，故啞。又戌主喑啞。戌火之庫也。明堂污會，為牝之象，突則隳理，故淫。離為目，主明，突則失其明，故瞽。又曰：形如覆盌，孤眠無伴，故又主鰥寡嫠孤等，非臆說也。

三停釋微第五十七

西北寬容，息道便當於《鶉首》；「東南秀發，明堂自屬於 元墟。」

「鶉首」 ，未次也；「元墟」 ，子也。子為元枵之次，故曰「元墟。」 「寬容秀發」 ，皆指穴地說言。穴在西北，而水從左倒右，由未丁出口，此乾甲丁局也；龍自東南來，而水自左倒右，由子癸出口，此巽庚癸局也。此篇釋三停穴法，先提其水口之大要。

亦有「四勢融結於一氣，五方盤礡於一壺。」是則穴法 騎龍，內既乾流於池畽。〈音坦禽獸所踐處〉《水城限驥》。〈驥能行如山腳 之走〉外須擁抱於江河。爾或不學。則知一水之外。雖三 陽之峰。五星之岳。皆不應運於黃區。〈黃土之穴〉蓋前水斷 山骨。而分地脈。則前案已間隔其方。諸徒知日月之 照臨。而水火之憑虛。

上文言案應在水外，此言案應在水內。由是而知，騎龍穴皆一氣而成。《古訣》云：「鳳凰銜印龍吐珠，天馬昂頭蛇過路。」 皆形容其尾之掉轉，而攔截內堂之水，地之大者。案外仍有水城，不然恐有若驥足之馳而不可禦耳。故須得江河擁抱於外，而內氣斯久遠勿泄。爾或不學，是不識騎龍之法，則水外之峰巒不能為我用也。蓋一水之外，與本龍之骨既不相續，而欲其氣之與我相通，若方諸然。方諸在地，日月在天，毫釐有偏，水火不應，而謂此一區之穴，不學者能乎？

方諸見月，則津而為水注。方諸，陰燧大蛤也。熱磨拭向月下，則水生。又云：「方石，諸珠也。」 又：方諸，鑑名，以取水於月。

《矧》：「其相穴之法，如相兒郎，祖功宗德，積累延長，三停 豐滿，賓從堂堂。」

《相山》即如相人。「兒郎」 ，喻穴之近。「祖宗」 ；「積德累仁」 ，喻來歷之遠。《三停》分三才：額為天，欲闊而圓，名曰「有天」 者貴；鼻為人，欲旺而齊，名曰「有人」 者壽；頦為地，欲方而闊，名曰「有地」 者富。又以身分三停，頭為上停，自肩至腰為中停，自腰至足為下停。三者蓋言穴之高下賓從，則言前後左右之擁簇堂堂者盛也。

天停之穴，發勢自天，降勢雲垂，住勢城完。《橫埏》望之， 危若莫攀，門戶周密，應對不閑，精神氣概，有儀有權， 層疊四起，居之自安，俯而揖之，明堂《養元》，天停之敗， 來歷何之？應對無權，出入無儀，瀏無盛。〈一作乘〉《蕩》揚。〈一作 散〉無掩吹。肢脈俱散。〈一作寂〉「肩背俱垂。」登之愈高。俯之 愈危。乾源流竭。明堂不歸。

「埏」 ，地際也。「揚」 ，眉目之間也。天穴上聚，城郭門戶，應對皆顯於上。穴地安閑，明堂則仍聚於下。

「天停之敗，來歷何之」 與「降勢雲垂」 二句反。「應對無權」 ，與上「應對不閑」 反。「出入無儀」 「瀏無盛蕩」 與上「有儀有權」 反；「揚無掩吹」 與上「門戶周密」 反，「肢脈俱散。」

「肩背俱垂」 與上「層疊四起」 反。「登之愈高」 二句與上「居之自安」 反。「乾源流竭」 二句與上「明堂養元」 反。

「中停之結，水山盤踞，內方外圓，內停外住，虎伏犀馴， 龍驤鳳翥，精神發秀於先天，氣概兆基於太素。水北 山南，而三形衛主，水南山北，而四勢朝墓，應星斗之 昭回，永子孫之福祚。」或恃人為，欲夷天度，偏而不通， 執而不悟，促不可延，去不可阻，流不可塞，源不可住。 雖有朱亥之力，秦皇之勢，山水可為，而星躔如故，則 皮毛可偽。而骨脈不具。故曰「百金售山。愈險愈慳。千 金顧簣。愈費愈歡。」輕重不審。後人之緣。

「中停結」 者，內停而面前恆豁，其下恆去而外住，其流不能驟止，其源未免過迅，勢使之然也。而俗眼必欲延之、阻之、塞之、住之，其如上不應於星躔，而骨脈不可改也。

至於「地停平洋，脈理經絡，蚓陌貝隧。」〈一本作魚隊〉《蛇蚹》：〈音夫 蟠也〉《蛙躍》如蛛經絲，如蚊隱帛。藕斷絲連，瓜採藤纏。仰 掌金盤，水城親切。寬兮而虹，近兮而月。惟忌其衝，惟 忌其割；惟忌其鎗，惟忌其脫。道其一貫，理其一訣。嗟 五鬼之無傳，徒紛紜乎。�《說》主不稽於文書，卒然以 大事任之，是其信人也何拙！

脈，血理之分，袤行體中者，理紋也。經絡相連，不絕之義。陌，東西道也。貝紫貝，海介蟲也。隧紫貝，所行之路，平洋止有影可認，非躁妄者得窺其端倪。穴法在「仰掌金盤」 一句，其真假視水城之親切何如耳。「如虹」 如月，即天停之住勢城完，中停之內方外圓也。「衝割鎗脫」 ，即天停之明堂不歸，中停之水北山南，不能衛主，不能朝墓也。

企眽〈一作瞻〉第五十八

元女一曰「企。」〈去智切舉踵也〉《眽》。〈莫單切相也又相視也〉《二致》。

《舊註》曰：「企以望遠，眽以察邇。」

企其氣於險隆，眽其脈於《夷易》。《夷易》之結，水限勢，而 應就形；《險隆》之鍾，水限形而應就勢。

企，舉踵而望之也。眽，斜視也。平夷之地，須旁觀方見其起脊，故用「眽」 ，非若險隆者之可望而知也。「應，或就形，或就勢」 者，夷易非無勢，險隆非無形，以其企之所見者恆在勢，眽之所見者恆在形也。

如鞶帶鎖腰，而扦魚垂，如長虹輪頷，而防雲際，如珠 貫璧聯，如瓜藤魚隊，遁蹤晦跡以難明，必兩水夾輔 而遠至。

此一節申夷《易》之結。「鞶」 ，大帶也。輪，回旋也。頷，兩腮也。「鎖腰」 者，灣遶當前；「輪頷」 者，環抱左右。珠貫璧聯者，一繫之接。瓜藤魚隊者，斷續之奇維。察其水之所歸，而知其氣之所會。

如「長城《郭露》」，而「《廈夏》街旋」，如「萬騎出關」，而「旌旗翼曳」， 如「鸞揚鳳舉」，而「霞燦雲敷」，如「虎屯象駐」，而「林豐草翳。」 〈翳草盛貌〉力強步驟以難羈，一水橫流而環制。

此一節申險隆之結。「長城郭露」 ，謂長城之露於郭外也。夏，大屋也，如大廈之旋遶於街也。萬騎出關，魚貫而不亂；旌旗翼曳，夾衛而不紛。鸞鳳之翔，雲霞掩映；虎象之伏，林草鬱蓊。望一水之橫流，以知其不可越焉。

是以五氣積而有光，八風扞而不吹。長生之位雄踞， 誰云鸚鵡之殤；冠帶之位尊崇，休說鵝頭之穢。既非 池沼之乾流，何慮屠沽之速退。

此一節，總結夷易險隆，不能外五行生旺之理。凡五氣之積應，七曜之流行，故云「有光。」 《夷易》則以水為風之捍，險易之止，均不能外水以為止。特夷易氣沉，無大水有岡阜者亦發，險隆氣浮，無大水不開陽者不發，池沼易竭，故易退。若池沼為真應，流泉便非乾流矣。

《舊註》曰：「殤，未成人喪也。」 年十六至十九為長殤，十二至十五為中殤，八歲至十一為下殤，七歲以下為無服之殤。生未三月不為殤。少死之山如鸚鵡，淫穢之山如鵝頭。

又況地有險夷者天之造，穴有洿隆者水之配。必也 分二少以顧愆，校五兆以審害。四勢外周，三形內會。 遷就其包容親切，反覆其端圓尖銳結，雖寡特而周 遮，蕩雖縮陝而明快。水淘沙石以彎環，賓肅威儀而 應對委蛇。〈委音威蛇音移行委曲貌〉《入路》「應軌格以端中」，起伏「過 關」，齊騰驤而沛艾。〈一作降外〉

險之穴恆在洿處，夷之穴恆在隆處。地非天不造，穴非水不配。水非二少，無以別其相替；地非五兆，無以論其生剋。「結雖寡特」 者，夷《易》之結；「蕩雖縮陝」 者，險隆之「鍾。」 「委蛇、入首」 ，言夷、《易》之從來；「起伏過關」 ，言《險》《隆》之入首。沛，仆也。艾，息也。

憑偽喪真第五十九

「葬」者，反本而歸藏也。奉先以配五土，而一體於青山。

眾生必死，死必歸土，骨肉斃於下陰。〈去聲。〉為「野土」，其氣發揚於上，而一體于青山。

《山》者，「地崇而勢，水限而形。五氣精積，五運通靈。氣概 融而下符地絡，輝光發而上普天星

普，同也，青山非一概之山，其來有勢，其止有形。五氣金精鰲極之五氣，五運《洪範》變遁之五運，甲寅辰、巽戌、坎申辛屬水　。〈乘金相水　，庚年上應太白星。〉丙年，水氣太過，大雨至，埃霧朦鬱，上應鎮星。辛年，水氣不及，為涸流之紀，是為「反陽」，藏令不舉，化氣乃昌，長氣宣布，蟄蟲不藏。

艮震巳屬木　，〈《穴土蔭木》。〉

丁年，木氣不及，為委和之紀。生氣不正，化氣乃揚，長氣自平，收令乃早，上應太白星。

壬年為木氣太過，甚則化氣不政，生氣獨活，雲物飛動，草木不寧，上應太白星。

離壬丙乙屬火　，〈火以木富。〉

戊年，為火氣太過，收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。

癸年，為火氣不及，長氣不宣，藏氣反布，收氣自政，化令乃衝，上應辰星。

兌丁乾亥屬金　。〈金以土積。〉

庚年，為金氣太過，上應熒惑星。

乙年，為金氣不及，收氣乃後，生氣乃揚，長化合德，火政乃宣，庶類燥爍以行，上應熒惑星。

丑癸坤庚未屬土　。〈土以火著。〉

「甲年為土氣太過，變生得位，藏氣伏，化氣獨治之」 ，泉湧河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，上應歲星。

己年為土氣不及，化氣不令，生政獨彰，長氣整，雨乃愆，收氣平，上應歲星。《氣交變大論》曰：「歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。」

丘延翰曰：「地法以二十八宿之經分度分配八方，推之為二十四路。又以二十八宿分配日月、五星、緯星之氣，分而隸之。就分配分野，天禽地獸，在人各有所主。」

「一清一濁，已昭回于經緯；一賞一罰，巳司屬于法程。」清者干也，濁者，支也。清者五運，濁者，六氣也。其見於經緯者，丹天之氣，經於牛女戊分。�「天之氣，經於心、尾己分；蒼天之氣，經於危、室、柳、鬼；素天之氣，經于亢、氐、昴、畢；元天之氣，經于張、翼、婁、胃；戊己分者，奎、壁、角、軫，天地之門戶也。賞者以德，罰者用刑。司者，司天，在泉之氣也。」喻少陽司天，火氣下臨，白起金用；陽明司天，燥氣下臨，蒼起木用。太陽司天，寒氣下臨，火明丹起；厥陰司天，風氣下臨，土隆黃起；少陰司天，熱氣下臨，白起金用。用謂用行刑罰也，其賞者可知矣。

豈「人力之可偽，而簣進之可憑。雖盈虧乎《地理》，而高 下乎天然。」果有造龍之匠石，則當創端于《夷坦》之野， 《渾成》之先，何交相于《巳胚已孽》之京。〈山也〉形且難偽，勢 奚以營。恐乏《修女轉男》之藥，醫者「再少之齡。」

葬雖方寸之土，其氣上通於天，不可以人力為之增益者。人第知日月星辰之為天，而不知山川夷險之形皆天也。故龍之不可造，猶藥之不可轉男為女，醫耆再少。然則砂水之損益，亦因其自然可耳。匠石，古之工師也。丘之高大者，為京《巳胚》已孽，不可鑿也。

是以「治霸陵而不傷」，文帝興漢，「造驪山而具象」，胡亥 亡嬴。

漢文帝《遺詔》曰：「霸陵山川，因其故，毋有所改。」 霸陵在長安東南。乙巳，葬霸陵。古者墓而不墳，聚土使之高大也。漢長陵高十三丈，陽陵高十四丈，安陵高三十餘丈，則不度甚矣。

秦始皇葬驪山下，錮三泉，奇器珍怪，徙藏滿之。令匠作機弩，有穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。後宮無子者，皆令從死。葬既已下，或言工匠為機，藏皆知之。藏重即泄，大事盡閉之墓中。

過脈散氣第六十

三形未住，四勢隨去。住不界水，五氣不庫。三形融結， 四勢環顧。四勢外馳，三形內吐。三形伸而未盤，《五氣》 散而多露。五氣亂而未憑，《三形》指而何據。鳧兮不棲， 牛兮不污。

過脈之所，形所未住，而四勢隨之，形住必界以水，過脈之所，水尚未停，是為散氣之場也。形結者不內吐，勢顧者不外馳，大都因脈之止，以見其氣之凝，亦猶夫勢之歸，以見其形之宿。禽獸得氣之先，觀鳧牛之棲污，知其風所不及矣。

《李淳風》曰：「鳧棲臨水不污者，被風所吹。」〈一作「《牛污》無風。」 〉

《黃鐘》之道，陽明各步，火守金流，金剛木蠹，木榮，土虛 土實，水腐，水流，火滅，火以木富，木以水殖，水以金著， 金以土積，土以火著。徹氣之悖，開心之悟，導其相替， 由其交互，干維向首，經常憲度。真純一氣，無向背之 春風；駁雜兩逢，見彫零之寒露。

道，方道也。步二，舉足也。黃鐘論葬，《陽明論》造作一。

在乎山，一在乎向。黃鐘在干維，陽明在地支，其用不同，故曰「各步。」 火守者，赫曦之紀也。黃鐘而葬於兌丁巳丑之山；陽明而造作於兌丁巳丑之向，則金流矣。他如木山向而乘堅成之紀，則木為蠹；土山向而乘發生之紀，則土為虛；水山向而乘敦阜之紀，則水為腐；火山向而乘流衍之紀，則火為滅。故火山向而當「發生則火富；木山向而當流衍則木殖；水山向而當堅成則水著；金山向而當敦阜，則金積；土山向而當赫曦，則土著。」 「知氣之悖我者，則知其氣之益我矣」 ，此得於天者然也。水則導其相替，必由於二少之往來；向則貴乎干維，務合於陰陽之純粹，五氣庶無散蕩之虞爾。

此篇論「過脈散氣而忽及於五行生剋之理者。謂造葬不得其時。即為散氣之時。而初葬初造之日。即為過脈之日也。」 其旨遐矣。

左右勝負第六十一

聞之曰：「形止三奇，勢全四應。賓主相登，左右相稱。一 應或偏，三形不令。」余嘗申之曰：「賓主不登，禮固不恭 而不情；左右不稱，猶或未詳而未證。一印一笏，豈不 相宜？一鉤一權，如何相勝？」端坋！〈房粉切與禹貢墳同塵坋也〉何媿 於「長岡小嶞。」〈徒果切小山長而狹〉尤勝於《曲徑》。扞其內而不吹， 扞其外而不穽。天象開而天蕩寬，地幅方而地心正。 魏珠照乘，大闡邦光，趙璧償城，永膺天命。佳鄧侯之 《臥虎》，尾周匝於虹輪。誤蘇茂之飛猿，〈一作鳶〉臂偏垂於 斗柄，或左抱而右水灣，或右拱而左水迎，古人著之， 雖含意而甚該，後人誦之，何探源而不竟？此所以不 識龍之奇，不識龍之病，惟以意逆意，以心逆心，則尋 龍之目，夫誰與競。

「三奇」 者，山水案也。左右前後曰「四應」 ，案外之應其一也。一有不全，則三形俱漏矣。然左右有其勝者，有其負者，印可以配笏，鉤可以配權，所勿論也。端坋小嶞，為力甚微，能為我用，亦為有益。但形小者恐內逼，必求天蕩之開，而地心正大者，乃為的焉。譬珠璧之為物甚細也，一能闡其邦光，一能永膺天命，其小為何如？又有左右之臂，如臥虎之尾遶於當前，尤為奇特。其或如猿臂之直長，則懈而無力，又非所貴。外有無左砂而左水來左，不得謂勝；無右砂而右水揖右，不得為負，是為龍之奇也。而或以為病者，是不識古人之意矣。

《魏惠王》曰：「寡人有徑寸之珠，照車前後，各十二乘者十枚。」

趙得和氏璧，秦昭王願以十五城易璧。相如視秦王無意，償趙城，完璧以歸。

鄧侯，《光武名將，禹》也。

蘇茂，光武時寇，後為張步斬。

星辰釋微第六十二

望遠勢以認山，要得古人之訓，審近形以指穴，當資 廉者之為。凡棄勢造形之舉意，皆傷龍速咎之迷癡。 主既強能，爰失色於無學，術欣速售，惟趁色以投機。 豈有文書，死死星辰而自誑，曾無天理，生生局例以 相縻。

凡造形者，必開穵山壟，作為洿窟，未有不立見其凶者。蓋星辰局例，非概不可用，但非勢非形，星辰無處著落，故一曰「死死，一曰生生」 ，惟知此而不知彼也。趙汸曰：「形勢，其言相也；星辰，其推命也。然言相者，因百物之異形而極其情狀，以察造化之微而知吉凶，必不以相人者相六畜也。推命者，以生年月日時，論禍」 福吉凶，猶或失之者，由其為術之本，不足以範圍大化也。移之以推六畜，輒大謬者，六畜之生，不同於人也。夫星辰是有一定之準，不得形勢之真，而概以其說加之，則亦何異以虛中、子平之術而推六畜，以論牛馬者而論人耶？庸術之例，星辰大率類此。

登朱門而即指黃祥，盛誇後裔；見白墳而便期蒼磧， 咸許先知。竊射卜之三傳，笑談自若；鬥弟兄之二位， 氣義俱非。

「九州」 惟青州之土「白墳」 ，《射卜》即六壬之「射覆。」 不知形勢者，惟竊氣數以動人而已。

蕭吉曰：「墳土，壞土也。白墠之下，必有青蒼石誑，能先知也。」

今也「心仰虢公之極，志存《樗里》之遺。」

李淳風曰：虢公著《極心論》，樗里之作，號曰《遺書》。

山喜二少以育粹，水延六替以扶危。上則炳於天文， 何假天文之奧；下則形於地絡，當詳地絡之儀。可見 土中之四獸，必由水內之三奇。

山喜坐八干四維，水要歸衰病死絕。水出干維，即所謂炳於天文也。恐值生旺之方，非地絡之宜，故須詳之。土中四獸，青朱白元也，水之三奇，橫朝遶也。甲向青龍起亥順行，乙向青龍起未逆行，丙向青龍起寅順行，丁向青龍起戌逆行，庚向青龍起巳順行，辛向青龍起丑逆行，壬向青龍起申順行。

癸向青龍起辰逆行。訣云：「發福久長，定是水纏元武；為官福厚，必然水遶青龍。」 其例如甲向青龍起亥，則子屬朱雀，丑屬螣蛇，寅屬勾陳，卯屬白虎，辰屬元武，他向倣此。《金書八字祕本》甲向青龍不起於亥而起於戌，丙向不起於寅而起於丑，庚向不起於巳而起於辰，壬向不起於申而起於未，合陰干共八向，皆起於四墓，故曰「土中四獸。」 然不合水之三奇，究無以用之也。

曰《華蓋》者，《魁》鍾天覆之象；曰《明堂》者，《蕩》鍾地載之規。 至若「元武」之號，亦由壘土之為，水口固防於水散，風 門切忌於風吹。內形之奇，斯因以告；外勢之奇，亦類 而推。

魁，斗首四星也。凡為首者皆曰魁華，蓋首之所在，故曰「象天蕩」 ，水勢廣平也。明堂足之所應，故曰「象地壘」 ，魁，壘也。元武出華蓋之下，亦具有首之義。水口外有山攔截，水始不散，風門外有山障蔽，風始不入，此以其內之小者言也，其外之大者，可類推矣。

左限「蒼龍之肘引右防。」〈一作裁〉白虎之肩歧。〈一作垂〉《松埏》 前束。〈一作速〉其過脈蓬魁。〈一作顆〉中，積以盤基，五鬼不學， 誕擎一掌，以轉璇璣。故曰「山不閑生。」有形勢以彰星 象；術難遽曉，竊氣數以卜興衰。挺特有權，可見靈官 之造；縱橫失統，當悲散去之披。

引，開弓也。肘引者，其肘如引弓之形而抱也。物兩為歧，肩歧者，其一枝他去，不為我衛，故宜防之。「埏」 ，墓道也。蓬，蓬顆也。水界於墓道之前，無脈可過。墓居於四獸之內，氣積以凝。四者皆本於形勢之自然。五鬼不學，惟以一掌論星，不亦謬乎？故山不徒自而生，必得形勢之真者，而後星辰應，術者不知也，惟竊月將日時之氣，一、六、二、七之數，以卜其興衰而已。豈知挺特有權者，星辰之發露；縱橫失統者，形勢既不可得，星辰焉得而應之？

龍或雙來必統八方之中正。水宜遠赴寧論兩腋之 偏裨。瓜藤不附於蒲藤味甘一實萍稚難希於蓮稚 香馥端彝手撎。〈左氏注若今之揖〉馬之四蹄何當遠迅，腋脫 鴻之雙翮，曷任高飛妄指來龍，背後不知其水截，盲 尋駐穴面前豈識其綱維。〈按鰲極一卦三山以占五炁〉

「雙來」 是兩宮並至，必取其中者正者以為的，如壬子以子為中，丑艮以艮為正也。「遠赴」 是一水當前，必取其大者遠者以為應。其雙來者，如瓜藤與蒲藤然，瓜實甘而蒲實苦，瓜圓正而蒲偏直也。其遠赴者，如萍稚與蓮稚然，萍生水中，蓮開水際，萍萼小而蓮瓣大也。故龍之行，必分牙布爪，而後能見其奮發。無若蒲藤，然必開障出峽而後能見。其「翱翔」 無若萍稚，然倘本體不施，左右不展，如馬撎其蹄，鴻脫其翮，冀其高遠也難矣。

《蒲藤壺盧》之藤。「壺盧一頭有腹、長柄者為懸瓠，無柄而圓大、形扁者為匏，匏之有短柄大腹者為壺，壺之細腰者蒲盧。」

萍有三種：大者曰蘋，中者曰荇，小者即水上浮萍。

誰謂抱養過房，非吾骨肉。當知戴天履地，盡爾宗枝。 神豈妄於倚附，享必致其依歸。雖形骸之已化，配江 山之莫違。螟《蛉祝》子兮，必感音聲而肖天質，《接木》遺 本兮，亦合理脈而榮春熙。喬山雖葬其衣冠，隨形衍 姓，真宰必歆其拜掃。敦義延禧。

抱養過房是《集義》。所生之氣，未有天地之先，亦無有人；既生人之後，眾莫知其為天地之生。原其始，則一本而萬殊；會其終，則萬殊而一本。神者，非不殽不羞之神，而其抱養即有其倚附。況巳配祀於青山者，觀於螟蛉接木，皆是異類，一以聲感，一以脈續，要之聲亦氣也，脈亦氣也，氣至而理存，可無疑於抱養之非其類。喬山，黃帝所葬。黃帝乘龍上天，群臣以其所遺衣冠葬於喬山，姓以統繫百世。喬山雖葬，其衣冠，尚隨山川之形，以布演其姓於無窮，況形骸有在，能不敦義以延禧乎？

螟蛉，桑蟲也。《小雅》：「螟蛉有子，蜾蠃負之。」 蜾蠃細腰，蜂無雌。摙土作房，取桑蟲負之於其中，教祝七日化為己子。一名蠮螉。

此篇釋星辰也，而及於《抱養過房》者，何也？蓋星辰為天地之氣，而吾人莫非天地之生，但山川非融結之所，星辰不應其位，世之生生局例者，可以返矣。

預定災福第六十三

或曰：「反虆梩掩之後，嬴虢未生之前，二少六替之未 述，徒為棺槨而通阡埏；貴賤壽夭，古今而亦然。」亦有 百人不偶，一人遭之而慶；百人所競，一人得之而冤。 形勢雖由於天刱，向背皆生於氣偏。小往大來，固異 往來之數；輕清重濁，本同清濁之源。是以彭越功臣， 窆戌辰而遭戮；留侯世相，塴辰戌以迷仙。失姓豐功， 丙辛附塋於誰氏。真王重典，午丁雙向於期年。信吉 凶之在我，故禍福之由天。〈塴音崩束棺下土也〉

或人之意，謂災福自有一定之數，若古無其說，而貴賤壽夭，亦未嘗有異於今，況形勢天造，何向坐獨在干維，不亦氣之偏乎？小往大來者，固是其陽在內，其陰在外之數，然輕清者為天，重濁者為地，其始本于一原，何以獨棄夫支也？若以支為凶，則彭越之窆戌辰而遭戮宜矣，然留侯之先則塴辰戌矣。若以干為吉，衛青之母附葬後夫，而丙辛不居於鄭墓。韓信之父附葬田塋，而午丁遂致于夷族。此其說甚不可知，而禍福之由，豈非天定耶？黃帝始造棺槨，有虞瓦棺，殷周易之以木。天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸。柂棺一，梓棺二，四者皆周。

彭越，昌邑人也。佐漢滅楚，封梁王。反，廢為庶人，呂后誅之，夷三族。

留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。五世相韓。從高帝定天下，封萬戶，位列侯。常學《辟穀》，導引輕身。後高帝八年，卒，諡「文成侯。」 子不疑代侯。文帝五年，坐不敬，國除。

大將軍衛青者，平陽人也。其父《鄭季》，為吏，給事平陽侯家，與侯妾衛媼通，生青。青同母兄衛長子，而姊衛子夫自平陽公主家得幸天子，故冒姓為衛氏，字仲卿。

太史公曰：「吾如淮陰，淮陰人為余言：『韓信雖布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母塚，良然』。」 漢四年，信平齊，使人言于漢王曰：「『齊偽詐多變，願為假王便』。漢王曰：『大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為』？漢」 五年，徙齊王為楚王，都下邳。人有告楚王反，遂械繫信，至雒陽，赦信罪，以為淮陰侯。漢十一年，陳豨反事泄，遂夷信三族。

《舊註》曰：「衛青母野合得子母附後夫，葬辛山丙向。」 韓信以父棺附田墓，方得期年而信夷族。

按：「信夷族」 在漢十一年，其漢四年在齊。若以為期年而「信夷族」 ，則是信為淮陰侯，在漢之九年。十年之間而附葬田墓乎？未可知也。

曰：「孝子之事，至情所根。草未眠於白鹿，彈已驚於烏 鳶。誠豈專於邀福，義合嚴於奉先。應之雖由於後召， 積之亦本於前緣。見挑帨之白楊，無非鼠竊；聞列旌 之蒼柏，管是龍蟠。亦有因葬而得良嗣，亦有因嗣而 得佳山。鉗口淺深，須辨明堂聚散；穴場寬緊，但求一 氣真純。」

或人惟論災福，管氏重在奉先，應之者雖曰在天，積之者實本於人也。「白楊如挑帨」 ，蕭索之象，蒼柏似列旌，鬱茂之徵。因葬而得良嗣，地靈而人傑，因嗣而得佳山，人謀之葉天鉗口，無論淺深，惟以明堂之聚者為的。穴場有其寬緊，但以到頭不雜者為奇。

「後擁前呼，定是八干向塚；背駝肩負，元來四墓安墳。 四維向坐，則犯斷例；四正坐向，則犯支辰。坎壬離丙， 則六替不順；艮甲坤申，則二少不純。」茫乎其說之如 此，恍乎其應之如神。

干者幹也。《禹謨》曰：「舞干羽於兩階。」 故主後擁前呼之應。四墓藏四金殺有殘疾之應。故有背駝肩負之形。

舊註曰：古人制字，必按陰陽物象，故拆《字林》斷例，謂「乾」 、「坤」 、「『巽」 、「坎』二字為一字斷雙生合活，丑辰字病，申字斷扛屍；寅庚辛亥字斷點頭之禿，艮字眼目不全，乙字曲腳、己字自經之類。」

《元黃數書》曰：「丑申為破田殺，寅為白虎，卯為懸針，辰為厄之首，巳為厄之足，午陽極陰生，象衝逆也，未言萬物皆有滋味而未成也。酉字配尊醫，戌形象戰伐。」

坎山放壬水，離山放丙水，不論水之左旋右旋，皆破旺地，故云「六替不順。」 艮龍作甲山，以伏陰而作陽山。坤申當作坤庚，坤龍作庚山，以愆陽而作陰山，故云「二少不純。」 二少以子午為界，子之東屬陽，子之西屬陰。楊公云：「宗廟本是陰陽，元得四失六難為全。」 總之立向消水，別有異書，非此本所盡也。

曰：「惟嬴惟虢」，謂山必應於星文；「惟虢惟嬴」，謂穴必推 於氣數。顧始說之甚誇，何後言之不副噫？葬者藏也， 子孫之事，初無所與。星者山之發揮，山者地之積庫， 配天之道，乘氣而墓，得氣之清，錫天之祚。上下交通 於一竅，子欲岐之於兩路，是則生生之道塞。送葬復 棄於中野，而禍福之心肆然而無所懼。或者心開意 悟，越席而起，欣欣而謝去。

曰「惟嬴惟虢」 至「言之不副」 ，又述或者之辭。管氏則以藏親為本，未嘗及於子孫之事。而或者惟曰災福自天，不涉於地。而不知星之在天，皆山之精積而成，山之在地，又為地之積庫而起，其氣皆上升，故曰「配天。」 乘氣者，是乘其方與時之氣，地之氣濁。

「天之氣清，故葬雖藏地，其實統天。」 或人岐天地而二之，公明統上下而一之。蓋葬死一事，為反本還元之理，所以生之也。或者以為災福無關於地勢，愚夫愚婦必流至於不葬其親矣，則生生之道塞，更何有所謂禍福耶？或者乃大悟而謝去。

五行象德第六十四

謹按《爾雅》：「東方之象為青龍，西方之象為白虎，南方 之象為朱雀，北方之象為元武，中央之象為鳳凰」，位 正黃鍾之區宇。

龍「鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。八十一鱗，九九之數，有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍。」

虎夜觀，一目放光，一目著物。獵人射之，光墮於地，成「白石」 ，金象也。

《朱雀》，天文取象於鶉。南方七宿，「有喙、有嗉，有翼、無尾」 ，象鶉也。

元武象龜《大戴禮》曰：「甲蟲三百六十，龜為之長。上穹象天，下平法地。千載神龜，問無不知。廣肩無雄，以蛇為雄。」

「鳳，神鳥，其象鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞喙。」 《孔演圖》曰：「鳳為火精，生於丹穴，非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥從之。雄曰鳳，雌曰凰。」 黃鍾者，陽氣踵黃泉而出也。五氣莫盛於黃，故陽氣鍾於黃泉，孳萌萬物，為六氣之元。其在聲為中聲，在氣為中氣，「在人則喜怒哀樂未發與發而中節也。黃鍾為首，其長九寸，各因而三分之，上生者益一分，下生者去一分。上生者為陽，陽主息，故三分益一；下生者為陰，陰主減，故三分去一。」

又按：《黃庭經》：「東方為蟲鱗，西方為蟲毛，南方為蟲羽， 北方為蟲介，中央為蟲裸，象其德之在我。」是皆以五 行方位而寓言之，其說已亙於上古。

《內經》與此有異。「東方，其蟲毛，萬物發生如毛，木化宣行，則毛蟲生。南方，其蟲羽，參差長短，象火之形。中央，其蟲裸，露皮革，無毛介也。」 又曰：「無毛羽鱗甲，與土形同。西方，其蟲介，介甲也，外被介甲，金堅之象也。北方，其蟲鱗，謂魚蛇之族類。」 《黃庭》以象言，《內經》以氣言。

「及考《月令》，則春之三月，其帝太皞，其神勾芒，其蟲鱗， 其音角而屬木。夏之三月，其帝炎帝，其神祝融，其蟲 羽，其音徵而屬火；秋之三月，其帝少皞，其神蓐收，其 蟲毛，其音商而屬金；冬之三月，其帝顓頊，其神元冥， 其蟲介，其音羽而屬水；而四季所司，其帝黃帝，其神 后土，其蟲裸，其音宮。最靈於萬物而經綸天地者，則」 不可以一方一氣而語。

大皞，伏羲木德之君。勾芒，少皞氏之子曰重，木官之臣。鱗蟲，木屬，五聲，角為木，單出曰聲，雜北曰音。角，調而直也。炎帝大庭氏，即神農也。赤精之君。祝融，顓頊氏之子，名黎，火官之臣。徵，和而美也。少皞，白精之君，金天氏也。蓐收，金官之臣，少皞氏之子，該也商，和，利而揚也。「顓頊，黑精之君。元冥，水官之臣。少皞氏之子」 ，曰修、曰熙，相代為水官，羽深而和也。黃帝，黃精之君，軒轅氏也。后土，土官之臣，顓頊氏之子，黎也。勾龍初為后土，後祀以為社。后土官闕。黎雖火官，實后土也。裸露見，不隱藏也。宮，大而重也。五行，惟土最尊，於四時之末而現，故其神稱「后」 ，實兼四氣焉。

兆宅之日者，惟指朝對，以賓以主，左右衛扞，以門以 戶。象德之獸，惟舉其四，以宗於五。是以山南之明堂， 水北之元廬，鳳凰翠葆之真宅，皆默統乎五行之數 而不數。故擇葬之事，為陰陽之伎，而嬴虢之書，與呂 氏之令，皆齊規而並矩。

日者漢司馬季主一流，每獸得五氣之一偏，鳳凰得五氣之全。蓋居左之獸，其氣恆歸右，居右之獸，其氣恆歸左，山南之獸，其氣歸明堂，水北之獸，其氣歸元廬，而無不歸於鳳凰翠葆之真宅。故曰：「得五氣之全，葆文彩」 也。

又況五行之數，三才之樞，損之則不足，益之則有餘。 不幸沿臂過脈，吐舌抬䔕。或突《明堂》而內亂，或�「明 堂而外驅環抱橫塍分面高洋而散水斜欹雙墮牽 盲沃野以號孤。」是則數之隘者，不亦道之傷乎。〈隘一作溢〉

五行之數，為「三才運用」，增不得亦減不得，若沿臂者，真氣循左右而去，過脈者，真氣向腳下而行，吐舌氣不能內縮，抬䔕穴無有窊容明堂內室之象，突則其亂不在外。�則其水直而奔走他鄉。「環塍」二句，是高處一塊平地，有分無合，與穴場地面相平，而水各四散。「斜墮」二句，是曠野中雙墮斜列，若牽盲然，為其茫無著落，故又有號孤之應。凡此者皆不得謂之有獸，無其獸則無其數矣，故若沿，若過，若吐，若抬，若突，若�若高洋雙墮，皆真氣所塞而不通者，寧不為理之害乎

必也如虎環視，如蛇墜珠，如龍顧尾，如鳳攜雛，如臥

虹之博帶，如乘蛙之信符，外絕源於來脈，內乾流於 仰壺，必得臨江之都護，可知隔涉而成虛。如是而裁 論之，則真龍融結，一體自全於五岳，而五數亦縮而 不舒。《莊子》曰：「駢拇枝指，出乎性哉，而侈於德；附贅」懸 疣，出乎形哉。而侈於性。亶！斯言之不誣。

「虎視，專一而不他必也。」六句，形其左右顧盼之真，前後朝迎之的。來脈既止，其外必有水以界之，其內必有水以畜之。然一水之外，又恐峰巒不為我朝，要若都護之尊嚴，而一水之內，乃可得為黃庭之真宅。然一水之內，又恐充塞而不明，必若臨江之都護在水外，斯得以成水內之虛明。以天下之大勢揆之，嵩嶽居天下之中，「東泰、南衡、西華、北恆」，四獸也。五數居天地之中，恆縮而不伸，一有其伸，即犯吐舌抬䔕，明堂突�等弊，而穴便不成矣。駢拇，足大指，連第二指、枝指，手有六指，出乎性哉？生而有之而侈於德，比於人所同德，則為剩矣。附贅，餘肉也。懸疣，癭瘤也，出乎形哉？生於有形之後而侈於性，比於初生則為剩矣。二者或有餘於數，或不足於數，其餘憂一也，是皆伸而不縮之病也。都護，漢武帝時內屬者三十六國，直使者校「尉領護」，宣帝改曰都護。