欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第806卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第八百六卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第八百六卷目錄

　幻術部藝文

　　獲宋金生表　　　　　　　　漢曹操

　　吞刀吐火賦　　　　　　　　唐王棨

　幻術部紀事

　幻術部雜錄

藝術典第八百六卷

幻術部藝文

《獲宋金生表》

漢·曹操

臣前遣討河內獲嘉之屯，獲生口辭云：「河內有一神 人宋金生，令諸屯皆云：鹿角不須守，吾使狗為汝守。」 不從其言者，即夜聞有軍兵聲。明日視屯下，但見虎 跡。臣輒部武猛都尉呂納，將兵掩捉得生，輒行軍法。

《吞刀吐火賦》

唐·王棨

奇幻誰傳？伊人得焉。吞刀之術斯妙，吐火之能《又元》。 嚥卻鋒鋩，不患乎洞胸達腋；噓成絕赩，俄驚其飛焰 浮煙。原夫自天竺來時，當西京暇日。騁不測之神變， 有非常之妙術。初呈握內，豈吹毛之銳難親；含腹指 胸，雖鑠石之威可出。俄而精鋼充腹，熾烈交頤。罔有 剖心之患，曾無爛額之疑。寂影滅以光沉，霜鋒盡處； 煙霞舒而血噴，朱焰生時。素刃兮倏去於手，紅光兮 遽騰其口。始蔑爾以虹藏，竟㸌然而電走。隱於笑語， 迴看而�鞞皆空；出自咽喉，旁取而榆檀何有。莫不 刻意斯效，焦心已舒。想剛腸之礪，乃驚燥吻以焚如。 胡為引鏡之形，銷於咀嚼？安得燎原之色，發自吹噓。 亦足以道冠幻人，名傾術士。食鍼既可以增愧，噀酒 亦宜乎讓美。且夫神仙兮不常，變化兮多方。或漱水 而霧合，或吐飯而蜂翔。曾未若彼用解牛，我則虛喉 而挫銳；彼皆鑽燧，我則鼓舌以生光。然眩惑如斯，云 為徒爾。雖誇外國之獻，本匪王庭之伎。吾謂吞詞鋒 者可尚，吐智燭者為是。所以安處先生，終去彼而取 此。

幻術部紀事

《列子周穆王篇》：「老成子學幻於尹文先生，三年不告。 老成子請其過而求退，尹文先生揖而進之於室，屏 左右而與之言曰：『昔老聃之徂西也，顧而告予曰：『有 生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變 者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂 之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其』』」 巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始 可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉？老成子歸用 尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，幡校四時， 冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛，終身不著其術，故世 莫傳焉。

《金樓子》：「周穆王時，四極有化人入水火，貫石及山川， 移城邑，乘虛不墜，觸實不碎，千變萬化，不可窮極。穆 王為起中天之臺，鄭衛奉承雲之樂，日日獻王衣，月 月薦玉食。幻人猶不肯舍，乃攜王至幻人宮，稱以金 銀，絡以珠玉，鼻口所納，皆非常人間物也。由是王心 厭宮室，幻人易之耳。王悅，遂肆之遠遊。」

《拾遺記》：「成王七年，南陲之南有扶婁之國。其人善能 機巧變化，異形改服。大則興雲起霧，小則入于纖毫 之中，綴金玉毛羽為衣裳，吐雲噴火，鼓腹則如雷霆 之聲。或化為犀象獅子、龍蛇火鳥之狀，或變為虎兕， 或口吐人于掌上，備百戲之樂，宛轉屈曲于指間。人 形或長數分，或復數寸，神怪欻忽衒麗。」于時樂府皆 傳此伎，至末代猶學焉。得麤亡精，代代不絕，故俗謂 之「婆猴伎」，則扶婁之音，訛替至今。

《異苑》：魏安釐王觀翔鵠而樂之，曰：「寡人得如鵠之飛， 視天下如芥也。」客有隱遊者聞之，作木鵠而獻王，王 曰：「此有形無用者也。夫作無用之器，世之奸民也。」召 隱遊，欲加刑焉，隱遊曰：「大王知有用之用，未悟無用 之用也，今臣請為大王翔之。」乃取而騎焉，遂翻然飛 去，莫知所之也。

《拾遺記》：秦始皇元年，鶱霄國獻刻玉。善畫工名裔，使 含丹青以漱地，即成魑魅及鬼怪群物之象。刻石為 百獸之形，毛髮宛若真矣。皆名其臆前，記以年月。工 人以絹畫地，方寸之內，寫四瀆五嶽列國之圖。又若 龍鳳鶱翥若飛，皆不得作，目作必飛走也。始皇嗟曰： 「刻畫之形，何能飛走。」使以淳漆，各點兩玉虎，一眼睛， 旬日則失之，不知何所在。山澤人云：「見二白虎，各無 一眼，相隨而行，毛色形相，異于常見者。」至明年，西方 獻兩白虎，皆無一眼。始皇發檻視之，疑是先所失者， 乃刺殺之。檢其臆前，果是元年所刻《玉虎》也。

《史記封禪書》：「齊人少翁以鬼神方見上，上有所幸王 夫人。夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及竈鬼之貌

云，天子自帷中望見焉

《漢書·郊祀志》：「太初元年，西伐大宛丁夫人、雒陽虞初

等以方祠詛匈奴、大宛。」

《張騫傳》：「騫既至烏孫，分遣副使使大宛、康居、月氏。大 宛諸國發使隨漢使來，觀漢廣大，以大鳥卵及犛靬 眩人獻於漢。」〈注〉眩相詐惑也。鄧太后時，西夷撣國來 朝，詔令為之諫。大夫陳禪以為夷狄偽道，不可施行。 後數日，尚書陳忠案《漢書》，乃知世宗時犛靬獻見幻 人，天子大悅，與俱巡狩。乃知古有此事，即今吞刃吐 火，植瓜種樹，屠人截馬之術皆是也。本從西域來， 漢官典職，正旦天子幸德陽殿，作《九賓樂》，舍利從東 來，戲于庭畢，入殿門，激水化成比目魚，跳躍漱水，作 霧障日畢，化成黃龍，高丈八，出水遨戲于庭，炫耀日 光。以二丈絲繫兩柱中，頭間相去數丈，兩倡女對舞， 行于繩上。又蹐局屈身，藏行斗中，鐘聲並唱。樂畢，作 魚龍曼延，黃門鼓吹三通。

《西京雜記》：「余所知有鞠道龍，善為幻術，向余說古時 事，有東海人黃公，少時為術能制蛇御虎，佩赤金刀， 以絳繒束髮，立興雲霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊， 飲酒過度，不能復行其術。秦末有白虎見于東海，黃 公乃以赤刀往厭之，術既不行，遂為虎所殺。三輔人 俗用以為戲，漢帝亦取以為角抵之戲焉。淮南王好」 方士，方士皆以術見，遂有畫地成江河，撮土為山巖， 噓吸為寒暑，噴嗽為雨霧。王亦卒與諸方士俱去。 《搜神記》：漢北海營陵有道人，能令人與已死人相見。 其同郡婦死已數年，聞而往見之曰：「『願令我一見亡 婦，死不恨矣』。道人曰：『卿可往見之，若聞鼓聲，即出勿 留』。」乃語其相見之術，於是與婦言語悲喜，恩情如生。 良久聞鼓聲，恨恨不能得往。當出戶時，奄忽其衣裾 戶閉，掣絕而去。至後歲餘，此人身亡，室家葬之，開塚 見婦棺蓋下有衣裾。

《後漢書陳禪傳》：禪拜諫議大夫。永寧元年，西南夷撣 國王獻樂及幻人，能吐火，自支解易牛馬頭。明年元 會，作之於庭，安帝與群臣共觀，大奇之。禪獨離席，舉 手大言曰：「『昔齊、魯為夾谷之會，齊作侏儒之樂，仲尼 誅之』。又曰：『放鄭聲，遠佞人。帝王之庭，不宜設夷狄之 伎』。尚書陳忠劾奏禪曰：『古者合歡之樂舞於堂，四夷』」 之樂陳於門。故《詩》云：「以雅以南，靺任朱離。」今撣國越 流沙，踰縣度萬里貢獻，非鄭、衛之聲，佞人之比。而禪 廷訕朝政，請劾禪下獄。有詔勿收，左轉為元菟候、城 障尉。

《異苑》：「元嘉初，上虞孫溪奴多諸幻伎，叛入建安治中。 後出民間破宿瘦辟，遙徹腹內，而令不痛。治大頭風， 流血滂沲，噓之便斷，瘡又即斂，虎傷蛇噬，煩毒隨死， 禁護皆差，向空長嘯，則群鵲來萃，夜咒蚊虻，悉皆死 倒。至十三年，乃於長山為本主所得，知有禁術，慮必 亡叛，約縛枷鎖，極為重複。少日已失所在。」

《吳志賀齊傳》註《抱朴子》曰：「昔吳遣賀將軍討山賊，賊 中有善禁者，每當交戰，官軍乃劍不得拔，弓弩射矢 皆還自向，輒致不利。賀將軍長情有思，乃曰：『吾聞金 有刃者可禁，蟲有毒者可禁。其無刃之物，無毒之蟲 則不可禁，彼必是能禁吾兵者也，必不能禁無刃物 矣。乃多作勁木白棓，選有力精卒五千人為先登，盡』」 捉棓。彼山賊恃其有善禁者，了不嚴備，於是官軍有 白棓擊之，彼禁者果不復行，所繫殺者萬計。

《異苑》：「晉咸寧中，高陽新城叟為涇祠妖幻，署置百官。 又以水自鑒，輒見所署置之人，衣冠儼然。百姓信惑， 京師翕集，收而斬之。」

《扶南》國治生皆用黃金僦船，東西遠近雇一斤。時有 不至所屆，欲減金數，而船主便作幻誑，使船底砥折， 狀欲淪滯海中，進退不動。眾人惶怖，還請賽，船合如 初。

《搜神記》：「晉永嘉中，有天竺胡人來渡江南，其人有數 術，能斷舌，復續吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌 吐示賓客，然後刀截，血流覆地，乃取置器中，傳以示 人。視之舌頭半，舌猶在，即而還取含續之。坐有頃，坐 人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布與人， 各執一頭，對剪中斷之。已而取兩斷合視絹布，還連」 續無異故體，時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也。 其吐火，先有藥在器中，取火一片與黍糖合之，再三 吹呼，已而張口，火滿口中，因就爇取以炊，則火也。又 取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒爇了 盡，乃撥灰中，舉而出之，故向物也。

扶南王范尋養虎于山，有犯罪者投與，虎不噬乃宥 之，故山名大蟲，亦名「大靈。」又養鱷魚十頭，若犯罪者 投與，鱷魚不噬，乃赦之，無罪者皆不噬，故有鱷魚池。 又嘗煮水令沸，以金指環投湯中，然後以手探湯，其 直者手不爛，有罪者入湯即焦。

《異苑》：「永嘉陽童，孫權時俗師也。嘗獨乘船往建寧，泊 在渚次，宵中忽有一鬼來欲擊童，童因起謂曰：『誰敢 近陽童者』？鬼即稽顙云：『寔不知是陽使者』。童便敕使 乘船，船飛迅駛，有過猛帆，至縣乃遣之《晉書·郭璞傳》：「璞至廬江，愛主人婢，無由而得，乃取小 豆三斗，繞主人宅散之。主人晨見赤衣人數千，圍其 家，就視則滅」，甚惡之，請璞為卦。璞曰：「君家不宜畜此 婢，可於東南二十里賣之，慎勿爭價，則此妖可除也。」 主人從之。璞陰令人賤買此婢，復為符投於井中，數 千赤衣人皆反縛，一一自投於井。主人大悅，璞攜婢 去。

《孫恩傳》：「恩字靈秀，琅邪人，孫秀之族也，世奉五斗米 道。恩叔父泰字敬遠，師事錢唐杜子恭，而子恭有祕 術，嘗就人借爪刀，其主求之，子恭曰：『當即相還耳』。既 而刀主行至嘉興，有魚躍入船中，破魚得瓜刀。其為 神效往往如此。子恭死，泰傳其術。然浮狡有小才，誑 誘百姓，愚者敬之如神，皆竭財產進子女，以求福慶。」 王珣言於會稽王道子，流之於廣州，廣州刺史王懷 之以泰行鬱林太守南越以歸之。太子太傅王雅先 與泰善，言於孝武帝，以泰知養性之方，因召還道子， 以為徐州主簿。猶以道術眩惑士庶，稍遷輔國將軍、 新安太守。王恭之役，泰私合義兵得數千人，為國討 恭。黃門郎孔道、鄱陽太守桓放之、驃騎諮議周勰等 皆敬事之。會稽世子元顯亦數詣泰求其祕術。泰見 天下兵起，以為晉祚將終，乃扇動百姓，私集徒眾，三 吳士庶多從之。於時朝士皆懼泰為亂，以其與元顯 交厚，咸莫敢言。會稽內史謝輶發其謀，道子誅之，恩 逃於海。眾聞泰死，惑之，皆謂《蟬蛻登僊》。

《拾遺記》：「沭胥之國有道術人名尸羅，善衒惑之術。於 其指端出浮屠十層，高三尺，乃諸天神僊，巧麗特絕。 列幢蓋舞，繞塔而行，人皆長五六分，歌唱之音如真 人矣。尸羅噴水為雰霧，暗數里間。俄而復吹為疾風， 雰霧皆止，又吹指上浮屠，漸入雲裡。又左耳出青龍， 右耳出白虎。始出之時，纔一二寸，稍至八九尺。俄而 風至雲起，即以一手揮之，即龍虎皆入耳中。又張口 向日，則見人乘羽蓋，駕螭鵠，直入於口中。復以手抑 胸上，而聞懷袖之中，轟轟雷聲。更張口，則見羽蓋螭 鵠，相隨從口中出。尸羅常坐日中，漸漸覺其形小，或 化為老叟，或變為嬰兒，倏忽而死，香氣盈室。時有清 風來吹之，更生如向之形。」咒術衒惑，神怪無窮。 《冥祥記》：魏時潯陽縣北山中蠻人有術，能使人化作 虎，毛色爪身，悉如真虎。鄉人周眕有一奴，使入山伐 薪，奴有婦及妹，亦與俱行，既至山，奴語二人云：「汝且 上高樹去，我欲有所為。如其言，既而入草，須臾一大 黃斑虎從草出，奮越哮吼，甚為可畏，二人大佈良久， 還草中，少時復還，為人語」二人：「歸家慎勿道。」後遂向 等輩說之。周尋知之，乃以醇酒飲之，令熟醉，使人解 其衣服及身體，事事詳視，了無異。唯於髻髮中得一 紙，畫作虎，虎邊有符。周密取錄之。奴既醒，喚問之，見 事已露，遂具說本末，云：「先嘗於蠻中告糴，有一蠻師 云有此符，以三尺布、一斗米、一隻雞、一斗酒，受得此 法。」

《異苑》：晉趙侯少好諸術，姿形顇陋，長不滿數尺，以盆 盛水作禁魚龍立見。侯有白米，為鼠所盜，乃披髮持 刀，畫作地獄，四面為門，向東嘯，群鼠俱到。咒之曰：「凡 非噉者過去，盜者令止。」止者十餘，剖腹看臟，有米在 焉。會徒跣須履，因仰頭微吟，雙履自至。人有笑其形 容者，便佯說以酒杯向口，即掩鼻不脫，仍稽顙謝過， 著地不舉。永康有騎石山，山上有石人騎石馬。侯以 印指之，人馬一時落首，今猶在山下。

《續齊諧記》：東晉陽羨許彥於綏安山行，遇一書生，年 十七八，臥路側，云腳痛，求寄彥鵝籠中。彥以為戲言， 書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙 鵝並坐，鵝亦不驚，彥負籠而去，都不覺重前息樹下， 書生乃出籠謂彥曰：「欲為君薄設。」彥曰：「甚善。」乃於口 中吐一銅盤奩子，奩子中具諸餚饌海陸珍羞。方丈 其器皿皆是銅物，氣味芳美，世所罕見。酒數行，乃謂 彥曰：「向將一婦人自隨，今欲暫要之。」彥曰：「甚善。」又於 口中吐一女子，年可十五六，衣服綺麗，容貌絕倫。共 坐宴，俄而書生醉臥，此女謂彥曰：「雖與書生結妻，而 實懷外心。向亦竊將一男子同來，書生既眠，暫喚之， 願君勿言。」彥曰：「甚善。」女人於口中吐出一男子，年可 二十三四，亦穎悟可愛。仍與彥敘寒溫。書生臥欲覺， 女子吐一錦行障，書生仍留女子共臥。男子謂彥曰： 「此女子雖有情，心亦不盡。向復竊將女人同行，今欲 暫見之，願君勿泄言。」彥曰：「善。」男子又於口中吐一女 子，年二十許。共讌酌，戲調甚久，聞書生動聲，男曰：「二 人眠已覺。」因取所吐女子，還內口中。須臾書生處，女 子乃出，謂彥曰：「書生欲起更吞」向男子獨對彥坐，書 生然後謂彥曰：「暫眠遂久，君獨坐當悒悒耶？日已晚， 便與君別。」還復吞此女子，諸銅器悉內口中，留大盤 可廣二尺餘。與彥別曰：「無以藉君，與君相憶也。」大元 中，彥為蘭臺令史，以盤餉侍中張散。散看其題，云「是 漢永平三年所作也。」

《魏書悅般國傳》：真君元年，遣使朝獻，并送幻人，稱「能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出，或數升，或盈 斗，以草藥內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養瘡一月 復常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。 云中國諸名山皆有此草。乃使人受其術而厚遇之。」 又言：「其國有大術者，蠕蠕來抄掠。術人能作霖雨狂 風大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三。」是歲，再遣 使朝貢，求與官軍東西齊契討《蠕蠕》。世祖嘉其意，命 中外諸軍戒嚴，以淮南王他為前鋒，襲《蠕蠕》。仍詔有 司以其鼓舞之節施於樂府。自後每使貢獻。

《北齊書方伎傳》：「由吾道榮，琅邪人，少好道法，與其同 類相求。晉陽人某大明法術，以道榮好尚，乃悉授之。 謂道榮曰：『我本恆岳僊人，有少罪過，為天官所謫。今 限滿將歸，卿宜送吾至汾水。及河，值水暴長，橋壞，船 渡艱難，是人臨水禹步，以一符投水中，流便絕。俄頃 水積將至天，是人徐自沙石上渡，唯道榮見其如是』。」 傍人咸云「水如此長。」此人遂能浮過，共驚異之。 《水經注》：閩中有徐登者，女子化為丈夫，與東陽趙昺 並善方術。時遭兵亂，相遇於溪，各矜其所能。登先禁 溪水為不流昺，次禁枯柳為生稊，二人相視而笑。登 年長，昺師事之。後登身故，昺東入長安，百姓未知，昺 乃昇茅屋，據鼎而爨。主人驚怪，昺笑而不應，屋亦不 損。又嘗臨水求渡，人不許。昺乃張蓋坐中，長嘯呼風， 亂流而濟。於是百姓敬服，從者如歸。長安令惡而殺 之，民立祠於永寧，而蚊蚋不能入。

《異苑》：「滎陽鄭鮮之，字道子，為尚書左僕射。女腳患攣 癖，就王僕醫，僕陽請水澆之，餘澆庭中枯衰樹，樹即 生，女腳亦差。」

《隋書音樂志》：「始齊武平中，有魚龍爛熳、俳優侏儒、山 車巨象、拔井種瓜、殺馬剝驢等奇怪異端，百有餘物， 名為百戲。周時，鄭譯有寵於宣帝，奏徵齊散樂人並 會京師為之。蓋秦角抵之流者也。開皇初，並放遣之。 及大業三年，突厥染干來朝，煬帝欲誇之，總追四方 散樂，大集東都。初於芳華苑積翠池側帝帷，宮女觀」 之。有舍利先來，戲於場內。須臾跳躍激水，滿衢黿鼉 龜鼇、水人蟲魚，遍覆於地。又有大鯨魚，噴霧翳日，倏 忽化成黃龍，長七八丈，聳踊而出，名曰《黃龍變》。又以 繩繫兩柱，相去十丈，遣二倡女對舞繩上，相逢切肩 而過，歌舞不輟。又為夏育扛鼎，取車輪石臼、大甕器 等，各於掌上而跳弄之，并二人戴竿，「其上有舞，忽然 騰透而換易之。又有神鼇負山，幻人吐火，千變萬化， 曠古莫儔。」染干大駭之，自是皆於太常教習。每歲正 月，萬國來朝，留至十五日，於端門外建國門內，綿亙 八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達旦，以縱觀之， 至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒綵，其歌舞者多為婦人 服，鳴環佩，飾以花眊者，殆三萬人。初課京兆、河南製 此衣服，而兩京繒錦為之。中虛。三年，駕幸榆林，突厥 啟民朝於行宮，帝又設以示之。六年，諸夷大獻方物， 突厥啟民以下，皆國主親來朝賀。乃於天津街盛陳 百戲。海內凡有奇伎，無不總萃，崇侈器玩，盛飾衣服， 皆用珠翠金銀錦罽絺繡，其營費鉅億萬。關西以安 德王「雄總之，東都以齊王暕總之，金石匏革之聲，聞 數十里外。彈弦擫管以上一萬八千人，大列炬火，光 燭天地，百戲之盛，振古無比，自是每年以為常焉。」 《廣古今五行記》：「隋煬帝大業九年，唐縣人宋子賢善 為幻術，每夜樓上有光明，能變作佛形，自稱彌勒佛 出世。又懸鏡於堂中壁上，盡為獸形。有人來」禮謁者， 轉其鏡，遣觀來生像或作蛇獸形。子賢輒告之「罪業 當更禮念。」乃轉人形示之，遠近惑信，聚數千百人，遂 潛作亂。事洩，官捕之。夜至，遶其所居，但見火坑，兵不 敢進。其將曰：「此地素無坑，此妖妄耳。」及進，復無火，遂 擒斬之。

《國朝雜記》：唐貞觀中，西域獻胡僧，咒術能死人，能生 人。太宗令於飛騎中取壯勇者試之，如言而死，如言 而生。帝以告太常少卿傅奕，奕曰：「此邪法也。臣聞邪 不犯正，若使咒臣，必不能行。」帝召僧咒奕，奕對之無 所覺。須臾，胡僧忽然自倒，若為所擊，便不復蘇矣。 《朝野僉載》：貞觀中，恆州有彭闥、高瓚二人鬥豪，時於 大酺場上，兩朋競勝。闥活捉一豚，從頭齩至項，放之 地上，仍走。瓚取貓兒從尾食之，腸肚俱盡，仍鳴喚不 止。闥於是乎帖然心伏。

《唐書高宗本紀》：「顯慶元年正月丙戌，禁胡人為幻戲 者。」

《禮樂志》：「天竺伎能自斷手足，刺腸胃，高宗惡其驚俗， 詔不令入中國。」

《方伎傳》：「『明崇儼，洛州偃師人，少隨父恪令安喜，吏有 能召鬼神者，盡得其術，以奇伎自名。高宗試為窟室， 使宮人奏樂其中，召崇儼問何祥邪，為我止之』。崇儼 書桃木為二符，剚室上，樂即止，曰：『向見怪龍，怖而止』。」 盛夏帝思雪，崇儼坐頃取以進，自云往陰山取之。四 月，帝憶瓜，崇儼索百錢，須臾以瓜獻曰：「得之緱氏老 人圃中。」帝召老人問故。曰：「埋一瓜，失之土中，得百錢累遷正諫大夫。

高宗時，又有葉法善者，括州括蒼人，世為道士。嘗在 東都凌空祠為壇以祭，都人悉往觀，有數十人自奔 火中，眾大驚，救而免。法善笑曰：「此為魅所馮，吾以法 攝之耳。」問而信，病亦皆已。其譎幻類若此。

《朝野僉載》：「凌空觀葉道士，咒刀盡力斬病人肚，橫桃 柳於腹上，桃柳斷而肉不傷。後將雙刀斫一女子，應 手兩段，血流遍地。家人大哭，道士取續之，噴水而咒， 須臾平復如故。」

咸亨中，趙州祖珍儉有妖術。懸水甕於梁上，以刀斫 之，繩斷而甕不落。又於空房內密閉門，置一甕水，橫 刀其上。人良久入看，見儉支解五段水，甕皆是血。人 去之後，平復如初。冬月極寒，石臼冰凍，咒之拔出。賣 卜於信都市，日取百錢，蓋君平之法也。後被人糾告， 引向市斬之。顏色自若，了無懼，命紙筆作詞，精彩不 撓。

蜀縣令劉靖妻患病，正諫大夫明崇儼診之曰：「須得 生龍肝食之必愈。」靖以為不可得，儼乃書符乘風放 之上天，須臾有龍下入甕水中，剔取肝食之而差。文 帝盛夏須雪及枇杷龍眼子，儼坐頃間，往陰山取雪， 至嶺取果子並到，食之無別。時瓜未熟，上思之，儼索 百錢將去，須臾得一大瓜，云緱氏老人園內得之。上 追老人至，問之，云：「土埋一瓜，擬進適賣，唯得百錢耳。」 儼獨臥堂中，夜被刺死，刀子仍在心。上敕求賊甚急， 竟無蹤緒。或以為儼役鬼勞苦，被鬼殺之。孔子曰：「攻 乎異端，斯害也已。」信哉！

則天朝有鼎師者，瀛博野人，有奇行。太平公主進，則 天試之，以銀甕盛酒三斗，一舉而飲盡。又曰：「臣能食 醬。」即令以銀甕盛醬一斗，鼎師以匙抄之，須臾即竭。 則天欲與官，鼎曰：「情愿出家。」即與剃頭。後則天之復 辟也，鼎曰：「如來螺髻，菩薩寶首，若能修道，何必剃除。」 遂長髮。使張潛決一百，不廢行動，亦無瘡痍，時人莫 測。

道士羅公遠，幼時不慧，遂入梁山。數年，忽有異見，言 事皆中，敕追入京。先天中，皇太子設齋，遠從太子乞 金銀器物，太子靳固不與。遠曰：「少時自取。」太子自封 署房門，須臾開視，器物一無所見。東房先封閉，往視 之，器物並在其中。又借太子所乘馬，太子怒不與。遠 曰：「已取得來，見於後園中放在。」太子急往櫪上檢看， 馬在如故。侍御史袁守一將食器數枚就羅公遠看。 袁命奴擎衣襆在門外，不覺須臾在公遠衣箱中。諸 人大驚，莫知其然。

《唐書方伎傳》：「天寶中，有孫甑生者，以伎聞，能使石自 鬥，草為人騎馳走。楊貴妃喜觀之。又有羅思遠，能自 隱。帝學不肯盡其術，試自隱嘗餘衣帶及思遠共試， 則驗。」

《遺史紀聞》：「張守珪之鎮范陽，檀州密雲令有女年十 七，姿色絕人。女病踰年，醫不愈。密雲北山中有道者， 衣黃衣，在山數百年，稱有道術，令自至山請之。道人 既至，與之方，女病立已。令喜，厚其貨財。居月餘，女夜 臥，有人與之寢而私焉。其人每至，女則昏魘，及明人 去，女復如常。如是數夕，女懼告母，母以告令，乃移床」 近己。夜而伺之，覺床動，掩焉。擒一人，遽命燈至，乃北 山道者。令縛而訊之，道者泣曰：「吾命當終，被惑乃爾。 吾居北山六百餘載，未嘗到人間，吾今垂千載矣，昨 蒙召殷勤，所以到縣，及見公女，意大悅之，自抑不可， 於是往來。吾有道術，嘗晝日能隱其形，所以家人不 見。今遇此厄，夫復何言！」令竟殺之。

明皇所幸美人王氏，數夢人招飲密會，具言於上，上 曰：「必術士所為，汝若再往，以物誌之。」其夕夢中又往， 因就研中濡手印於屏風。上既悟，即告潛索於外，果 於東明觀中得其手印紋，而道士已遁矣。

《龍城錄》：洛人宋單父字仲儒，善吟詩，亦能種藝術。凡 牡丹變易千種，紅白鬥色，人亦不能知其術。上皇召 至驪山，植花萬本，色樣各不同。賜金千餘兩。內人皆 呼為「花師」，亦幻世之絕藝也。

無能子秦市幻人，有能烈鑊膏而溺其手足者，烈鑊 不能壞，而幻人笑容焉。無能子召而問之，幻人曰：「受 術於師，術能卻火之熱，然而訣曰：『視鑊之烈，其心先 忘其身，手足枯枿也。既忘枯枿手足，然後術從之。悸 則術敗。此吾所以得之』。」無能子顧謂其徒曰：「小子志 之，無心於身。幻人可以寒烈鑊，況上德乎？」

《南唐書》：耿先生者，父雲車大校。耿少為女道士，玉貌 鳥爪，常著碧霞帔，自稱比丘先生。始因宋齊丘進，嘗 見宮婢持糞掃，謂元宗曰：「此物可惜，勿令棄之。」取置 鐺中，烹煉良久，皆成白金。嘗遇雪，擁罏索金盆貯雪， 令宮人握雪成錠，投火中，徐舉出之，皆成白金，指痕 猶在。又能煼麥粒成圓珠，光彩粲然奪真。大食國進 龍腦油，元宗祕愛。耿視之曰：「此未為佳者。」以夾縑囊 貯白龍腦數斤，懸之有頃，瀝液如注，香味逾於所進。 遂得幸於元宗，有娠。將產之夕，雷雨震電，及霽，娠已失矣。久之，宮中忽失元敬宋太后所在，耿亦隱去。幾 月餘，中外大駭，有告者云：在都城外二十里寶華宮。 元宗亟命齊王景遂往迎太后，見與數道士方酣飲， 乃迎還宮。道士皆誅死，耿亦不復得入宮中，然猶往 來江淮，後不知所終。金陵好事家，至今猶有耿先生 《寫真》云。

《酉陽雜俎》：大曆中，荊州有術士從南來，止於陟屺寺， 好酒，少有醒時。因寺中大齋會，人眾數千，術士忽曰： 「余有一伎，可代抃瓦。」�「珠之歡也。」乃合彩色於一器 中，驔步抓目，徐祝數十言，方欱水，再三噀壁上，成維 摩《問疾變相》，五色相宣如新寫。逮半日餘，色漸薄，至 暮都滅，唯金粟綸巾鶖子衣上一花，經兩日猶在。成 式見寺僧惟肅說，忘其姓名。

成都坊正張和，蜀郡有豪家子，富擬卓、鄭，蜀之名姝， 無不畢致。每按圖求麗，媒盈其門，常恨無可意者。或 言：「坊正張和，大俠也，幽房閨稚，無不知之，盍以誠投 乎」豪家子乃具籯金篋錦，夜詣其居，具告所欲。張欣 然許之。異日，謁豪家子，偕出西郭一舍，入廢蘭若，有 大象巋然，與豪家子昇象之座。坊正引手捫佛乳，揭 之，乳壞成穴如盌，即挺身入穴，因拽豪家子臂，不覺 同在穴中。道行十數步，忽睹高門崇墉，狀如州縣。坊 正𨙫門五六，有丸髻婉童，啟迎拜曰：「主人望翁來久 矣。」有頃，主人出，紫衣貝帶侍者十餘，見坊正甚謹。坊 正指豪家子曰：「此少君子也，汝可善待之，予有切事 須返。」不坐而去。言已失坊正所在。豪家子心異之，不 敢問。主人延於堂中，珠璣緹繡，羅列滿目。又有瓊杯 陸海備陳。飲徹，命引進妓數四，支鬟撩鬢，縹若神僊。 其舞杯閃毬之令，悉新而多思。有金器容數升，雲擎 鯨口，鈿以珠粒。豪家子不識，問之。主人笑曰：「此次皿 也。」本擬伯雅，豪家子竟不解。至三更，主人忽顧妓曰： 「無廢歡笑，予暫有所適」，揖客而退，騎從如州牧，列燭 而出。豪家子因私於牆隅。妓中年差暮者，遽就謂曰： 「嗟乎，君何以至是！我輩早為所掠，醉其幻術，歸路永 絕。君若要歸，第取我教。授。」以七尺白練，戒曰：「可執此 候主人歸。」詐祈事設拜，主人必答拜，因以練蒙其頭。 將曙，主人還，豪家子如其教。主人投地乞命曰：「死嫗 負心，終敗吾事，今不復居此。」乃馳去。所教妓即共豪 家子居二年，忽思歸，妓亦不留，大設酒樂餞之。飲既 闌，妓自持鍤開東牆一穴，亦如佛乳。推豪家子於牆 外，乃長安東牆堵下。遂乞食，方達蜀，其家已失多年。 意其異物，道其初，始信貞元初事。

《河東記》：唐貞元中，揚州坊市間忽有一技術丐乞者， 不知所從來，自稱姓胡名媚兒，所為頗甚怪異。旬日 之後，觀者稍稍雲集，其所丐求，日獲千萬。一旦懷中 出一琉璃瓶子，可受半升，表裡烘明，如不隔物，遂置 於席上。初謂觀者曰：「有人施與，滿此瓶子則足矣。」瓶 口剛如葦管大，有人與之百錢，投之琤然有聲，則見 瓶間大如粟粒，眾皆異之。復有人與之千錢，投之如 前。又有與萬錢者，亦如之。俄有好事人與之十萬二 十萬皆如之。或有以馬驢入之瓶中，見人馬皆如蠅 大，動行如故，須臾有度。兩稅綱自楊子院部輕貨數 十車至，駐觀之，以其一時入，或終不能致，將他物往， 且謂官物不足疑者，乃謂媚兒曰：「爾能令諸車皆入 此中乎？」媚兒曰：「可。」綱曰：「且試之。」媚兒乃微側瓶口大 喝，諸車輅輅相繼，悉入瓶中，歷歷如行蟻然。有頃，漸 不見媚兒，即跳身入瓶中。綱乃大驚，遽取撲破求之， 一無所有。從此失媚兒所在。後月餘日，有人於清河 北逢媚兒，部領車乘，趨東平而去。是時李師道為東 平帥也。

《酉陽雜俎》：虞部郎中陸紹，元和中嘗看表兄於定水 寺，因為院僧具蜜餌，時果鄰院僧右邀之。良久，僧與 一李秀才偕至，乃環坐笑語頗劇，院僧顧弟子煮新 茗，巡將匝而不及李秀才，陸不平曰：「茶初未及李秀 才，何也？」僧笑曰：「如此秀才亦要知茶味，且以餘茶飲 之。」鄰院僧曰：「秀才乃術士座主不可輕言。」其僧又言： 「不逞之子弟何所憚？」秀才忽怒曰：「我與上人素未相 識，焉知予不逞徒也？」僧復大言：「望酒旗玩變場者，豈 有佳者乎？」李乃白座客：「某不免對貴客作造次矣。」因 奉手袖中，據兩膝，叱其僧曰：「粗行阿師，爭敢輒無禮！ 拄杖何在，可擊之。」其僧房門後有筇杖孑孑，跳出，連 擊其僧。時眾亦為蔽護，杖伺人隙，捷中，若有物執持 也。李復叱曰：「捉此僧向牆！」僧乃負牆拱手，色青短氣， 唯言乞命。李又曰：「阿師可下階。」僧又趨下，自投無數， 衄鼻敗顙不已。眾為請之，李徐曰：「緣對衣冠，不能煞 此為累。」因揖客而去。僧半日方能言，如中惡狀，竟不 之測矣。

元和中，「江淮術士王瓊嘗在段君秀家，令坐客取一 瓦子，畫作龜甲懷之，一食頃取出，乃一龜。放於庭中， 循垣而行，經宿卻成瓦子。又取花含默封於密器中， 一夕開花。」

元和末，鹽城腳力張儼，遞牒入京。至宋州，遇一人，因求為伴。其人朝宿鄭州，因謂張曰：「君受我料理，可倍 行數百。」乃掘二小坑，深五六寸，令張背立，垂足坑口， 針其兩足。張初不知痛，又自膝下至骭，再三捋之，黑 血滿坑中。張大覺舉足輕捷，纔午至汴。復要于陝州 宿，張辭力不能。又曰：「君可暫卸膝蓋骨，且無所苦，當 日行八百里。」張懼，辭之。其人亦不強，乃曰：「我有事，須 暮及陝。」遂去。行如飛，頃刻不見。

眾言石旻有奇術，在揚州，成式數年不隔旬與之相 見，言事十不一中。家人頭痛嚏咳者，服其藥，未嘗效 也。至開成初，在城親故間，往往說石旻術不可測。盛 傳寶曆中，石隨錢徽尚書至湖州，常在學院，子弟皆 文丈呼之。於錢氏兄弟求兔湯餅，時暑月，獵師數日 方獲，因與子弟共食，笑曰：「可留兔皮，聊志一事。」遂釘 皮名地，壘墼塗之，上朱書一符，獨言曰：「恨挍遲！恨挍 遲！」錢氏兄弟詰之，石曰：「欲共諸君共記卯年也。」至太 和九年，錢可復鳳翔遇害，歲在乙卯。

張魏公在蜀時，有梵僧難陁，得如幻三昧，入水火，貫 金石，變化無窮。初入蜀，與三少尼俱行，或大醉狂歌， 戍將將斷之。及僧至，且曰：「某寄跡桑門，別有樂術。」因 指三尼：「此妙于歌管。」戍將反敬之，遂留連，為辦酒肉。 夜會客，與之劇飲，僧假。�襠巾幗，市鉛黛，伎其三。尼 及坐，含睇調笑，逸態絕世。飲將闌，僧謂尼曰：「可為押 衙踏其曲也。」因徐徐對舞，曳緒回雪，迅赴摩跌，伎又 絕倫也。良久喝曰：「婦女風邪！」忽起取戍將佩刀，眾謂 酒狂，各驚走。僧乃拔刀斫之，皆踣于地，血及數丈。戍 將大懼，呼左右縛僧。僧笑曰：「無草草。」徐舉尼，三支筇 杖也，血乃酒耳。又嘗在飲會，令人斷其頭，釘耳於柱， 無血。身坐席上，酒至瀉入脰瘡中，面赤而歌，手復抵 節。會罷，自起提首安之，初無痕也。時時預言人凶衰， 皆謎語，事過方曉。成都有百姓供養數日，僧不欲住， 閉關留之，僧因是走入壁角，百姓遽牽漸入，唯餘袈 裟角，頃亦不見。來日，壁上有畫僧焉，其狀形似日，日 色漸薄，積七日空有黑跡。至八日跡亦滅。僧已在彭 州矣。後不知所之。

《王潛》在荊州，百姓張七政善治傷折。有軍人損脛，求 張治之。張飲以藥酒，破肉去碎骨一片，大如兩指，塗 膏封之，數日如舊。經二年餘，脛忽痛。復問張，張言：「前 為君所出，骨寒則痛，可遽覓也。」果獲于床下，令以湯 洗，貯于絮中，其痛即愈。王公子弟與之狎，嘗祈其戲 術。張取馬草一掬，再三挼之，悉成燈蛾飛。又畫一婦 人于壁，酌酒滿杯飲之，酒無遺滴。逡巡，畫婦人面赤， 半日許，其術終不肯傳人。

韓佽在桂州，有妖賊封盈能為數里霧。先是，常行野 外，見黃蛺蝶數十，因逐之，至一大樹下，忽滅。掘之，得 石函，素書大如臂，遂成左道。百姓歸之如市，乃聲言 「某日將收，桂州有紫氣者我必勝。」至期，果紫氣如匹 帛，自山亙于州城，白氣直沖之，紫氣遂散。天忽大霧， 至午稍開霽。州宅諸樹滴下小銅佛，大如麥，不知其 數。其年韓卒。

《朝野僉載》：「河南府立德坊及南市西坊皆有胡妖神 廟。每歲商胡祈福，烹豬殺羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酬 神之後，募一胡為妖主，看者施錢並與之。其妖主取 一橫刀，利同霜雪，吹毛不過，以刀刺腹，刃出于背，仍 亂擾，腸肚流血，食頃，噴水咒之，平復如故。」此蓋西域 之幻法也。

梁州妖神祠，至祈禱日，妖主以利鐵從額上釘之，直 洞腋下，即出門，身輕若飛，須臾數百里，至西妖神前， 舞一曲，即卻至舊妖所，乃拔釘，一無所損。臥十餘日， 平復如初，莫知其所以然也。

《瀟湘記》：唐并華者，襄陽鼓刀之徒也，嘗因遊春，醉臥 漢水濱，有一老叟叱起謂曰：「觀君之貌，不是徒博耳。 我有一斧與君，君但持此造作，必巧妙通神，他日甚 勿以女子為累。」華因拜受之。華得此斧後，造飛物即 飛，造行物即行，至于上棟下宇，危樓高閣，固不煩餘 刃。後因遊安陸間，止一富人王枚家，枚知華機巧，乃 請華臨水造一獨柱亭。工畢，枚盡出家人以觀之。枚 有一女，已喪夫而還家，容色殊麗，罕有比倫，既見，深 慕之，其夜乃踰垣竊入女之室。其女甚驚，華謂女曰： 「不從我，必殺汝。」女荏苒同心焉。其後每至夜，竊入女 室中。他日，枚潛知之，即厚以賂遺遣華。華察其意，謂 枚曰：「我寄君之家，受君之惠已多矣，而復厚賂我，我 異日無以為荅。我有一巧妙之事，當作一物以奉君。」 枚曰：「何物也？我無用，必不敢留。」華曰：「我能作木鶴令 飛之，或有急，但乘其鶴，即千里之外也。」枚既嘗聞，因 許之。華即出斧斤，以造成飛鶴一雙，惟未成其目。枚 怪問之，華曰：「必須君齋戒，始成之能飛。若不齋戒，必 不飛爾。」枚遂齋戒。其夜，華盜其女，俱乘鶴而歸襄陽。 至曙，枚失女，求之不獲，因潛行入襄陽。以事告州牧。 州牧密令搜求，果擒華。州牧怒，杖殺之，所乘鶴亦不 能自飛。

《靈怪集》：鄆州司法關某，有傭婦人，姓鈕，關給其衣食以充驅使，年長謂之鈕婆，并有一孫，名萬兒，年五六 歲同來。關氏妻亦有小男，名封六，大小相類。關妻男 常與鈕婆孫同戲，每封六新製衣，必易其故者與萬 兒。一旦鈕婆忽怒曰：「皆是小兒，何貴何賤，而彼衣皆 新，而我兒得其舊，甚不平也。」關妻問曰：「此吾子爾孫 僕隸耳。吾念其與吾子年齒類，故以衣之，奈何不知 分理，自此故衣亦不與矣。」鈕婆笑曰：「二子何異也？」關 妻又曰：「僕隸那與好人同？」鈕婆曰：「審不同，某請試之。」 遂引封六及其孫，悉內于裙下，著地按之。關妻驚起 奪之，兩子悉為鈕婆之孫，形狀衣服皆一不可辨。乃 曰：「此即同矣。」關妻大懼，即與司法同祈請懇至，曰：「不 意神人在此，一家敬事，不敢以舊禮相待矣。」良久，又 以二子致裙下，按之，即各復本矣。關氏乃移別室居 鈕婆厚待之，不復使役。積年，關氏頗厭怠，私欲害之， 令妻以酒醉之。司法伏戶下，以钁擊之，正中其腦，有 聲而倒。視之，乃栗木，長數尺。夫妻大喜，命斧砍而焚 之，適盡，鈕婆自室中出，曰：「何郎君戲之酷也！」言笑如 前，殊不介意。鄆州之人知之，關不得已，將白於觀察 使。入見次，忽有一關司法已見，使言說形狀無異，關 遂歸。及到家，堂前已有一關司法先歸矣。妻子莫能 辨之，又哀祈鈕婆，涕泣拜請，良久漸相近，卻成一人。 自此其家不復有加害之意。至數十年，尚在關氏之 家，亦無患耳。

《河東記》：「唐汴州西有板橋店，店娃三娘子者，不知何 從來，寡居年三十餘，無男女，亦無親屬，有舍數問，以 鬻粲為業。然而家甚富貲，多有驢畜往來公私，車乘 有不逮者，輒賤其估以濟之，人皆謂之有道，故遠近 行旅多歸之。元和中，許州客趙季和將詣東都，過是 宿焉。客有先至者六七人，皆據便榻，季和後至，最得」 深處一榻，榻鄰比主人房壁。既而三娘子供給諸客 甚厚，夜深致酒，與諸客會飲，極歡。季和素不飲酒，亦 預言笑。至二更許，諸客醉倦，各就寢。三娘子歸室，閉 關息燭，人皆熟睡，獨季和轉展不寐。隔壁聞三娘子 窸窣若動物之聲，偶于隙中窺之，即見三娘子向覆 器下取燭，挑明之後，于巾箱中取一「副耒耜，并一木 牛，一木偶人，各大六七寸，置于竈前，含水噀之，二物 便行走，小人則牽牛駕耒耜。遂耕床前一席地，來去 數番。又于箱中取出一裹蕎麥子，授于小人種之。須 臾生花發麥熟，令小人收割持踐，可得七八升。又安 置小磨子。」磑成麪訖，卻收木人子于箱中。即取麪作 燒餅數枚。有頃雞鳴，諸客欲發，三娘子先起點燈，置 新作燒餅于食床上，與客點心。季和心動，遽辭，開門 而去。即潛于戶外窺之，乃見諸客圍床食燒餅未盡， 忽一時踣地作驢鳴，須臾皆變驢矣。三娘子盡驅入 店後，而盡沒其貨財。季和亦不告于人，私有慕其術 者。後月餘日，季和自東都回，將至板橋店，預作蕎麥 燒餅，大小如前。既至，復寓宿焉。三娘子歡悅如故。其 夕更無他客，主人供待愈厚。夜深，殷勤問所欲。季和 曰：「明晨發，請隨事點心。」三娘子曰：「此事無疑，但請穩 睡。」半夜後，季和窺見之，一依前所為。天明，三娘子具 盤食果實燒餅數枚于盤中訖，更取他物。季和乘間 走下，以先有者易其一枚，彼不知覺也。季和將發就 食，謂三娘子曰：「適會某自有燒餅，請撤去。」主人者留 待他賓即取己者食之。方食次，三娘子送茶出來，季 和曰：「請主人嘗客一片燒餅。」乃揀所易者與噉之。纔 入口，三娘子據地作驢聲，即立變為驢，甚壯健。季和 即乘之發，兼盡收木人、木牛子等，然不得其術，試之 不成。季和乘策所變驢，周遊他處，未嘗阻失，日行百 里。後四年乘入關，至華岳廟東五六里，忽睹一老人 拍手大笑曰：「板橋三娘子，何得作此形骸。」因捉驢謂 季和曰：「彼雖有過，然遭君亦甚矣。可憐許，請從此放 之。」老人乃從驢口鼻邊以兩手擘開，三娘子自皮中 跳出，宛復舊身，向老人拜訖走去，更不知所之。 《北夢瑣言》：莊宗異母弟存義即郭崇韜女婿，伏誅。先 是，郭崇韜既誅之後，朝野駭惋，議論紛然。莊宗令鬮 人察訪外事，言「存義于諸將坐上訴郭氏之無罪，其 言怨望。又于妖術人楊千郎家飲酒聚會，攘臂而泣。 楊千郎者，魏州賤民，自言得墨子術于婦翁，能役使 陰物，帽下召食物果實之類。又蒱博必勝。人有拳握 之物，以法必取。」又說：煉丹乾汞，易人形，破扃鑰，貴要 間神奇之。官至尚書郎，賜紫。其妻出入宮禁，承恩用 事，皇弟存義常朋淫于其家，至是存義同罹其禍。 《宋史·方技傳》：王處訥，河南洛陽人。少時有老叟至舍， 煮洛河石如麪，令處訥食之。 《佞幸傳》：侯莫陳利用，益州成都人，幼得變幻之術，太 平興國初，賣藥京師，言「黃白」事以惑人。樞密承旨陳 從信白于太宗，即日召見，試其術，頗驗，即受殿直，累 遷崇儀副使。

《墨客揮犀》：「余在中書檢正時，閱雷州奏牘，有人為鄉 民詛死，問其狀，鄉民能以熟食咒之，俄頃膾炙之類 悉復為完肉。又咒之，則熟肉復為生肉；又咒之，則生肉能動，使之能活。牛者復為牛，羊者復為羊，但小耳。 更咒之，則漸大，既而復咒之，則還為熟食。人有食其 肉，覺腹痛，隱隱而動，必以金帛求解，金帛不至，則腹」 裂而死。所食牛羊，自裂中出。獄具案上，觀其咒語，但 曰「東方王母桃，西方王母桃」兩句而已。其他但道其 所欲，更無他術，慶曆中有焉。

《續明道雜志》：有奉議郎丁綖者，某同年進士也。嘗言 其祖好道，延方士，嘗任荊南監兵，有一道人禮之頗 厚。丁罷官，道人相送，臨行出一小木偶人，如手指大， 謂丁曰：「或酒盡時，以此投瓶中。」丁離荊南數程，野次 逢故舊，相與飲酒。俄而壺竭，丁試取木偶投瓶中，以 紙蓋瓶口。頃之，聞木人觸瓶，紙有聲，亟開視之，芳酎 溢瓶矣。

《輟耕錄》：謝景陽居松江北郭，結壇于家，行召鬼法。至 正十一年，官兵下海勦捕。方國珍傳云：賊中有人能 呼召風雨，必得破其法者，乃可擒討。千戶也先等遂 以謝薦。總兵官給傳致請。省劄有云：「參裁軍事，必訪 異人，既達天時，其為世用。」時知府王克敏廉介端嚴， 有聲于時，不得已親造其廬，起赴軍前，其術一無所 驗，自後全軍敗衄。吁！宰臣統大兵數十萬，勦除「草竊」， 如拉朽耳！而乃延一方士，則其機略安在哉？

《吳中故語》：「王臣者，本杭之無賴，嘗得罪當死。有邪術， 能為木人，沐浴跳踉於几上，夤緣進上，遂得寵用。」

幻術部雜錄

李尤《平樂觀賦》：「吞刀吐火，燕躍鳥跱。陵高履索，踊躍 舞飛。弄丸跳劍，沸渭回擾。」

《說文》：「幻相，詐幻惑。幻人；從反予。」

《周書無逸篇》云：「無或譸張為幻。」

桓譚《新論》：「方士董仲君犯事繫獄，佯死目陷蟲爛，故 知幻術靡所不有。又能鼻吹口歌，聳眉動目。荊州有 鼻飲之蠻，南城有頭飛之夷，非為幻也。」

孔偉《七引》：「弄幻之時，因時而作。植瓜種菜，立起尋尺。 投芳送臭，賣黃售白。麾天興雲露，畫地成江海。」 范慥《競渡賦》：「夫吞刀倚巧，而幻人之伎。角觝稱妙，而 狡童之戲。