欽定古今圖書集成/方輿彙編/山川典/第320卷
| 欽定古今圖書集成 方輿彙編 第三百二十卷 |
欽定古今圖書集成方輿彙編山川典
第三百二十卷目錄
海部雜錄
海部外編
山川典第三百二十卷
海部雜錄[编辑]
《書經禹貢》：「江漢朝宗于海。」〈蔡傳〉春見曰「朝」，夏見曰宗。朝 宗，諸侯見天子之名也。江漢合流於荊，去海尚遠，然 水道已安而無有壅塞橫決之患，雖未至海而其勢 已奔趨於海，猶諸侯之朝宗於王也。
《詩經小雅》：「沔彼流水，朝宗于海。」〈大全〉蔡氏曰：「水勢橫趨 於海，猶諸侯朝宗於王也。」
《禮記學記》：「三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或 委也，此之謂務本。」
《鄉飲酒義》：「洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。」 〈註〉海，水之委也。天地之間，海居於東，東則左也。故洗 之在阼，其水在洗東，有左海之義焉。
《公羊傳》四。《卜郊傳》：「河海潤於千里。」〈註〉亦能通氣致雨。 潤澤。及於千里。《韓詩外傳》曰：「湯時大旱。使人禱於山 川」是也。
《呂氏春秋》：「比目之魚死於海。」
焦氏《易林》乾之《豫》。禹鑿龍門，通利水源，東注滄海，民 得安從。
《乾》之《隨》，乘龍上天。兩蛇為輔，踴躍雲中，遊觀滄海，民 樂安處。
「《蒙》之乾」，海為水王。聰聖且明，百流歸德。無有畔逆，常 饒優足。
「《同人》之《益》」，捕魚河海，笱網多得。
《同》人之《既濟》漏泉滑滑，流行不絕。汙為江海，敗毀邑 里。
《隨》之《未濟》「江海變服」，淫緬無測。
《臨》之《萃》鳧遊江海。役行千里，以為死亡，復見空桑，長 生樂鄉。
《臨》之《中孚》，千人舉龍。困危得海，終安何畏。
《無妄》之震，「鳧池水溢，高陸為海，江河橫流，魚鱉成市。 千里無牆，鴛鳳游行。」
《遯》之《否》。海老水乾，魚鱉蕭索。高落無澗，獨有沙石。 晉之垢。乘桴浮海。免脫𢀴中，雖困無凶。 益之《無妄》，水流趨下，遂成東海。求我所有，買鱣與鯉。 《益》之《震》。龜厭江海，陸行不止，自今枯槁。失其都市，憂 悔咎生。
旅之《歸妹》，水壞我里，東流為海。龜鼉讙囂，不得安居。 渙之《需》，江有寶珠，海多大魚。亟行疾去，可以得財。 禮斗威儀，君乘土而王則海夷。
《春秋感神符》，「后妃恣則澤為海。」
《春秋考異郵》：「黃星騁，海水躍。」宋均曰：「黃星，土精也。土 安靜，躍則失常。」
《國語》：趙簡子歎曰：「雀入於海為蛤，雉入於淮為蜃，黿 鼉魚鱉莫不能化，唯人不能。哀夫！」
《家語》：「不觀巨海，何以知風波之患。」
立冬，則燕雀入海化為蛤。
海「重潤。」《太平之慶》。
《山海經》：「箕尾之山，其尾踆于東海。」
《道德經後己》篇：「江海所以能為百谷王者，以善下之， 故能為百谷王。」
《管子》：「海不辭水，故能成其大。」
《晏子》：東海有蠱，巢於蚊睫，再乳再飛，而蚊不為驚。臣 嬰不知其名，而東海漁者命曰「焦冥。」
《文子》：「河不滿溢，海不波涌。」
「積石成山，積水成海」，不積而能成者，未之有也。 江海無為以成其大，窊下以成其廣。
《乘舟楫》者不遊而濟江海。
《列子》：「渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底 之谷，名曰歸塘。」
《莊子》：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也， 化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而 飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南 冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙於 南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六 月息者也。
窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未 有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山， 翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣， 負青天，然後圖南，且適南冥也。
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵
與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚厚。儵與忽
有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辨 牛馬，於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己， 順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉 河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：「《野語》有之曰：『聞 道百以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼 之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮 也。吾非至於子之門，則殆矣。」吾長見笑於大方之家。 北海若曰：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不 可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束 於教也。今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可 與語大理矣。天下之水，莫大於海。萬川歸之，不知何 時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已」而不虛，《春秋》不 變，水旱不知，此其過江河之流，不可為量數。而吾未 嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽。吾 在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見 少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礧空 之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在太倉 乎？號物之數，謂之萬「人處一焉；人卒九州，穀食之所 生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似毫末 之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所 憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之 以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」河伯 曰：「然則吾大天地而小毫末，可乎？」北海若曰：「否。夫物 量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠 近，故小而不寡，大而不多。知量無窮，證曏今故，故遙 而不悶，掇而不跂，知時無止，察乎盈虛，故得而不喜， 失而不憂，知分之無常也。明乎坦途，故生而不說，死 而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所 不知；其生之時，不若未生之時。以其至小求窮其至 大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以 知毫末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以 窮至大之域？」河伯曰：「世之議者皆曰至精無形，至大 不可圍，是信情乎？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自 大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也，故異便 勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所 不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者， 物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意 之所不能察致者，不期精粗焉。」是故大人之行，不出 乎害人，不多仁恩，動不為利，不賤門隸，貨財弗爭，不 多辭讓，事焉不借人，不多食乎力，不賤貪汙，行殊乎 俗，不多辟異為在從，眾不賤佞，謟世之爵祿不足以 為勸，戮恥不足以為辱，知是非之不可為分，細大之 不可為倪。聞曰：「道人不聞，至德不得，大人無已，約分 之至也。」《河伯》曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？ 惡至而倪大小？」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物 觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差」觀之， 因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之， 則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知毫末之為丘 山也，則差數睹矣。《以功》觀之，因其所有而有之，則萬 物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西 之相反而不可以相無，則功分定矣。《以趣》觀之，因其 所然而然之，則萬物莫不然；因「其所非而非之，則萬 物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者 堯舜讓而帝，之噲讓而絕；湯武爭而王，白公爭而滅。 由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為 常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥 驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂 夜撮蚤，察毫末」，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故 曰：「蓋師是而無非，師治而無亂乎？」是未明天地之理， 萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不 可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三 代殊繼，差其時，逆其俗者，謂之篡。夫當其時，順其俗 者，謂之義。之徒默默乎河伯，「女惡知貴賤之門，小大 之家。」河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍， 吾終奈何？」北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍。 無拘而志，與道大蹇，何少何多，是謂謝施。無一而行， 與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭 之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所 畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短 孰長，道無終始，物有死生，不恃其成，一虛一滿，不位 乎其形。年不可舉，時不可止，消息盈虛，終則有始。是 所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若 馳，無動而不變，無時而不移，何為乎？何不為乎？夫固 將自化。」《河伯》曰：「然則何貴於道耶？」北海若曰：「知道者 必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害 己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗 能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去 就，莫之能害也。故曰，天在內，人在外，德在乎天。知天 人之行本乎天，位乎得，蹢躅而屈伸，反要而語極。」曰「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首， 穿牛」鼻，是謂人。故曰：「無以人滅天，無以故滅命，無以 得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。」
周顧視車轍，有鮒魚焉，曰：「我，東海之波臣也，君豈有 升斗之水活我哉？」
《淮南子》：「以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投 之於江，浮之於海，萬物紛紛，孰非其有。」
身處江海之上，而神遊魏闕之下。
《賁》星墜而渤海決。
庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出， 水出於山，入於海。
「舟在江海」，不為莫乘而不浮；「君子行義」，不為莫知而 止休。
海水雖大，不受胔芥。
田中之潦，流入於海。附耳之言，聞於千里。
「流潦注海」，雖不能益，猶愈於已。
《神異經》：「大荒之東極至鬼府山臂，沃椒山腳，巨洋海 中昇載海日蓋扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金 雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應之 矣。」〈註〉按《元中記》云：「天下之強者，東海之惡燋焉，水灌 而不已。」惡燋，山名，在東海南方三萬里，海水灌之即 消，即沃椒也。
《十洲記》：「扶桑在碧海中，樹長數千丈，一千餘圍，兩榦 同根，更相依倚，是以名扶桑。」
《關令內傳》，天有五億五萬五千五百五十里，地亦如 之，各以四海為脈。
《鹽鐵論》大夫曰：「五行南方火，而交趾有大海之川。」 大夫曰：「《傳》曰：『河海潤千里，盛德及四海，況之妻子乎』？」 文學曰：「行遠者假於車，濟江海者因於舟。」
《賢良》曰：「土積而成山阜，水積而成江海，行積而成君 子。」
《文學》曰：「齊有泰山巨海，而負於田常，非地利不固，無 術以守之也。」
《說苑》：「遊江海者托於船。」
《甯戚對齊桓公》曰：「明王聖主之治，若夫江海無不受， 故能長為百川之主；明王聖君無不容，故能安樂而 長久。」
《法言》：「百川學海而至於海，丘陵學山而不至於山。」 《後漢書。東夷傳》：「東沃沮在高句驪蓋馬大山之東，東 濱大海，北與挹婁、夫餘，南與濊貊接。」
濊東窮大海，西至《樂浪》，海出斑魚，使來皆獻之。 倭在《韓》東南大海中，依山島為居，凡百餘國。
《西域傳》：「安息西界極矣，自此南乘海，乃通大秦。其土 多海西珍奇異物焉。」
《說文》：「海，天池也。」
《博物志》：「南越負海之邦，交趾之土，謂之南裔。」
漢北廣遠，中國人尟有至北海者。漢使驃騎將軍霍 去病北伐單于，至瀚海而還，有北海明矣。
漢使張騫渡西海，至大秦。西海之濱有小崑崙，高萬 仞，方八百里。東海廣漫，未聞有渡者。
南海有鱷魚，狀似鼉，斬其頭而乾之，去齒而更生，如 此者三乃止。
東海中有「牛體魚，其形狀如牛，剝其皮懸之，潮水至 則毛起，潮水去則毛伏。」
《東海蛟錯》魚生子，子驚還入母腸，尋復出。
東海有物，狀如凝血，縱廣數尺，方員，名曰「鮓魚。」無頭 目處所，內無藏，眾蝦附之，隨其東西，人煮食之。 海上有草焉，名蒒，其實食之如大麥，七月稔熟，名曰 「自然穀」，或曰「禹餘糧。」
滄海之中，有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，金銀為宮闕，仙 人所集。
《抱朴子》：「並乎滄海者，必仰辰極以得返。」
運行潦而勿輟，必混流乎滄海矣。
「《大廈既燔》，而運水於滄海」，此無及也。
焦喉之渴切身，而遙指滄海於萬里之外。
見滄海如盤盂。
俗士多云：「今海不及古海之廣。」
汎滄海者，豈暇逍遙於潢洿。
滅熒燭者，不煩滄海。
《浮溟海》者，識池沼之褊。
「《修步武》之池」，而引沉鱗於江海。
《滄海》揚萬里之濤，不能斂山峰之塵。
《滄海滉瀁》，不以含垢累其無涯之廣。
虞喜《志林》：「東海之魚墜一鱗，崑崙之木落一葉」，聖人 皆能知之也。
《廣州記》：「海中有文魮，鳥頭尾鳴，似磬而生。玉 海中多朱鱉，狀如肺，有四眼六腳而吐珠。」
平定縣巨海有水犀，似牛，其出入有光，水為之開。 海中有大珠，「明月珠、水精珠。」
《三齊略記》：海上蜃氣時結樓臺，名「海市。」
郭氏《中元記》：「天下之強者，東海之沃焦焉，水灌而不已。」沃焦者，山名也，在東海南方三萬里，海水灌之而 不消。
東方之大者，東海魚焉。行海者一日逢魚頭，七日逢 魚尾。魚產三日則波為之變紅。
天下之大物，有北海之蟹焉，舉一螯能加於山上，身 故在水中。
平定縣巨海有水犀，似牛。其出入有光，水為之開。 《述異記》：「南海中盤古國」，今人皆以盤古為姓。
南海出鮫綃紗，泉先潛織，一名「龍紗」，其價百餘金，以 為服，入水不濡。
南海有龍綃宮，泉先織綃之處，綃有白之如霜者。 鬱林郡有珊瑚市，海先市珊瑚樹，碧色，生海底，一株 十枝，枝間無葉。大者高五六尺，至小者尺餘。蛟人云， 「海上有珊瑚宮。」漢元封二年，鬱林郡獻瑞珊瑚。 東海畔有孤竹焉，斬而復生，中有管。周武王時孤竹 之國，獻瑞筍一株。
東北巖海畔有大石龜，俗云魯班所作，夏則入海，冬 復止於山上。陸機詩云：「石龜尚懷海，我寧亡故鄉。」 炎州在南海中，上有風生獸，似豹，青色，大如貍網。取 之積薪數車，燒之不燃，鐵鎚鍛頭數十下乃死，以口 向風，須臾便活。以石上菖蒲塞鼻，即真死。取其腦和 菊花服之，可壽五百歲。
火山在廣南大海中，四月生火，十二月火滅。火滅之 後，草木皆生枝條。至火生，草木葉落，如中國寒候也。 取此木以為薪，燃之不燼，以其皮績之為火浣布。 南海有明珠，即鯨魚目瞳。鯨死而目精，可以鑒物，謂 之「夜光。」
《唐書天文志》：「古人所以恃句股術，謂其有證於近事。 顧未知目視不能及遠，遠則微差，其差不已，遂與術 錯。譬游於太湖，廣袤不盈百里，見日月朝夕出入湖 中，及其浮於巨海，不知幾千萬里，猶見日月朝夕出 入其中矣。」
《唐闕史》：雞林僧云：「本國瀕海島上，其水多鹵，或有如 剉糵投其中者。惟淮波截海而渡，味甘色澈，愈病析 酲。其國或一歲怠於朝貢，則淮水為之不至，且多疾 疫，水旱作。」
《酉陽雜俎》：「仍建國，無井及河澗，所有種植，待雨而生， 以紫礦泥地承雨水用之。穿井即若海水。」又鹹土俗， 潮落之後，平地為池，取魚以作食。
石欄干，生大海底，高尺餘，有根，莖上有孔如物點，漁 人網𦊰取之。初出水，正紅色，見風漸漸青色。 東海大魚，瞳子大如三斗盎。
井魚腦有穴，每翕水，輒於腦穴蹙出，如飛泉散落海 中，舟人竟以空器貯之。海水鹹苦，經魚腦穴出，反淡 如泉水焉。
烏賊舊說名河伯度事小吏，遇大魚輒放墨方數尺， 以混其身。江東人或取墨書契，以脫人財物。書跡如 淡墨，逾年字消，唯空紙耳。海人言，昔秦皇東遊，棄算 袋於海，化為此魚，形如算袋，兩帶極長。一說：烏賊有 矴，遇風則蚪前一鬚，下矴䱤魚。凡諸魚欲產，䱤魚輒 舐其腹，世謂之「眾魚之生母。」
朱崖境內有一島，居民甚眾，地無井泉，海水特鹹，取 草木汁飲之，故號《木飲州》。
《續酉陽雜俎》：蜀石筍街，夏中大雨，往往得雜色小珠。 俗謂地當海眼，莫知其故。蜀僧惠嶷曰：「前史說，蜀少 城飾以金璧珠翠，桓溫惡其大侈，焚之，合在此。今拾 得小珠，時有孔者，得非是乎？」
北海有木兔，類鷦鶹。
南海有水族，前左腳長，前右腳短，口在脅傍、背上，常 以左腳捉物，寘於右腳，右腳中有齒，嚼之方內於口， 大三尺餘，其聲朮朮，南人呼為「海朮。」
《吳地記》：「炭渚橋，吳時海渚通源，後沙漲為陸，基址見 存。」
《錄異記》：「火星之精，墜於南海中為大珠，徑尺餘，時出 海上，光照數百里，紅氣亙天。今名其地為珠池」，亦名 珠崖，後有時出焉。
《夢溪筆談》：按：「文蛤即吳人所食花蛤也，魁蛤即車螯 也。海蛤今不識，其生時但海岸涯泥沙中得之，大者 如碁子，細者如油麻粒，黃白或赤相雜，蓋非一類。乃 諸蛤之房，為海水礱礪光瑩，都非舊質。蛤之屬其類 至多，房之堅久瑩潔者，皆可用，不適指一物，故通謂 之海蛤耳。」
《桂海金石志》：「石梅生海中，一叢數枝，橫斜瘦硬，形色 真枯梅也，雖巧工造作所不能及。根所附著如覆菌。 或云本質為海水所化，如石蟹、石蝦之類。」
《西溪叢語》：嘗聞習海者云：「航海自二浙可至平州。聞 登州竹山、馳基諸島之外，天晴無雲，可遠望平州城 壁。」今自二浙至登州與密州，皆由北洋，水極險惡。然 有自膠水鎮三日而抵明州、定海者。杜甫《後出塞》云： 「漁陽豪俠地，擊鼓吹笙竽。雲帆轉遼海，粳稻來東吳。 越羅與楚練，照耀輿臺軀。」及《昔遊篇》云：「幽燕盛用武供給亦勞哉。吳門轉粟帛，泛海凌蓬萊。」其事可見 《同話錄》。近聞廣人云：有一種蘆渟，人在海岸石窟中 居止，初亦無定處，三四口共一小舟，能沒入水數丈， 過半日乃浮出。形骸飲食衣著，非人也。能食生魚，兼 取蜆蛤海物，從舶人易少米及舊衣以蔽體，風浪作 即扛挽船置岸上，而身居水中，無風浪則居船中。 《蠡海錄》：「或問海錯生鹹鹵，而其味每淡。及獲之，醃浸 以鹽，其味即鹹矣。其理何在？答曰：『生氣臨之者常，死 氣臨之者變。生，生氣也；死，死氣也。故海錯在海皆淡， 及其離海鹽醃之即鹹。生則氣血行，故味不入；死則 血氣凝，故味能入』。」
《澄懷錄》：李贊皇云：「花木以海為名者，悉從海外來。」 《異聞錄》：宋永亨「海一而已。地之勢，西北高而東南下」， 所謂東南北三海，其實一也。北至于青滄，則云北海， 南至于交廣，則云南海；東漸吳越，則云東海，無由有 所謂西海者。《詩》《書》《禮》《經》所載四海，蓋引類而言之。《漢 西域傳》所云蒲昌海，疑亦渟居一澤爾。班超遣甘英 往「條支，臨大海」，蓋即南海之西云。
《蠡海集》：水味鹹，水性然也。而海水獨苦鹹，蓋亢極而 反之義也。水極則反火，乃為鹹苦，然遇土而煎熬為 鹽，則純鹹矣。是藉土以制其太過，遂能復其本性云。 《日知錄書正義》言：天地之勢，四邊有水。鄒衍書言：「九 州之外，有大瀛海環之。」是九州居水內，故以州為名。 然《五經》無西海、北海之文，而所謂四海者，亦概萬國 而言之爾。《爾雅》：九夷八蠻、六戎五狄，謂之四海。《周禮 校人》：「凡將有事于四海山川。」註：「四海猶四方也。」則海 非真水之名。《易卦》「兌為澤」，而不言海。《禮記鄉飲酒義》 曰：「祖天地之左海也。」則又以見右之無海矣。《虞書》禹 言：「予決九川，距四海。」據《禹貢》但有一海，而南海之名， 猶之西河，即此河爾。
《禹貢》之言海有二：「東漸于海」，實言之海也；「聲教訖于 四海」，概言之海也。
宋洪邁謂：海一而已，地勢西北高，東南下，所謂東北 南三海，其實一也，第無所謂西海者，《詩》《書》《禮經》之稱 四海，蓋引類而言之。至如《莊子》所謂「窮髮之北有冥 海」，及屈原所謂「指西海以為期」，皆寓言爾。程大昌謂 條支之西有海，先漢使固嘗見之，而載諸史。後漢班 超又遣甘英輩皆親至其地，而西海之西又有大秦 夷人，與海商皆常往來。霍去病封狼居胥山，其山實 臨瀚海，蘇武、郭吉皆為匈奴所幽，寘諸北海之上。而 《唐史》又言突厥部北海之北有骨利幹國，在海北岸。 然則《詩》《書》所稱四海，實環華夷而四之，非寓言也。然 今甘州有居延海，西寧有青海，雲南有滇海，安知漢、 唐人所見之海，非此類耶？
《春明夢餘錄》：「贛榆外有神山，海州青峰山，有一所，十 八村。登萊外浮島，其比如櫛。沙門島，渡遼者必泊舟。 長山島四十餘里，多產鹿。田橫島，可居千餘人。唐島， 唐太宗征遼，駐蹕于此。石臼島，金主宋高營寨。古鎮 島，有巡司。薛島，武陽侯故居，不能悉記。故自海渡山 東者，只島內行，不放大洋。」
舟山七十四嶴，山繞圍不能進。蘆花嶴在口旁，故被 盜。
《台州府志》：「天女峰，望之如髽女狀，又名丫髻。上有小 庵，海中人望，餘山皆伏，惟天台華頂與此峰屹立。 華頂峰中有黃金洞，絕頂東望滄海，瀰漫無際。 五百羅漢石，相傳五百羅漢自西天泛海至此，船與 眾物皆化為石。」
《吉安府志》：「蓬萊嶺上有石巖、石筍、仙鵝池，人謂如海 上蓬萊。」
《福州府志》：「鳳凰岡烏石嶺應潮泉在山巔，水纔數尺， 淺深盈涸，與潮相應，相傳為海眼。」
《青州府志》：「諸城縣信陽鄉西南八里海東岸巨石平 正如床，上有巨人仰臥跡，身長丈餘，首乾趾巽腦脅 膝骨痕俱入石數寸。」
《廣東通志》：海月巖，古傳海上風帆影落井中，《寶安八 景》所謂「海月風帆」即此。
獨峰嶺平地突起，孤峰聳峻。欲觀海者陟其絕頂，則 「媚川」珠池，宛然在目。
金牛山，其峰插空。登之，則東南諸山皆為培塿。海中 望之，以定方隅。
龍龕巖昔雲，「龍入海，蛻骨于巖中，樵者于此拾有龍 骨。」
海馬色赤黃，高者八、九尺，逸如飛龍，山食而宅海，蓋 龍種也。東南島夷老于泛海者間一見云。
《高州府志》：「海中有文魮，烏頭尾鳴，似磬而生玉。又有 朱鱉，狀如肺，有四目六腳而吐珠。海在鑑江之南。 平定縣東，海中有𩣡馬似馬，牛尾一角。又有水犀，似 牛，其出入有光，水為之開。」平定縣即今吳川也。 《寧海縣志》：「縣東南海中，孤山特立，往往海氣結為樓 臺亭塔之狀，或長如城，或小如轎，五采相宣，極為怪 麗《山東通志》：「齊郡歷山上舊有古鐵鎖，大如人臂，其峰 再匝。相傳本海中山，山神好移，故海神鎖之，挽鎖斷， 飛來于此。」
莘縣有甘泉邑，父老相傳，昔有領命取東海水引藥 以療疾者，限期甚急。道經本縣，夜宿城東邸店，愁懼 不已。夢寐間，有人告以「此處有甘泉，其源通于海，可 取之以復命。」明旦果尋至井，嘗其水味，甘美殊常，遂 取之以歸，後疾果愈。
《廣東通志》：「冠頭嶺，相傳交趾黎王葬于此，其國人每 歲望海一祭。」
落筆峒石峰獨聳，高數十丈，中有石硐，俗傳有僧于 此坐化。又有井，深不可測，昔人刻木為志，沈井中，後 于大海中得之云。
《廬山通志》金像文殊一事。按《志盤東林傳》有云：「後商 人于海東獲一圓光，持以就像，若彌縫然。」此非陶侃 獲像事，乃高悝獲像事也。考釋道宣《列塔像神瑞跡》 云：「揚州長干寺育王像者，東晉咸和中，丹陽尹高悝 見張侯浦有光，使人尋之，得一金像，無光，遂載像至 長干巷口。牛不復行，因縱之，乃徑趣長干寺。後數年， 東海人于海獲銅趺像浮水上，因送像所，果同。後四 十年，南海獲銅光于海下，送像所又宛然符合。自晉、 宋、齊、梁、陳七代，無不入內供養。」今在京師大興善寺 摹寫，殷矣。真身在廬山峰頂寺。據此，則東海獲圓光， 非遠公所迎之像矣。宣又曰：「江州文殊師利瑞像者， 晉名臣陶侃，見于南海，送于寒溪，遷」荊州，船即沒。遠 法師迎入廬山，一無所礙。今在東林重閣上。及考《法 苑珠林》《金湯編》所載陶侃瑞像，亦無獲鏡光事，惟高 悝長干瑞像有之。則志盤誤以兩事為一事耳。
海部外編[编辑]
《山海經》：發鳩之山有鳥焉，其狀如烏，文首白喙，赤足， 名曰精衛。其鳴自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃 遊於東海，溺而不返，故為精衛。常御西山之木石，以 堙于東海。
《述異記》：「昔炎帝女溺死東海中，化為精衛，其名自呼， 每銜西山木石填東海，偶海燕而生子，生雌狀如精 衛，生雄如海燕。」今東海精衛誓水處曾溺於此川，誓 不飲其水。一名鳥誓，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女 雀。
《拾遺記》：「少昊以金德王，母曰皇娥，處璇宮而夜織，或 乘桴木而晝遊，經歷窮桑滄茫之浦，時有神童，容貌 絕俗，稱為白帝之子，即太白之精降乎水際，與皇娥 讌戲，奏㛹娟之樂，遊漾忘歸。窮桑者，西海之濱有孤 桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而 老。帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結薰茅為旌」， 刻玉為鳩，置于表端。言鳩知四時之候，故《春秋傳》曰 「司至」是也。
堯登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明晝 滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮 繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰「貫月查」，亦謂 「挂星查。」羽人栖息其上，群仙含露以漱日月之光，則 如暝矣。虞夏之季，不復記其出沒，遊海之人傳其神 偉也。西海之西，有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其 色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌蕩， 其光不滅，是謂陰火。當堯世，其光爛起，化為赤雲，丹 輝炳映，百川恬澈。遊海者銘曰「沉燃」，以應火德之運 也。
虞舜在位，有大頻之國，其民來朝，乃問其災祥之數。 對曰：「昔北極之外，有潼海之水，渤潏高隱于日，中有 巨魚大蛟，莫測其形也。吐氣則八極皆闇，振鬐則五 岳簸盪。當唐堯時，懷山為害，大蛟縈天，縈天則三河 俱溢，海瀆同流。三河者，天河、地河、中河是也。」
《三齊略記》：秦始皇于海中作石橋，海神為之豎柱。始 皇求為相見，神云：「我形醜，莫圖我形，當與帝相見。」乃 入海四十里，見海神左右莫動手，工人潛以腳畫其 狀，神怒曰：「帝負約，速去！」始皇轉馬還，前腳猶立，後腳 隨崩，僅得登岸。畫者溺死於海。
始皇祭青城山，築石城，入海三十里，射魚，水變色如 血者數里，於今猶爾。
《酉陽雜俎》：王子年《拾遺記》：「漢武時，因墀國使南方，有 解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西 海。至暮，頭還肩上，兩手遇疾風，飄於海水外。」
《搜神記》：漢下邳周式嘗至東海，道逢一吏，持一卷書 求寄載，行十餘里，謂式曰：「吾暫有所過，留書寄君船中，慎勿發之。」去後，式盜發視書，皆諸死人錄，下條有 式名。須臾還，式猶視書，吏怒曰：「故以相告而忽視之。 式叩頭流血，良久，吏曰：『感卿遠相載，此書不可除卿 名，今日已去，還家三年勿出門，可得度也。勿道見吾 書』。」式還，不出已二年，餘家皆怪之。鄰人卒亡，父怒使 往弔之，式不得已，適出門，便見此吏。吏曰：「吾令汝三 年勿出，而今出門，知復奈何！吾求不見，連累為鞭杖。 今已見汝，無可奈何。後三日日中，當相取也。」式還，涕 泣具道如此。父故不信，母晝夜與相守，至三日日中， 果見來取，便死。
《博物志》：靈帝光和元年，遼西太守黃翻上言，海邊有 流屍，露冠絳衣，體貌完全。使翻感夢云：「我伯夷之弟， 孤竹君也，海水壞我棺槨，求見掩藏」，民有襁褓視，皆 無疾而卒。
《伽藍記》。「永熙三年二月。浮圖為火所燒。五月中有人 從象郡來。云見浮圖於海中。光明照耀儼然如新。海 上之民咸皆見之。俄然霧起。浮圖遂隱。」
《博物志》舊說云：「天河與海通，近世有人居海濱者，年 年八月有浮槎去來不失期。人有奇志，立飛閣於槎 上，多齎糧，乘槎而去，十餘日中猶觀星月日辰，自後 芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭 狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次 飲之，牽牛人乃驚問曰：『何由至此』？」此人具說來意，并 問此是何處，答曰：「君還至蜀郡，訪嚴君平則知之。竟 不上岸，因還。如期後至蜀，問君平，君平曰：『某年月日， 有客星犯牽牛宿，計年月正是此人到天河時也』。」 《吳地記》：通元寺，吳大帝孫權吳夫人宅舍置。晉建興 二年，郡東南二百六十里有滬瀆，漁人夜見海上光 明照水徹天，明日睹二石神像浮水上，眾言曰：「水神 也。」以三特日祝迎之。像背身泛流而去。時郡有信士 朱應及東陵寺尼，率眾以香花鐘磬入海迎之，載入 郡城。像至通元寺前，諸寺競爭，數百人牽拽不動。眾 議神像應居此寺。言畢，數人舁試，像乃輕舉，即登寶 殿。神驗屢彰，光明七日七夜不絕。
《神異經》：西海水上有人乘白馬，朱鬣白衣元冠，從十 二童子，馳馬西海水上，如飛如風，名曰「河伯使者。」或 時上岸，馬跡所及，水至其處，所之之國，雨水滂沱，暮 則還河。
《臨海記》：五龍山脊有石聳立，大可百圍，上有叢木，如 婦人危坐，俗號蕭夫人。父老云：「昔有人漁於海濱不 返，其妻攜七子登此山望焉，感而成石。下有石人七 軀，蓋其子也。」
《惠州府志》：「鮑靚，字太元，東海人也。五歲自言本曲陽 李家兒，九歲墮井死。父母得李氏，推問皆符。靚學兼 內外，明天文、河、洛書。為南海太守，常行部入海，遇風 飢甚，取白石煮食之以自濟。」
《異苑》：「海陵如皋縣東城村邊，海岸崩壞，見一古墓，有 方頭漆棺，以朱題上云『七百年墮水，元嘉二十載三 月，墮於懸巘和，蓋從潮漂沉，輒泝流還依本處。村人 朱護等異而啟之，見一老姥，年可七十許，皤頭著褂， 鬢髮皓白，儼如生人，釵髻衣服，粲然若新，送葬器物 枕履悉存。護乃齎酒脯施於柩側。爾夜護婦夢見姥』」 云。「向獲名貺感至無已。但我牆屋毀廢形骸飄露。今 以值一千乞為治護也。置錢便去。」明覺果得。即用改 殮移於高阜。
《韶州府志》：「梁智藥禪師，天監元年，自西竺來，開月華 寺。往羅浮，創寶積寺。復來韶，開檀特寺、靈鷲寺，神異 莫測，朝遊羅浮，暮歸檀特。普通六年，於羅浮受龍王 請，入海不返。」
《杜陽雜編》：「永貞元年，南海貢奇女盧眉娘，年十四，稱 本北祖帝師之裔，自大足中流落於嶺表。幼而慧悟， 工巧無比。元和中，憲宗皇帝嘉其聰慧而奇巧，遂賜 金鳳環，以束其腕。知眉娘不願住禁中，遂度以黃冠， 放歸南海，仍賜號曰『逍遙。及後神遷，香氣滿室，弟子 將葬，舉棺覺輕，即徹其蓋，惟有二履而已。後入海，人』」 往往見乘紫雲遊於海上。
《四川總志》：「韋昉，蜀人。夜渡涪陵江，忽遇龍女，遣騎迎 入宮。後昉登第，十年知簡州，龍女復遣書相迎，敕命 昉充北海水仙。」
《山東通志》：朱梁時，青州有客泛海，遇風飄至一處，有 宮室城郭。海師云：「吾聞鬼域在是。」因登岸入城，其田 舍不殊中國。至宮值宴，侍宴者數十，衣冠器用多類 中國。升殿窺之，俄而王疾，召巫視之，謂有陽地人至 此，故病，當謝遣之。遂宴客。宴畢，客乘馬至岸，登舟得 歸。
《興化府志》：「天妃林姓，世居莆田縣之湄州嶼，五代唐 晉時都巡檢林愿之第六女也。母王氏。」《前編》槁城倪 中記云：「神生於宋太平興國四年三月二十三日始 生而地變紫，有祥光異香，通悟祕法，預知休咎事。鄉 民以疾告輒愈。長能乘席渡海，乘雲遊島嶼間，人呼 曰神女《松江府志》：「妙普號性空，自號桃花庵主，漢州」人。紹興 庚申，修書寄雪竇持禪師曰：「吾將水葬矣。」壬戌歲持 至，見其尚存，作偈嘲之。普笑曰：「待兄來作證明耳。」遂 集眾說偈，乘木盆，張布帆，於青龍江，順流入海，唱曰： 「船子當年返故鄉，沒蹤跡處妙難量。真風偏寄知音 者，鐵笛橫吹作散場。」其笛聲嗚咽，頃於蒼茫間，見以 笛擲空而沒。後三日於沙上趺坐如生，道俗迎歸闍 維，舍利大如菽者莫計，二鶴徘徊空中，火盡始去。 淨真，華亭人。嘉熙三年，浙江錢塘江坍。淨真以偈呈 安撫趙端明曰：「海沸江河水接連，民居衝蕩益憂煎。 投身直入龍宮去，要止驚濤浪拍天。」遂投於海，三日 而返。謂眾曰：「我在龍宮說法，龍神聽受，此塘不復崩 矣。」語訖，復入於海。安撫上其事，敕贈護國法師。 《酉陽雜俎》：大定初，有士人隨新羅使，風吹至一處，人 皆長鬚，語與唐言通，號長鬚國。人物茂盛，棟宇衣冠， 稍異中國地，曰扶桑洲，其署官品，有王長戢波目、役 島邏等號。士人歷謁數處，其國皆敬之。忽一日有車 馬數十，言大王召客，行兩日方至一大城，甲士守門 焉。使者導土人入伏謁，殿宇高敞，儀衛如王者。見士 人拜伏小起，乃拜士人為司風，長兼駙馬。其主甚美， 有鬚數十根。士人威勢烜赫，富有珠玉，然每歸，見其 妻則不悅。其王多月滿，夜則大會。後遇會士人見姬 嬪悉有鬚，因賦詩曰：「花無蕊不妍，女無鬚亦醜。丈人 試遣㹅無，未必不如㹅有。」王大笑曰：「駙馬竟不能忘 情於小女頤頷間乎？」經十餘年，士人有一男二女。忽 一日，其君臣憂慼，士人怪問之。王泣曰：「吾國有難，禍 在旦夕，非駙馬不能救。」士人驚曰：「苟難可弭，性命不 敢辭也。」王乃令具舟，命兩使隨士人謂曰：「煩駙馬一 謁海龍王，但言東海第三汊第七島《長鬚國》有難求 救。吾國絕微，須再三言之。」因涕泣執手而別。士人登 舟，瞬息至岸，岸沙悉七寶，人皆衣冠長大。士人乃前 求謁龍王。龍宮狀如佛寺所圖天宮，光明迭激，目不 能視。龍王降階迎士人，齊級升殿，訪其來意。士人具 說，龍王即令速勘。良久，一人自外白曰：「境內並無此 國。」其人復哀祈言：「長鬚國在東海第三汊第七島。」龍 王復叱使者細尋勘速報。經食頃，使者返曰：「此島蝦 合供大王此月食料，前日已追到。」龍王笑曰：「客固為 蝦所魅耳，我雖為王所食，皆稟天符，不得妄食。今為 客減食。」乃令引客視之，見鐵鑊數十如屋，滿中是蝦， 有五六頭，色赤，大如臂。見客跳躍，似求救狀。引者曰： 「此蝦王也。」士人不覺悲泣。龍王命放蝦王一鑊，令二 使送客歸中國。一夕至登州，回顧二使，乃巨龍也
Public domainPublic domainfalsefalse
本作品原文沒有標點。標點是人工智能程序古詩文斷句 v2.1創建，並且經由維基文庫用戶編輯改善的。本站用戶之編輯以知识共享 署名-相同方式共享 4.0协议（CC BY-SA 4.0）發佈。
歡迎各位持續修正標點，請勿複製與本站版權協議不兼容的標點創作。
Public domainPublic domainfalsefalse