欽定古今圖書集成/曆象彙編/乾象典/第099卷

欽定古今圖書集成
曆象彙編 第九十九卷

欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

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　火部雜錄

　火部外編

乾象典第九十九卷

火部雜錄

《易經同人》象曰：「天與火，同人。君子以類族辨物。」〈程傳〉不 云「火在天下」，「天下有火」，而云「天與火」者，天在上，火性 炎上，火與天同，故為《同人》之義。

《大有象》曰：「火在天上，大有。」君子以遏惡揚善，順天休 命。〈程傳〉火之處高，其明及遠，萬物之眾，無不照見，為《大 有》之象。

《賁》：《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。〈程傳〉「山」 者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶類皆 被其光明，為賁飾之象也。

離。《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。〈大全〉蘭氏曰： 「《離》為火，為日、為電，而獨言明者，蓋指一偏，則不足以 盡繼明之義。」

《家人象》曰：風自火出，「家人。」君子以言有物而行有恆。 〈大全〉朱子曰：謂如一爐火，必有氣衝上去，便是 《睽》。《彖》曰：「睽火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同 行。」〈大全〉沙隨程氏曰：「水火相逮，山澤通氣，而火澤無相 用之理。」〈又〉《象》曰：上火下澤，「睽。」君子以同而異。

《革》，《彖》曰：「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革。」〈大全〉 隆山李氏曰：「澤火相息，必有一勝。」兌非北方之正水， 少陰之氣不能以敵南方之正火。兌之陰畫下有二 陽畫限之，而離火從下暵之，此火能革澤水也。故有 溫泉而無寒火。胡氏曰：「卦以相違為《睽》，相息為《革》，而 《既濟》水在火上，不曰相息」者何也？《坎》之水，動水也，火 不能息之。澤之水，止水也，止水在上，而火炎上，故息。 滅。息之中有生息者存。猶人一吸一噓。而謂之一息。 亦有止而復生之義也。

《鼎》《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。〈本義〉《鼎》，重器也， 故有「正位凝命」之意。

《旅象》曰：山上有火，「旅。」君子以明慎用刑，而不留獄。〈程傳〉 火之在高，明無不照。君子觀明照之象，則以明慎用 刑；觀「火行不處」之象，則不留獄。

《既濟》。《象》曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。〈程傳〉 水火既交，各得其用，為《既濟》。〈大全〉平庵項氏曰：「人之用 莫大於火，而火常生患。善濟火者莫如水，思火之為 患而儲水以防，使水常在火上，其力足以勝之，則其 患亾矣。」 《未濟象》曰：「火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。」〈程傳〉水 火不交、不相濟為用，故為《未濟》。火在水上，非其處也。 〈大全〉胡氏曰：水火異物，故以之「辨物。」水火各居其所，故 以之「居《方》。」

《說卦傳》「水火不相射。」〈大全〉「朱子曰：『水火下然上沸，而不 相滅息也。射，音食，犯也』，是『不相害』」；「『『音斁』，是『不相厭，二 義皆通』。」問：「射』二音孰是？」曰：「音食，是水火與風雷山澤 不相類。水火本是相剋底物事，今卻相應而不相害。」 問：「若以『不相厭』射而言，則與上文『通氣』」、「『相薄』之文相 類，不知如何？」曰：「『『不相射』，乃下文『不相悖』之意；『不相悖』， 乃不相害』也。水火本相」害之物，便如《未濟》之水火，亦 是中間有物隔之，卻相為用。若無物隔之，則相害矣。 此乃以其不相害，而明其相應也。　吳氏曰：「水火不 相射者，坎西離東，一左一右，不相侵克也。」

《書經引征》「火燃崑岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。」 《盤庚》「若火之燎于原，不可嚮邇，其猶可撲滅。」〈又〉予若 觀火。

《洛誥》：「毋若火始燄。」

《詩經鄭風叔于田》篇：「叔在藪，火烈具舉。」

《小雅·正月》篇：「燎之方揚，寧或滅之？」

《商頌》：「如火烈烈，則莫我敢曷。」

《周禮冬官·考工記輪人》：「凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽 也者，稹理而堅；陰也者，疏理而柔。是故以火養其陰， 而齊諸其陽，則轂雖敝不藃。」

畫繢之事火以圜。〈訂義〉趙氏曰：「地二生火，其神無方，其 體非體，而托於物以為體；其用非用，而因於物以為 用。其形雖銳，而性則圜而無不周。」畫火難定其形，只 得畫其性之圜爾。

《弓人》撟幹欲孰於火而無贏？撟角欲孰於火而無燂？ 引筋欲盡而無傷其力。《鬻膠》欲孰而水火相得，然則 居旱亦不動，居濕亦不動。

《禮記·月令》：「仲夏之月毋燒灰。」〈注〉火之滅者為灰，禁之 亦為傷火氣也。〈又〉毋用火南方。〈注〉南方火位，又因其 位而盛其用，則為微陰之害，故戒之《王制》：「昆蟲未蟄，不以火田。」〈疏〉謂未十月之時。十月則 得火田，故羅氏云：蜡則羅襦。今俗放火張羅，從十月 以後至仲春皆得火田，故《司馬職》云「春火弊」是也。若 陶鑄之火，則季春出火，季秋內火。按《司馬》云季春出 火，季秋內火，知是陶鑄之火。按《春秋》昭六年《左傳》云： 三月，鄭人鑄刑鼎。士文伯曰：「火未出而作火，鄭其有 災乎？」刑鼎則陶鑄也。

《內則》：「子事父母，左佩金燧，右佩木燧。」〈注〉金燧，用以取 火於日中者。木燧，鑽火之器。晴則用金燧以取火，陰 則用木燧以鑽火也。

《明堂位》：「有虞氏服韍，夏后氏山，殷火。」〈陳註〉韍者，祭服之 蔽膝，即韠也。虞氏直以韋為之，無文飾。夏世則畫之 以山，殷人增之以火。

《表記》火尊而不親。

《爾雅釋言》：「燬，火也。」〈疏〉李巡曰：「燬，一名火。」孫炎曰：「《方言》 有輕重，故謂火為燬。」郭云：「燬，齊人語，《方言》云。」㷄呼隗 切。火也。楚轉語也。猶齊言。𤈦音燬。火也。 《左傳》宣公十六年夏。成周宣榭火。人火之也。凡火。人 火曰火。天火曰災。

子產有疾，謂子太叔曰：「吾死，子必為政。惟有德者能 以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死 焉。」

《國語》：楚王孫圉聘於晉，謂趙簡子曰：「珠足以扞火災， 則寶之。」

《乾鑿度☲》：古「火」字為離。內弱外剛，外威內暗，性上不 下，聖人知，炎光不入於地。

《易川靈圖》「蠶者陽火，火惡水，故食不飲。桑者土之液， 木生火，故蠶以三月食葉。」

《詩含神霧》：「古之火正。或食于心，或食于咮，以出內火。」 故咮為鶉火，心為大火。

《春秋元命苞》：「火之為言委，隨也，故其字人散，二者為 火也。」

《三墳》書：「山墳物，陽火。」〈又〉象兵火。

地墳火氣長，

《山海經·西山經》：「小華之山，鳥多赤鷩，可以禦火。」〈注〉山 雞之屬。音蔽。或作「鱉。」

《符禺之山》，其鳥多鴟，其狀如翠而赤喙，可以禦火。〈注〉 蓄之，辟火災也。

章莪之山有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙， 名曰《畢方》。其鳴自叫也，見則其邑有譌火。〈注〉畢方「知 火。」

崦嵫之山，其上多丹木，其葉如穀，其實大如瓜，赤符 而黑理，食之已癉，可以禦火。

《北山經》「帶山有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰『䑏 疏，可以辟火』。」

涿光之山，囂水出焉，而西流注于河。其中多鰼鰼之 魚，其狀如鵲，而十翼，鱗皆在羽端。其音如鵲，可以禦 火。

《中山經》「崌山有鳥焉，狀如鴞而赤身白首，其名曰『竊 脂，可以禦火』。」

鮮山有獸焉，其狀如膜大，赤喙，赤目，白尾，見則其邑 有火，名曰「𤝻。」即 丑陽之山有鳥焉，其狀如烏而赤足，名曰「䑏」，可以禦 火。

即公之山，有獸焉，其狀如龜，而白身赤首，名曰「蛫是」， 可以禦火。

《海外南經》：「厭火國，在讙頭國南，獸身黑色，生火，出其 口中。」〈注〉言能吐火，似《獮猴》而黑色。

《大荒西經》崑崙之丘有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其 味如李而無核，名曰「沙棠」，可以禦火。

《六韜勵軍篇》：「軍不舉火，將亦不舉，名曰止欲將。」 《五音篇》：「見火光徵也。」

《必出》篇：「大水廣塹深坑已出，令我踵軍，設雲火遠候 必依草木丘墓險阻，敵人車騎必不敢遠追長驅，因 以火為記，先出者令至火而止，為四武衝陣，如此則 吾三軍皆精銳勇𩰚，莫我能止。」 《火戰篇》：武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，遇深草 蓊穢周吾軍前後左右，敵人因天燥疾風之利，燔吾 上風，車騎銳士堅伏吾後，為之奈何？」太公曰：「若此者， 則以雲梯飛樓，遠望左右，謹察前後，見火起即燔吾 前而廣延之，又燔吾後。敵人苟至，即引軍而卻，按黑 地而堅處。敵人之來，猶在吾後，見火起必遠走，吾按 黑地而處，強弩材士衛吾左右，又燔吾前後。若此，則 敵不能害我。」

《敵強篇》：武王曰：「敵人遠遮我前，急攻我後，斷我銳兵， 絕我材士，吾內外不得相聞，三軍擾亂，皆敗而走，為 之奈何？」太公曰：「當明號審令，出我勇銳冒將之士，人 操炬火，二人同鼓，必知敵人所在，或擊其表裏，微號 相知，令之滅火，鼓音皆止，中外相應，期約皆當。三軍 疾戰，敵必敗亡。」

《關尹子一宇篇》：「一灼之火，能燒萬物，物亡而火何存《二柱篇》：「有方者形，彼非形者，未嘗有南北。」何謂非形？ 形之所自生者，如鑽木得火，彼未鑽時，非火之形，彼 已鑽時，即名為形。〈又〉風雨雷電，皆緣氣而生，而氣緣 心生，猶如內想大火，久之覺熱；內想大水，久之覺寒。 《四符篇》「神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。」唯火 之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。 〈又〉「以我之神，合天地萬物之神」，譬如萬火可合為一 火。

《五鑑》篇：「火千年，俄可滅。」〈又〉「物我交心生，兩《木摩》火生。」 《六七篇》。人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不 害其為無我。譬如火也，躁動不停，未嘗有我。

《八籌篇》：「火飛，故達為五臭。」

《楞嚴經》：「堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。」 陶朱公書念四夜黃昏時候，鄉人束稻草於竿，點火 在田間行走，名曰照田。蠶看火色卜水旱，色白主水， 色赤主旱。猛烈年豐，葳蕤歲歉。取北風為上。

除夜燒盆爆竹，與照田蠶看火色同，是夜取安靜為 吉。

《莊子逍遙遊》：堯讓天下於許由曰：「日月出矣，而爝火 不息，其於光也，不亦難乎。」

《養生主》指窮於為薪，《火傳》也，不知其盡也。

人間世以火救火，以水救水，名之曰《益多》。〈又〉《山木自 寇》也，《膏火自煎》也。

大宗師，「古之真人，入水不濡，入火不熱。」

《秋水》篇：「至德者，火弗能熱，水弗就溺。」

《外物篇》：「木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯 行則天地大絯，於是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大 槐。」〈又〉利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於 是乎有僓，然而道盡。

《天下篇》：「火不熱」

《列子·周穆王篇》：「陽氣壯，則夢涉大火而燔焫。」〈又〉將陰 夢火。

《湯問》篇：「火浣之布，浣必投於火，布則火色，垢則布色， 出火而振之，皓然疑乎雪。」

《子華子·陽城胥渠問》篇：「陽氣為火，火勝故冬至之日 燥；陰氣為水，水勝故夏至之日濕。火則上炎，水則下 注。」

《戰國策》：淳于髡曰：「王求士于髡，若挹水于河，而取火 于燧也。」

《孫子軍爭篇》：「夜戰多火鼓，晝戰多旌旗。」

《火攻篇》：「凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜， 四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火 有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫 也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻必因五火之變 而應之。火發于內，則早應之于外。火發而其兵靜者， 待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則止。火可」 發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。凡 軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水 佐攻者強。

《韓子》：「丈人之慎火也，塗其隙；白圭之行堤也，塞其穴。 故丈人無火難，白圭無水患。」

呂子《期賢篇》：「今夫爚蟬者，務在乎明其火，振其樹而 已。火不明，雖振其樹何益？明火不獨在乎，火在於闇。 當今之時，世闇甚矣。人主有能明其德者，天下之士 其歸之也，若蟬之走明火也。」

《史記魏世家》：蘇代謂魏王曰：「以地事秦，譬猶抱薪救 火，薪不盡，火不滅。」

《漢書賈誼傳》：「夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未 及燃，因謂之安。」方今之執，何以異此？

《百官公卿表》：「大鴻臚屬官有行人、譯官、別火三令丞。」 〈注〉《漢儀注》：「別火獄令官，主治改火事。」

《食貨志》：「冬民既入，婦人同巷相從夜績。女工一月得 四十五日必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習 俗也。」

《高五王傳》：灌嬰在滎陽，聞魏勃本教齊王反，既誅呂 氏，罷齊兵，使使召責問魏勃，勃曰：「失火之家，豈暇先 言丈人，後救火乎？」

《易林》「從風放火」，荻芝俱死。

《淮南子原道訓》：「得道者入火不焦，入水不濡。」〈又〉《火逾 然》而消逾亟。

《俶真訓》：「巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝，與蕭艾俱死。」 《天文訓》：「明者，吐氣者也。是故火曰外景。」〈又〉火上蕁，水 下流。〈又〉「陽燧」見日，則燃而為火。「方諸」見月，則津而為 水。〈又〉南方火也，其帝炎帝，其佐朱明執衡而治夏，其 神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。〈又〉日冬至，則 水從之，日夏至，則火從之。故五月火正而水漏，十一 月水正而陰勝。陽氣為火，陰氣為水，水勝故夏至濕， 火勝故冬至燥，燥故炭輕，濕故炭重。

《覽冥訓》：「若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。」〈又〉 乞火不若取燧。

《謬稱訓》「聖人之養民也，非求用也，性不能已。若火之自熱，水之自寒，夫有何修焉。」及恃其力，賴其功，若失 火舟中

《主術訓》：使人主執正持平，如從繩準高下，則群臣以 邪來者，猶以卵投石，以火投水。〈又〉《火熱而水滅之》，金 剛而火消之。

《汜論訓》：「老槐生火，久血為燐。」〈又〉炎帝於火而死，為竈。 《齊俗》訓灼者不能救火，身體有所痛也。

《詮言訓》「大寒，地坼冰凝，火弗為衰其暑；大熱，鑠石流 金，火弗為益其烈。」

《兵略訓》：「若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂，何之 而不用？」〈又〉炎之若火。〈又〉耀之若火電。〈又〉夫水勢勝火， 章華之臺燒以升勺，沃而救之，雖涸井而竭池，無奈 之何也。舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。〈又〉 己未能治也。而攻人之亂。是猶以火救火。以水應水 也。何所能制。

《說山》訓「澤，失火而林憂。」〈又〉以其所修而遊不用之鄉。 譬若樹荷山上，而畜火井中。〈又〉燿蟬者，務在明其火， 釣魚者，務在「芳其餌。」「明其火」者，所以燿而致之也。「芳 其餌」者，所以誘而利之也。〈又〉或吹火而然，或吹火而 滅，所以吹者異也。

《說林》訓：「瓦以火成，不可以得火。」〈又〉槁竹有火，弗鑽不 燋。〈又〉「《握火提》人」，反先之熱。〈又〉嘗抱壺而度水者，抱而 蒙火，可謂不知類矣。〈又〉粟得水濕而熱，甑得火而液。 水中有火，火中有水。〈又〉凡用人之道，若以燧取火，疏 之則不得，數之則弗中，正在疏數之間。〈又〉以詐應詐， 以譎應譎，若披蓑而救火，毀瀆而止水。

《人間訓》：「夫爝火在縹煙之中也，一指之所能息也；塘 漏若鼷穴，一撲之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎 雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。」 〈又〉「禍生」而不早滅。若火之得「燥」，「水」之得濕，浸而益大。 〈又〉「以火熯井，以淮灌山」，此用己而背自然。〈又〉今夫救 火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方圓銳橢 不同，盛水各異，其於滅火均也。

《神異經》：鬼門晝日不開，至暮即有人語，有火色青。 西方深山中有人，身長尺餘，袒身捕蝦蟹，見人止宿， 暮依其火以炙蝦蟹，名曰「山臊。」

荒外有大山，其中生不晝之木，晝夜火燃，得暴風不 猛，猛雨不滅。

「不晝」木火中有鼠重千斤，毛長二尺餘，細如絲，但居 火中洞赤，時時出外而毛白，以水逐而沃之即死。取 紡績其毛，織以為布，用之若有垢涴，以火燒之則凈 也。

東海之外荒海中有山，焦炎而峙，高深莫測，蓋稟至 陽之為質也。海水激浪，投其上，噏然而盡，計其晝夜， 噏攝無極，若熬鼎受其洒汗耳。 《十洲記》：「炎洲在南海中，有火林山，山中有火光獸，大 如鼠，毛長三四寸，或赤或白。山可三百里許，晦夜即 見此山林乃是此獸光照，狀如火光相似，取其獸毛 以緝為布，時人號為『火浣布』」，此是也。國人衣服垢污， 以灰汁浣之，終無潔淨。唯火燒此衣服，兩盤飯間振 擺，其垢自落，潔白如雪。

《春秋繁露》，「慈石取鐵，真金取火。」

《大戴禮·曾子天圓篇》：「龜非火不兆。」

《武王踐祚篇》：「《帶之銘》曰：『火滅修容，戒慎必恭，恭則壽』。」 《勸學》篇：「珠者，陰之陽也，故勝火。」

《鹽鐵論》：「未嘗灼而不敢握火者，見其有灼也。」

桓譚《新論》：「舉火夜作，燃炭乾牆。」

《白虎通嫁娶》篇：「嫁女之家不絕火三日，思相離也。」 《論衡逢遇》篇：「夏時鑪以炙濕，冬時扇以翣火。」

《幸偶篇》：「火燔野草，車轢所致，火所不燔，俗或喜之，名 曰幸草。」〈又〉《俱》之火也，「或爍脂燭，或燔枯草。」

《率性篇》：「陽遂取火于天，五月丙午日中之時，消鍊五 石，鑄以為器，磨礪生光，仰以嚮日，則火來至，此真取 火之道也。」今妄以刀劍之鉤月，摩拭朗白，仰以嚮日， 亦得火焉。夫鉤月非陽遂也，所以耐取火者，摩拭之 所致也。

《偶會篇世》曰：「男女早死者，夫賊妻，妻害夫」，非相賊害 命自然也。使火燃以水沃之，可謂水賊火。火適自滅， 水適自覆，兩名各自敗，不為相賊。今男女之早夭，非 水沃火之比，適自覆之類也。

《物勢》篇：「燃炭生火，必調和罏竈。」 《說日》篇：「日中時日小，其出入時大者，猶晝日察火光 小，夜察之火光大也。」〈又〉問曰：「日，火也，火在地不行，日 在天，何以為行？」曰：「附天之氣行，附地之氣不行。火附 地，地不行，故火不行。」〈又〉儒者曰：「日中有三足烏。」夫日 者，天之火，與地之火無以異也。地火之中無生物，天 火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而 死焉，烏安得立？

《齊世》篇：「古之水火，今之水火也，今氣為水火也。使氣 有異，則古之水清火熱，而今水濁火寒乎？」

《論死篇》：「天地之性，能更生火，不能使滅火復燃；能更生人，不能令死人復見；能使滅灰更為燃火。」吾乃頗 疑死人能復為形。案火滅不能復燃，以况之，死人不 能復為鬼明矣。〈又〉人之所以聰明知慧者，以含五常 之氣也。人死，五臟腐朽，則五常無所託矣。天下無獨 燃之火，世間安得有無體獨知之精？〈又〉人之死，猶火 之滅也。火滅而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一 實。論者猶謂死有知，惑也。人病且死，與火之且滅何 以異？「火滅光消而燭在，人死精亡而形存。」謂人死有 知，是謂火滅復有光也。

《言毒篇》：天下萬物含太陽氣而生者，皆有毒，其在人 也為小人。故小人之口，為禍天下，小人皆懹毒氣，陽 地小人，毒尤酷烈。故南越之人，祝誓輒效。諺曰：「眾口 爍金。」口者，火也。五行二曰火，五事二曰言。言與火直， 故云鑠金。道口舌之爍，不言拔木焰火，必云鑠金。金 制於火，火口同類也。

《祭意篇》：「炎帝作火，死而為竈。」 《說文》：「熯，蒸火也；煨，盆中火也。熛，火飛也；熲爚，火光也。」 《釋名》：火，化物也，亦言煆也，物入即皆毁壞也。 《風俗通》：殿堂象東井形，刻作荷菱。荷菱，水物也，所以 厭火。

城門失火禍及池中魚按《百家書》，「宋城門失火，自汲 池中水以沃之，魚悉露見，但就把之。」

《白澤圖》火之精宋無忌。

《博物志》：「積油萬石，則自然生火。晉泰始中，武庫火積 油所致。」

凡水源有硫黃，其泉則溫，故云「陰火。」

削木令圓，舉以向日，以艾於後，承其影則得火。 《抱朴子內篇暢元》：「火體宜熾。而有蕭丘之寒焰。」〈又〉燒 死者，不可怒燧人之鑽火。

《對俗》：「脂非火種，水非魚屬。」然脂渴則火滅，水竭則魚 死。

金丹，第二之丹，名曰神丹。服之百日，行度水火 雜應。或問不熱之道，《抱朴子》曰：「立夏日，服六壬六癸 之符，或行六癸之炁，或服元水之丸，或服飛霜之散。」 然此用蕭丘上木皮，及五月五日日中時北行黑蛇 血，故少有合之者。唯幼伯子、王仲都此二人衣以重 裘，曝之夏日之中，周以十二爐之火，口不稱熱，身不 流汗，蓋用此方者也。

《塞難》：「俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷。」

釋滯不熱之火。

《僊藥》雲「母有五種，服之五年，則役使鬼神，入火不燒。」 〈又〉玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿 消之為炲，亦可餌為丸，亦可燒以為粉。服之一年以 上，入水不霑，入火不灼。

《外篇》「《尚博》典誥百家之言，與善一揆，譬操水者，器雖 異而救火同焉。」

《博》喻火爍金石，而不能耀烈以起濕。〈又〉明主官人，不 令出其器；忠臣居位，不敢過其量。非其才而妄授，非 所堪而虛任。猶「冰碗之盛沸湯，葭莩之包烈火。」〈又〉明 火熾乎闇木。〈又〉《規行矩步》。不可以救火拯溺。

「知止徙薪」，曲突於方熾之火。

重言冰之冷，火之熱，豈須自言，然後明哉。

《拾遺記》：「西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水， 其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌 蕩，其光不滅，是謂火陰。」

《鄴中記》：「并州俗，冬至後百五日，為介子推斷火冷食， 三日作乾粥。」今之糗是也。

《廣志》：「火洲在南海中，火燃洲，其木不死，更鮮。」

《南史夷貊傳》：「林邑國有金山，其中生金火，夜則出飛， 狀如螢火。」

《述異記》：「羊山上有燃石，其色黃而文理疏，以水沃之， 便如煎沸，其上可炊，烹稍冷，即復以水沃之。」

南方有災火山，四月生火，十二月火滅。火滅之後，草 木皆生枝條，至火生，草木葉落，如中國寒時也。取此 木以為薪，燃之不燼，以其皮績之，為「火浣布。」

南蠻多利火珠，大者如雞卵，光照數尺，以艾藉珠，輒 有火出。

劉勰《新論防慾》篇：「愚者之養魚鳥也，見天之寒，則內 魚於溫湯之中，而棲鳥於火林之上。」〈又〉情慾之萌，如 木之將蘗，火之始熒，手可掣而斷，露可滴而滅。及其 熾也，結條、「凌雲，煽熛、章華」，雖窮力運斤，竭池灌火，而 不能禁，其勢盛也。

《從化篇》：「火性宜熱，而有蕭丘寒炎，猶曰火熱，熱者多 也。」

《因顯篇》：「夫火以吹熱生焰，鏡以瑩拂成鑑。火不吹則 無外燿之光，鏡不瑩必闕內影之照，故吹成火之光， 瑩為鏡之華。」人之寓代，亦須聲譽以發光華，猶火鏡 假吹瑩也。

《大質》篇：「火之性也，大寒慘悽，凝冰裂地，而炎氣不為 之衰，大熱煖赫，燋金爍石，而炎氣不為之熾者，何也？ 有自然之質，而寒暑不能移也《辯施》篇：「挈缾丐水，執萑求火，而人不恡。非性好施有 餘故也。」

《貴速篇》：「善齊事者，若救火拯溺，明其謀者，猶驥捷矢 疾。今焚燃熛室，則飛馳灌之，湍波漂人，必奔游拯之。 若穿井而救火，則熛颺焚棟矣。方鑿舟而拯溺，則葬 江魚之腹矣。」

《惜時》篇：「人之短生，猶如石火，炯然以過，唯立德貽愛 為不朽也。」

《益州記》：「火井在臨邛縣卓王孫家，又名王孫井。」漢室 之隆，則炎赫彌熾。桓靈之際，火勢漸微，諸葛一瞰而 更盛。至景曜元年，人以燭投之即滅。其年蜀并於魏。 《地鏡圖》：「黃金之見為火。」

《水經注》：庾水南流，歷徐無山。《開山圖》曰：「山出不灰之 木，生火之石。」按注云：「其木色黑似炭而無葉，有石赤 色如丹，以一石相摩，則火發以然，無灰之木，可以終 身。」

《東武城》東南有盧水，水側有勝火木，其木經野火燒 死，炭不滅。

《齊民要術》：「凡開荒山澤田，皆七月芟刈之，草乾即放 火，至春而開墾。」

《養蠶法》：「屋欲四面開窗，紙糊厚為籬，屋內四角著火， 初生以毛掃調火，令冷熱得所。」

《洛陽伽藍記》：「車斯國出火浣布，以樹皮為之，其樹入 火不然。」

《荊楚歲時記》：「正月未夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走 去。冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三 日。」〈注〉據曆，合在清明前二日，亦有去冬至一百六者。 《琴操》、周舉《移書》及魏武《明罰令》、陸翽《鄴中記》並云：「寒 食斷火，起於子推。」據《左傳》及《史記》，並無介子推被焚 之事。按《周禮》司烜氏，「仲春以木鐸修火禁于國中。」注 云：「為季春將出火也。」然則禁火，蓋周之舊制。

《酉陽雜俎》：「鵝警鬼，鵁鶄厭火，孔雀辟惡。」

「蜀葵可以績為布，枯時燒作灰，藏火，火久不滅。 黃楊木性難長，世重黃楊，以其無火。或曰試投之水 沈，則無火伐必以陰晦之夜，不見一星，為枕不裂。」 李氏《刊誤》：「《論語》曰：『鑽燧改火，春榆夏棗，秋柞冬槐』。則 是四時皆改其火。自秦漢已降，漸至簡易，唯以春是 一歲之首，止一鑽燧，而適當改火之時，是為寒食節 之後。既」曰就新，即去其舊。今人持新火曰勿與舊火 相見，即其事也。又《禮記郊特牲》云：「季春出火為禁火。」 此則禁火之義，昭然可徵。俗傳禁火之因，皆以介子 推為據，是不知古，故以鑽燧證之。

《譚子化書》：「術化，動靜相磨，所以化火也。」〈又〉《情可以通》， 形可以同。同於《火者化為火，同於水者化為水》。 《德化》混我《神氣》，符我《心靈》。若水投水，不分其清，若火 投火，不間其明。

「仁化禮」，明白之謂也。故均於火，義不足則禮濟之，火 伐金也。

《食化》火，將逼而投於水，知必不免，且貴其緩。〈又〉瘡者 人之痛，火者人之急，而民喻飢謂之瘡，比餓謂之「火」， 蓋情有所切也。

五色線鬼燐詩《會昌錄》「衰草白露裏，亂山明月中。多 是苦吟罷，殘焰與君同。」

龍安有騎火茶最上，不在火前，不在火後故也。清明 改火，故曰「騎火茶。」

《全唐詩話》：李約性嗜茶，能自煎，曰：「茶須緩火炙，活火 煎。」

《清異錄》：「夜中有急，苦於作燈之緩。批杉條染硫黃，置 之待用，一與火遇，得燄穗然，呼引光奴。」今有貨者，易 名「火寸。」

凡病膏肓之際，藥效難比，鍼灸之所以用也。鍼長于 宣壅滯，灸長于通氣血，古人謂之「延年火」，又曰《火輪 三昧》。

《寰宇記》：「火山，梧州府城南隔江，山下水深無極，山上 有火，每三五夜一見，如野燒。或言水中有寶珠，光燭 於上，或言南越王尉陀藏神劍於此，故騰焰如火。」 《退朝錄》：「《周禮》四時變國火，謂春取榆柳之火，夏取棗 杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀 之火。」而唐時惟取榆柳火以賜近臣戚里。本朝因之， 惟賜輔臣、戚里、帥臣、節察、三司使、知開封府、樞密直 學士、中使，皆得厚贈，非賜例也。

《歸田錄》：「香餅，石炭也。用以焚香，一餅之火，可終日不 滅。」

《雲笈七籤》：清明一日，取榆柳作薪煮食，名曰「換新火」， 以取一年之利。

《夢溪筆談》：「陽燧面窪，向日照之，光皆聚向內，離鏡一 二寸，光聚一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最 細處也。」

《緗素雜記》：漢武帝作柏梁殿，有上疏者云：「蚩尾水之 精，能辟火災，可置之堂殿。」

《後山談叢》：油、絹、紙、石灰、麥糠、馬矢、糞草，皆能出火

《墨經》：凡蔭室以靜密溫小為貴，晝夜不去火，然火大

則病，火暴亦病。其晝夜候火，隨風日晴晦最為難。 《范石湖集》：「爆竹之夕，人家各於門首燃薪滿盆，無貧 富皆爾，謂之相暖熱。」

照田蠶與燒火盆同日，村落則以禿帚若麻鞂竹枝， 蜚燃火炬，縛長竿之杪以照田，爛然遍野，以祈絲穀。 《老學菴筆記》：「予年十餘歲時，見郊野間鬼火至多，麥 苗稻穗之杪，往往出火，色正青，俄復不見。葢是時去 兵亂未久，所謂人血為燐者，信不妄也。今則絕不復 見，見者輒以為怪矣。」

《天彭牡丹譜》：「在寒食前者，謂之火前花。其開稍久，火 後花則易落。」

搜采異聞，錄《莊子外物篇》，利害相摩，生火甚多，眾人 焚和，月固不勝火，於是乎有僓。然而道盡注云：「大而 闇則多累，小而明則知分。」東坡所引乃曰：「郭象以為 大而闇不若小而明。」陋哉斯言也。為更之曰：月固不 勝燭，言明於大者，必闇於小。月不能燭毫釐，此其所 以不勝火也。然卒之火勝月耶？月勝火耶？予記朱元 成《萍洲可談》所載，王荊公在修撰經義局，因見舉燭， 言佛書有日月燈光，明佛燈光豈足以配日月？呂惠 卿曰：「日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月所不及，其用 無差別也。」公大以為然。蓋發言中理，出人意表云。予 妄意莊子之旨，謂人心如月，湛然虛靜，而為利害所 薄，生火熾然以焚其和，則月不能勝之矣。非論其明 闇也。

《容齋三筆》：今人所用潛火，如潛火軍兵，潛火器具，其 義為防。然以書傳考之，乃當為熸。《左傳》襄二十六年： 楚師大敗，王夷師熸。昭二十三年：子瑕卒，楚師熸。杜 預皆注曰：「吳楚之間謂火滅為熸。」《釋文》：「音子潛反，火 滅也。」《禮部韻》將廉反，皆讀如殲音，則知當曰熸火。 《朱子語類》：問：四時取火，何為季夏又取一番？曰：「土旺 於未」，故再取之。

《隱窟雜志》：今世燒香埋火，蓋有所自。《楞嚴》云：「焚水沉， 無令見火」是也。

《癸辛雜識》綿上火禁，「升平時禁七日，喪亂以來猶三 日。相傳火禁不嚴，則有風雹之變。社長輩至日就人 家以雞翎掠竈灰，雞羽稍焦卷，則罰香紙錢。有疾及 老者不能冷食，就介公廟卜乞小火，吉則燃木炭取 不煙，不吉則死不敢用火，或以食暴日中，或埋食器 于羊馬糞窖中，其嚴如此。戊戌歲，賈莊數少年以禁」 火日飲酒社樹下，用柳木取火溫酒，至四月，風雹大 作，數日乃消。又云：「火禁中，雖冷食，無致病者。」

《齊東野語》：東方朔《神異經》所載：「南荒之外有火山，晝 夜火然。其中有鼠重百斤，毛長二尺餘，細如絲，可作 布。鼠常居火中，時出外，以水逐而沃之方死。取其毛 緝織為布，或垢浣，以火燒之則凈。」《十洲記》云：「炎州有 火林山，山上有火鼠，毛可織為火浣布，有垢，燒即除。」 其說不一。魏文帝嘗著論，謂「世言異物，皆未必真有， 至明帝時，有以火浣布至者，于是遂刊此論。」是知天 壤間何所不有？耳目未接，固未可斷以為必無也。昔 溫陵有海商漏舶，搜其橐中，得火浣布一疋，遂拘置 郡帑。凡太守好事者，必割少許歸以為玩。外大父嘗 守郡，亦得尺許，余常親見之，色微黃白，頗類木綿，絲 縷蒙茸，若蝶蚡蜂黃然。每浣以油膩，投之熾火中，移 刻，布與火同色，然後取出，則潔白如雪，了無所損。後 為人強取以去。

邵康節曰：「世有溫泉，而無寒火。」昭德晁氏解云：「陰能 順陽，而陽不能順陰也。水為火爨，則沸而熟物；火為 水沃，則滅矣。」晉紀瞻舉秀才，陸機策之曰：「陰陽不調， 則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不能獨成。今有 溫泉而無寒火，其故何也？」白虎殿諸儒講論，班固纂 為《白虎通五行篇》，亦曰：「有溫水，無寒火。」然今湯泉往 往有之，如驪山、尉氏、駱谷、汝水、黃山、佛迹、匡廬、閩中 等處，皆表表在人耳目。坡詩云：「自憐耳目隘，未測陰 陽故。鬱攸火山烈，觱沸湯泉注。安能長魚鱉，僅可燖 狐兔。」朱氏晦菴詩云：「誰然丹黃燄，爨此玉池水。」葢或 為溫泉之下，必有硫黃礬石故耳，獨未見所謂寒火。 按《西京雜記》載董仲舒曰：「水極陰而」有溫泉，火至陽 而有涼燄。又，《抱朴子》曰：「水主純冷，而有溫谷之湯泉； 火體宜熾，而有蕭丘之寒燄。」又，《劉子從化篇》曰：「水性 宜冷，而有華陽溫泉，猶曰泉冷，冷者多也；火性宜熱， 而有蕭丘寒燄，猶曰火熱，熱者多也。然則寒火亦有 之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。」

《貴耳集·四夷附錄內典》云：「人火得水而滅，龍火得水 而熾。」信有此理。《陰陽自然變化論》云：「龍能變水，人能 變火，龍不見石，人不見風，魚不見水，鬼不見地。」此亦 理也。

「《離》中有真水」，坎中有真火。

《禮經會元》火禁，《周官》水火皆有禁。水親而不尊，易以 溺人。川游之人狎於水者，秋官萍氏禁之宜也。火之 有禁，既有天官宮正以脩之，又有秋官司烜脩之，亦云足矣。夏官司爟又特設一官以掌之，何耶？葢！火之 為物，炎上就燥，尊而不親，又非水之比也，不得其齊 則疾，不得其性則災。故火星之伏見有時，國火之變 易亦有時，過焉為災。此司爟所以因時而施令，變火 以救時疾也。先鄭云：「三月昏，心星見辰上，使民出火。 九月昏，心星伏戌上，使民內火。《春秋傳》曰：『以出內火』。 夫出以季春，內以季秋」，則是二時出入火矣。又曰：「四 時變國火，以救時疾」，何邪？蓋季春出火，非出火於民 也。火星昏見，司爟乃禮而出之，猶羲叔寅賓出日也。 季秋內火，非令民內火也。火星昏伏，司爟乃以禮而 內之，猶和叔寅餞納日也。二時之出內火星，猶祭祀 之祭爟，不忘本也。曰「民咸從之，民亦如之」，亦令民知 有出內之禮也。故《宮正》春秋以木鐸修火禁，以火星 出入而修禁也；《司烜》中春以木鐸修火禁于國中，為 火星將出而修禁也。宮正特嚴宮中之禁，《司烜》泛修 國中之禁，故或以春秋，或以中春，有不同歟？若夫四 時變國火以救時疾，則是順四時而改國火也。鄭司 農引鄒子之說，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏 取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，是有五 時變火，此惑於五行五色之說也。周人取火之制，《司 烜》惟曰「以夫遂取明火於日，以共祭祀」，而司烜實預 國中之火禁，則司爟四時之變國火，安知夫不以遂 取火而易之乎？取於日則為明火，國火則不取於日 爾。《語》曰「鑽燧改火」是也。然司爟上士二人，徒六人；司 烜下士六人，徒十二人，安能盡變國中之火，盡修國 中之禁，毋亦司爟施其令，司烜施其禁而使民自易 之。歟，司爟、司烜二官，分屬夏官、秋官者，司爟行火南 方之事，故司爟隸於夏。司烜取水火，司寇奉明水火， 故司烜隸於秋。抑嘗因火禁之修宮正，司烜皆以木 鐸修之，木鐸，振文教者也。文事奮木鐸，武事奮金鐸， 鼓人以金鐸通鼓，司馬振鐸摝鐲奮武事也。若非武 事，皆以木鐸徇之，是以文教警眾，不特修火禁為然。 《書》曰：「每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。」古人將有新令， 無有不奮木鐸者，是以小宰帥治官之屬而聽治象 之法，則徇于木鐸。《小司徒》、小司寇帥屬觀象亦如之。 《鄉師》四時召令，以木鐸徇于市朝；《士師》左右刑罰，以 木鐸徇之于朝。一木鐸之徇，而人心皆知有文教之 警，則孰不修職攷法，以共王事。奉令道禁以從王命 哉。

《雞林類事方言》：「火曰孛。」

周煇《清波雜志》：「沿江烽火臺，每日平安，即于發更時 舉火一把，每夜平安，即于次日平明舉煙一把。緩急 盜賊，不拘時候，日則舉煙，夜則舉火，各三把。」紹興初， 江東安撫大使李光所請煇生長江南，足不涉極邊， 初未識所謂烽火者，但讀陸務觀《放翁記游梁觀塞 上傳烽詩》：「月黑望愈明，雨急滅復見。初疑雲罅星，又 似山際電」，亦可想像得。《髣髴》云： 「田間書火非風不燃，風撲火則息。」

贊寧《物類相感志》：「野火，山林藪澤晦暝之夜則生焉。 散布如人秉燭，其色青，異乎人火。鄉人慣見，多以左 足之草屨而招之來，漸近，聞人聲則滅，又從本處明 矣。」

《席上腐談》：「予幼時見有道人燒片紙納空瓶，急覆于 銀盆水中，水皆湧入瓶，而銀盆鏗然有聲，蓋火氣使 之然也。」

《輟耕錄》：杭人削松木為小片，其薄如紙，鎔硫黃塗木 片頂分許，名曰發燭，又曰焠兒葢，以發火及代燈燭 用也。史載周建德六年，齊后妃貧者以發燭為業，豈 即杭人之所製與？宋翰林學士陶公穀《清異錄》云：「夜 有急，苦于作燈之緩。有知者批杉條染硫黃，置之待 用，一與火遇，得焰穗然。既神之，呼引光奴。」今遂有貨 者，易名火寸。按此則「焠」、「寸」聲相近，字之譌也。然引「光 奴」之名為新。

《拘虛晤言》，「火無踰光之燭，鑑無過形之照，器之所使 也。故君子盡人之能而已矣。」

《宛署雜記》：燕城煙火，有花草人物等形，統名煙火。勳 戚家集百巧為一架，分四門，次第傳爇，通宵以為樂。 《汲古叢語》：「火因質以用其光。其光相續而其體不分 者，性之各足也。」

《雪濤談叢》：「滇省風俗，每年于六月二十八日，各家俱 束葦為槁，高七八尺，凡兩樹，置門首，遇夜炳燎，其光 燭天。是日各家俱用生肉切為膾，調以醯蒜，不加烹 飪，名曰『食生』」，總稱曰「火節。」問其故，謂弔忠臣王禕留 此記葢？禕受命入滇，說元梁王降，王反殺禕，醢其肉。 若爾，則炳槁可也，奚忍食生為耶？夫楚人競舟，弔屈 子也；「晉人禁煙」，傷介子推也，皆有不忍之意焉。王公 被醢，而滇俗斫膾喫生，毋乃倒置乎？存炳火革，食生 可也。

長松《茹退憨憨子》曰：「火性無我，寄於諸緣。外諸緣而 覓火性，何異離波覓水者哉？」

辟寒鎖鎖帽，出《回紇》，用鎖鎖木根製之為帽，火燒不滅，亦不作灰，可配火鼠布，能辟寒。

《珍珠船》「蜀葵，點作火把，雨中不滅。」

《群碎錄》：「執明甲戌神，呼之入火不燒。」

《長安客話》：「良鄉縣城東里許有石岡，石赤色如燎，可 以取火，因名燎石岡。」

《本草》：螢火，一名慎火。人皆盆盛養於屋上，云可辟火， 故曰慎火。

《木几冗談》：「燎原之火，星星也。」

《霏雪錄》：洪武丁卯春，湯信公持節發杭、紹明、台、溫五 郡之民，城沿海諸鎮。時會稽王家堰夜大雨，水暴至， 死者什四五，水上有火萬炬，咸以為鬼。予嘗詢於習 海事者，曰：「鹹水夜動則有光，葢海水為風雨所擊，故 其光如火耳。」因記王子年《拾遺記》云：「東海之上有浮 玉山，山下有穴，穴中有大水，蕩潏火不滅為陰火。」正 此類也。余記此以破好怪者之說。

《三餘贅筆》：「吳綾為裳，暗室中力持曳，以手摩之，良久， 火星直出。蓋吳綾俗呼為油緞子，工家又多以脂發 光潤，人服之體氣蒸鬱，宜其致火也。」

《蒙泉雜言》「乾為天，天之用火也。故離為火，火之聚也 成雷，其散也成風，則震與巽，又離之用也。」

《綠雪亭雜言》：「愚在京師，見馬草中火發，作陳留縣見 油簍中火發；在泰州見乾蝗堆中火發；在劍州見積 聚油紙中火發。皆濕熱遏蒸於內，不得發越，故鬱攸 不戒，其來有漸。」

《農桑撮要》：北方莊家，正月元旦夜，束高長草把燒之， 名「照庭火。」伺燒將過，看向何方倒所向之方，其年必 熟。

《日知錄》有「明火，有國火。」明火以陽燧取之于日，近于 天也，故卜與祭用之。國火，取之五行之木，近于人也， 故烹飪用之。

古人用火必取之於木，而復有四時五行之變。《素問》 黃帝言：「壯火散氣，少火生氣，季春出火，貴其新者，少 火之義也。」今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人， 疾疢之多，年壽之減，有自來矣。

《邵氏學史》曰：「古有火正之官，語曰『鑽燧改火』」，此政之 大者也，所謂光融天下者，于是乎在。《周禮》司烜氏所 掌，及《春秋》宋、衛、陳、鄭所紀者，政皆在焉。今治水之官， 猶夫古也，而火獨缺焉。飲知擇水而亨，不擇火以祭 以養，謂之備物可乎？或曰：庭燎則有司矣。雖然，此火 之末也。

《冊府元龜》：「龍星，木之精也。春見東方心，為火之盛，故 為之禁火。」俗傳介子推以此日被焚禁火。

《路史·燧人改火論》曰：「順天者存，逆天者亡。是必然之 理也。昔者燧人氏作，觀乾象，察辰心而出火，作鑽燧， 別五木以改火，豈惟惠民哉？以順天也。」予常攷之，心 者天之大火，而辰戌者火之二墓。是以季春心昏見 于辰而出火，季秋心昏見于戌而納之，卯為心之明 堂，至是而火大壯。是以仲春禁火，戒其盛也。《周官》每 歲仲春，命司烜氏以木鐸修火禁于國中，為季春將 出火，而司爟掌行火之政令。四時變國火，以救時疾， 季春出火，季秋內火，民咸從之，時則施火令。凡國失 火，野焚萊，則隨之以刑罰。夫然，故天地順而四時成， 氣不愆伏，國無疵癘而民以寧。鄭以三月鑄刑書，而 士文伯以為必災。六月而鄭火葢，火未出而作火，宜 不免也。今之所謂寒食一百五者，熟食斷煙，謂之龍 忌，葢本乎此？而周舉之書、魏武之令與夫《汝南先賢 傳》、陸翽《鄴中記》等，皆以為為介子推，謂子推以三月 三日燔死，而後世為之禁火。吁！何妄邪？是何異于言 子胥溺死，而海神為之朝夕者乎？予觀左氏、史遷之 書，曷嘗有子推被焚「之事，況以清明寒食，初靡定日， 而《琴操》所記子推之死，乃五月五，非三日也。夫火，神 物也，其功用亦大矣。昔隋王劭嘗以先王有鑽燧改 火之義，于是表請變火，曰：『古者《周官》四時變火，以救 時疾。明火不變，則時疾必興。聖人作法，豈徒然哉？在 晉時，有人以雒陽火渡江，世世事之，相續不滅，火色 變青。昔師曠食飯，云是勞薪所爨。晉平公使視之，果 然車輞。今溫酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻 荄火，氣味各自不同。以此推之，新火舊火，理應有異。 伏願遠遵先聖，于五時取五木以變火，用功甚少』」，救 益方大夫火惡陳，薪惡勞。晉代苟勖進飯，亦知薪勞。 而隋文帝所見江寧寺晉長明鐙，亦復青「而不熱。《傳 記》有以巴豆木入爨者，爰得洩利，而糞臭之草，炊者 率致味惡，然則火之不改，其不疾者鮮矣。泌以是益 知聖人之所以改火、修火，正四時五變者，豈故為是 煩文害俗，得已而不已哉？《傳》不云乎？違天必有大咎。 先漢武帝猶置別火令丞，典司燧事，後世乃廢之邪？ 方石勒之居鄴也，于是不」禁寒食，而建德殿震，及端 門。襄國西門雹起。西河介山大如雞子，平地三尺，洿 下丈餘，人禽死以萬數，千里摧折，秋稼蕩然。夫五行 之變如是，而不知者亦以為為之推也。雖然，魏、晉之 俗，尤所重者，辰為商星，實犯大火，而汾、晉參墟，參辰錯行，不毘和所致。

《畿輔通志》：順德府響地，在府城境內。《寰宇記》云：「襄國 石井岡旁有響地，周圍百步，人馬行其地，砰砰有聲， 掘之火出，即此。」

《廣東通志》：「猛火油樹津，出佛打泥國，大類樟腦，第能 腐人肥肉。燃置水中，光燄愈熾。蠻彝以制火器，其鋒 甚烈，帆檣樓櫓，連延不止，雖魚鰲遇者，無不燋爍。 火雞，出滿剌加山谷，大如鸛，多紫赤色，能食火，吐氣 成煙焰。」

《貴州通志》：「火石山在平遠州東七十里，山形如獸，其 石擊則火出。」

火部外編

《元中記》：申彌國去郡萬里，有燧明國，不識四時晝夜， 其人不死，厭世則昇天。國有火樹，名燧木，屈盤萬丈， 雲霧出于中間，折枝相鑽則火出矣。後世聖人變腥 臊之味，遊日月之外，以食救萬物，乃至南垂，目此樹 表，有鳥若鶚，以口啄樹，粲然火出，聖人感焉，因取小 枝以鑽火，號燧人氏，在庖犧之前，則火食起乎玆矣。 《列仙傳》：「赤松子服水玉以教神農，能入火不燒。」 《搜神記》：「甯封子，黃帝時人也，世傳為黃帝陶正。有異 人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子，封子 積火自燒，而隨煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨，時人 共葬之甯北山中，故謂之甯封子。」

《拾遺記》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水， 其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌 蕩，其光不滅，是謂陰火。當堯世，其光爛起，化為赤雲， 丹輝炳映，百川恬澈，遊海者銘曰「沉燃」，以應火德之 運也。

「禹鑿龍門，至一空巖，深數十里，幽闇不可復行，禹乃 負火而進。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。 紂之昏亂，欲討諸侯，使飛廉、惡來誅戮賢良，取其寶 器，埋于瓊臺之下。使飛廉等於所近之國，侯服之內， 使烽燧相續。紂登臺以望火之所在，乃興師往伐其 國，殺其君，囚其民，收其女樂，肆其淫虐，神人憤怨。時 有朱」鳥銜火，如星之照耀，以亂烽燧之光。紂乃回惑， 使諸國滅其烽燧，于是億兆夷民乃歡。

僖公十四年，晉文公焚林以求介子推。有白鴉遶煙 而噪，或集之推之側，火不能焚。晉人嘉之，起一高臺， 名「思煙臺」，戒所焚之山數百里居人不得設網羅，呼 曰「仁鳥。」

燕昭王思諸神異，西王母至，與昭王遊于燧林之下， 說炎帝鑽火之術。取綠桂之膏，燃以照夜。忽有飛蛾 銜火，狀如丹雀來，拂于桂膏之上。此蛾出于員丘之 穴，穴洞達九天，中有細珠如流沙，可穿而結，因用為 珮。此是神蛾之火也。

《列子黃帝篇》：「范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之。 有寵于晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵 之，口所偏肥，晉國黜之，游其庭者侔于朝。子華使其 俠客以智鄙相攻，強弱相凌，雖傷破于前，不用介意， 終日夜以此為戲，樂國殆成俗。禾生子伯，范氏之上。 客出行經坰外，宿于田更商丘開之舍，中夜禾生子」 伯二人相與言：「子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富 者貧，貧者富。」商丘開先窘于飢寒，潛于牖北聽之，因 假糧荷畚，之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣 乘軒，緩步闊視，顧見商丘開年老力弱而目黧黑，衣 冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，攩㧙挨抌，亡所不 為。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊於戲笑。遂與 商丘開俱乘高臺，于眾中漫言曰：「有能自投下者賞 百金。」眾皆競應。商丘開以為信然，遂先投下。形若飛 鳥，揚于地，《骩骨無》�范氏之黨以為偶然，未詎怪也。 因復指河曲之淫隈曰：「彼中有寶珠，泳可得也。」商丘 開復從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑子華，昉令 豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰：「若能 入火取錦者，從所得多少賞若。」商丘開往，無難色。入 火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝 之曰：「吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而 辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也，敢問其 道？」商丘開曰：「吾亡道，雖吾之心亦不知所以。雖然，有 一于此，試與子言之。曩！子二客之宿吾舍也，聞譽范 氏之勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。吾誠之 無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐 誠之」之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之 所存也，心一而物亡，迕者如斯而已。今昉知子黨之

誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也

怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？自此之後，

范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。 宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人 可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但 履危險，入水火而已哉！商丘開信，偽物猶不逆，况彼 我皆誠哉？小子識之。」

趙襄子率徒十萬，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有 一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行 而出，若無所經涉者。襄子怪而留之。徐而察之，形色 七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入 火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？襄子曰：「而向之 所出者，石也；而向之所涉者，火也。」其人曰：「不知也。」魏 文侯聞之，問子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所聞夫 子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水 火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不為之？」子夏曰：「刳心去智， 商未之能。雖然，試語之有暇矣。」文侯曰：「夫子奚不為 之？」子夏曰：「夫子能之，而能不為者也。」文侯大說。 《拾遺記》：始皇好神仙之事，有宛渠之民乘螺舟而至， 言其國在咸池日沒之所，以萬歲為一日。俗多陰霧， 遇其晴日，則天豁然雲裂，耿若江漢。及夜，燃石以繼 日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之則碎，狀如 粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始變生食，用此火也。人今 獻此石，或有投其石于溪澗中，則沸沬流于數十里， 名其水為「焦淵。」

《列仙傳》：陶安公者，六合鑄冶師也，數行火，火一旦散 上行，紫色衝天，安公伏冶下求哀，須臾朱雀止冶上 曰：「安公安公，冶與天通，七月七日，迎汝以赤龍。」至期， 赤龍到，安公騎之而上。

《洞冥記》：天漢二年，帝昇蒼龍閣，思仙術，召諸方士言 遠國遐方之事，唯東方朔下席操筆，跪而進。帝曰：「大 夫為朕言乎？」朔曰：「臣遊北極，至種火之山，日月所不 照，有青龍銜燭火以照山之四極。」

西域獻火龍，高七尺，映日看之，光如聚炬火。

《拾遺記》：「郅寄字君珍，喪親盡禮。所居去墓百里，每夜 行，常有飛鳥銜火以夾之。」

糜竺用陶朱計術，日益億萬之利，貨擬王家，有寶庫 千間。竺性能賑生卹死，家內馬廐屋仄，有古塚，有伏 尸，夜聞涕泣聲。竺乃尋其泣聲之處，忽見一婦人，袒 背而來，訴云：「昔漢末妾為赤眉所害，叩棺見剝。今袒 在地，羞晝見人，垂二百年，今就將軍乞深埋，并敝衣 以掩形體。」竺許之，即命之為棺槨，以青布為衣衫，置 于塚中。設祭既畢，歷一年，行于路西，忽見前婦人所 著衣，皆是青布。語竺曰：「君財寶可支一世，合遭火厄， 今以青蘆杖一枚，長九尺，報君棺槨衣服之惠。」竺挾 杖而歸。所住鄰中，常見竺家有青氣，如龍蛇之形。或 有人謂竺曰：「將非怪也。」竺乃疑此異，問其家僮，云：「時 見青蘆杖自出門間，疑其神，不敢言」也。竺為性多忌， 信厭術之事，有言中忤，即加刑戮，故家僮不敢言。竺 貨財如山，不可算計，內以方諸盆瓶，設大珠如卵，散 滿于庭，謂之寶庭，而外人不得窺。數日，忽青衣童子 數十人來云：「麋竺家當有火厄，萬不遺一，賴君能恤 斂枯骨，天道不辜君德，故來禳卻此火，當使財物不 盡，自今已後，亦宜防衛。」竺乃掘溝渠，周繞其庫，旬日 火從庫內起，燒其珠玉十分之一，皆是陽燧旱燥，自 能燒物。火盛之時，見數十青衣童子來撲火，有青氣 如雲，落于火上，即滅。童子又云：「多聚鸛鳥之類，以禳 火災。」鸛能水于巢上也。家人乃收鵁鶄數千頭，養于 池渠中以厭火。

《搜神記》：麋竺嘗從洛歸，未達家數十里，有婦人從竺 求寄載，行可數里，婦謝去，謂竺曰：「我天使也，當往燒 東海。」麋竺家感君見載，故以相語，竺因私請之，婦曰： 「不可得不燒如此，君可馳去，我當緩行，日中火當發。」 竺還遽出財物，日中而火大發。

《抱朴子》：「吳世姚光有火術。吳主積荻千束，火焚荻了 盡，光恬坐灰中，振衣而起。」

《神仙傳》：「焦先遭野火燒其庵，人往視之，見先危坐庵 下不動，火過庵燼，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。 孫博者，河東人也，有清才，能屬文，著詩百篇，誦經數 十萬言。晚乃學道，治墨子之術，能令草木金石皆為 火光，照曜數十里中。亦能令身成火，口中吐火，指草 樹生火則焦枯，更指之即復故。亦能使三軍之眾各 成」一聚火。有藏人亡奴在軍中者，累日求之不得。博 語奴主曰：「吾為卿燒其營舍，奴必走出，卿但當諦伺 捉取之。」于是博以一赤丸擲軍中，須臾火起張天，奴 果走出而得之。博乃更以一青丸擲火，火即滅。所燔 屋舍百物，向已焦然者，皆悉復故。博每作火，有所燒， 他人雖以水灌之，終不可滅，須博自止「之乃止。」行水 火中，不沾灼，亦能使千百人從己蹈之，俱不沾灼。 成仙公者，諱武丁。縣使送餉府君。府君周昕有知人 之鑒，見先生異之，署為文學主簿。時郡中寮吏豪族， 皆恠不應，引寒小之人，以亂職位。府君曰：「此非卿輩所知也。」經旬日，乃與先生居閣直。至年初元會之日， 三百餘人令先生行酒，酒巡遍訖，先生忽以杯酒向 東南噀之，眾客愕然恠之。府君曰：「必有所以。」因問其 故。先生曰：「臨武縣火，以此救之。」眾客皆笑。明日司儀 上事，稱武丁不敬，即遣使往臨武縣驗之。縣人張濟 上書，稱元日慶集，飲酒晡時，火忽延燒，廳事從西北 起。時天氣清澄，南風極烈，見陣雲自西北直聳而上 徑止。縣大雨。火即滅。雨中皆有酒氣。眾疑异之。乃知 先生蓋非凡人也。

《葛仙公別傳》：公與客談話，時天寒，公與客曰：「居貧不 能得爐火，請作一大火。」公口吐氣，火赫然從口而出， 須臾火滿室，坐客皆熱而脫衣也。

《拾遺記》：晉太康元年，白雲起于灞水，三日而滅。有司 奏云：「天下應太平。」果有羽山之民獻火浣布萬匹。其 國人稱羽山之山有文石，生火煙色，以隨四時而見， 名為淨火。有不潔之衣，投于火石之上，雖滯污漬涅， 皆如新浣。

員嶠之山名「環丘」，有雲石，廣五百里，或四五十里。扣 之片片，則蓊然雲出，俄而遍潤天下。有木名曰「倚桑。」 亦有冰蠶，長七寸，黑色，有鱗角，以霜雪覆之，然後作 繭，長一尺。其色五綵，織為文錦，入水而不濡。其質輕 軟柔滑，以之投火，則經宿不燎。

岱輿山有員淵千里常沸騰，以金石投之，則爛如土 矣。孟冬水涸，中有黃煙從地出，起數丈，煙色萬變。山 人掘之，入數尺，得焦石如炭，或有碎火以蒸燭，投之 則然而青色，深掘則火轉盛。有草名「莽煌」，葉圓如荷， 去之十步，炙人衣則焦。刈之為席，方冬彌溫，以枝相 摩，則火出矣。

《元真子鸑鷟》篇：火之熛烈然曰：「烘乎炵乎之煥，爛乎 焉，翕乎煜乎之炫，煽乎焉。」��灼爍烜爀《燏獲》，涸澤 燋山，熾日熏天。其孰能大乎，吾之大焉。

王銍默記王朴仕周為樞密使，五代自朱梁以用武 得天下，政事皆歸樞密院，至今言二府，當時宰相但 行文書而已，况朴之所以得君。世宗才四年間，取淮 南，下三關，所向成功。時緣用兵，朴多宿禁中，一日謁 見世宗，屏人顰蹙，且倉皇歎嗟曰：「禍起不久矣。」世宗 因問之曰：「臣觀元象大異，所以不敢不言。」世宗云如 何？曰：「事在宗社，陛下不能免，而臣亦先當之。今夕請 陛下觀之，可以自見。」是夜與世宗微行，自厚載門同 出，至野次，止于五丈河旁。中夜後，指謂世宗曰：「陛下 見隔河如漁燈者否？」世宗隨亦見之，一燈熒熒然，迤 邐甚近，則漸大至隔岸，火如車輪矣。其間一小兒，如 三四歲，引手相指。既近岸，朴曰：「陛下速拜之。」既拜，漸 遠而沒。朴泣曰：「陛下既見，無可復言。」後數日，朴于李 穀坐上得疾而死。世宗既伐幽燕，道被病而崩，至明 年而天授我宋矣。《火輪小兒》，蓋聖朝火德之兆，夫豈 偶然？

《續文獻通考》：宋顧筆仙鬻：「筆遇仙年九十七，一日積 葦庭中，坐其上，自舉火焚之，但見烈焰中乘火雲而 去。」

裴慶，蘇州人，二十七代天師。某抵姑蘇，知其異人，長 跪延之。慶約「三年後俟我於廬峰頂上。」遂別去。越三 年果歸，擔棄履數石，壘一洞，自入，塞其門，火自內發。 焚訖，烈焰中猶見慶乘白鶴昇天。天師俟於廬峰頂， 慶果至，並去，莫知所之。