欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第164卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百六十四卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第一百六十四卷目錄

　任道部名賢列傳七

　　宋六

　　劉清之　　　　　　楊萬里

　　張栻　　　　　　　陸九齡

　　陸九淵

學行典第一百六十四卷

任道部名賢列傳七

宋六

劉清之

按《宋史劉清之傳》：「清之，字子澄，臨江人。受業於兄靖 之，甘貧力學，博極書傳。登紹興二十七年進士第，調 袁州宜春縣主簿。未上，丁父憂。服除，改建德縣主簿。 請于州，俾民自實其戶，由是賦役平，爭訟息。調萬安 縣丞，時江右大侵，郡檄視旱，徒步阡陌，親與民接，凡 所蠲除，具得其實。州議減常平米直，清之曰：『此惠不 過三十里內耳，外鄉遠民，勢豈能來？老幼疾患之人， 必有餒死者。今有粟之家，閉不肯糶，實窺伺攘奪者 眾也。在我有政，則大家得錢，細民得米，兩適其便』。」乃 請均境內之地為八，俾有粟者分賑其鄉，官為主之， 規畫防閑，民甚賴之。帥龔茂良以《捄荒實跡》聞於朝， 又偕諸公薦之。發運使史正志按部至筠，俾清之拘 集州縣畸零之賦，清之不可。清之有同年生在幕中， 謂曰：「侍郎因子言，謂子愛民特立，將薦子矣，其以閥 閱來。」清之貽之以書曰：「所謂贏資者，皆州縣侵刻於 民，法所當禁。縱有贏資，是所謂羨餘也。獻之自下而 詔止之，今則止而求之，乃自上焉。不奪不饜，其弊有 不可勝言者。願侍郎自請於朝，姑歸貳卿之班，主大 農經費，以佐國家。如此，則士孰不願出侍郎之門？不 然，某誠不敢玷侍郎知人之鑒」，以薦者兩有審察之 命，清之竟不見。丞相詣吏部銓，得知宜黃縣。茂良入 為參知政事，與丞相周必大薦清之於孝宗。召入對， 首論：「民困兵驕，大臣退託，小臣苟媮。願陛下廣覽兼 聽，并謀合智，清明安定，提要挈綱而力行之，古今未 有俗不可變、弊不可革者。變而通之，亦在陛下方寸 之閒耳。」又言「用人四事：一曰辨賢否。謂道義之臣，大 者可當經綸，小者可為儀刑；功名之士，大者可使臨 政，小者可使立事，至於專謀富貴利達而已者，下也； 二曰正名實。今百有司職守不明，非曠其官，則失之 侵偪。願詔史官考究設官之本意，各指其合主何事， 制旨親定，載之命書，依開寶中差諸州通判故事，使 人人曉然知之而行賞罰焉。三曰使材能。謂軍旅必 武臣，錢穀必能吏，必臨之以忠信不欺之士，使兩人 者皆得以效其所長。四曰聽換授」，謂文武之官，不可 用違其才，然不當許之自「列。宜令文武臣四品以上， 各以性行材略及文武藝每歲互舉堪充左右選者 一人，於合入資格外稍與優獎。」改太常寺主簿。丁內 艱，服除，通判鄂州。鄂大軍所駐，兵籍多偽，清之白郡 及諸司，請自通判廳始，俾偽者以實自言而正之。州 有民妻張，以節死，嘉祐中，詔封旌德縣君，表其墓曰 「烈女。」中更兵火，至是無知其墓者，清之與郡守羅願 訪而祠之。鄂俗計利而尚鬼，家貧子壯則出贅，習為 當然，而尤謹奉大洪山之祠，病者不藥而聽於巫，死 則不葬而𢌿諸火，清之皆諭止之。差權發遣常州，改 衡州。衡自建炎軍興，有所謂「大軍月樁過湖錢」者，歲 送漕司無慮七八萬緡，以四邑所入麴引錢及郡計 畸零苗米折納充之。舊法，民有吉凶聚會，許買引為 酒麴，謂之「麴引錢」，其後直以等第敷納。衡有五邑，獨 敷其四。取民之辭不正，良民遍受其害，而黠民往往 侮易其上，乃并與常賦不輸。雖得麴引錢四五萬緡， 而常賦之失，不啻數萬緡矣。清之請於朝，願與總領 所酌損補移，漸圖蠲減。不報。遂戒諸邑董常賦，緩雜 征，閣舊逋，戒預折，新簿籍，謹推收，督勾銷，明逋負，防 帶鈔，治頑梗，柅吏姦，擾戶長，費用有節，滲漏有防，稽 考有政，補置有漸。先是，郡飾廚傳以事，常平、刑獄二 使者，月一會集，互致折餽。清之歎曰：「此何時也？與其 取諸民，孰若裁諸公。吾之所以事上官者，惟究心於 所職，無負於我民足矣，豈以酒食貨財為勤哉？」清之 自常祿外，悉歸之公帑，以佐經用。至之日，兵無糧，官 無奉，上供送使無可備。已而郡計漸裕，民力稍蘇。或 有報白，手自書之，吏不與焉。嘗作《諭民書》一編，首言 畏天積善，勤力務本，農工商賈莫不有勸。教以事親 睦族，教子祀先，謹身節用，利物濟人，婚婣以時，喪葬 「以禮。」詞意質直，簡而易從。邦人家有其書，非理之訟， 日為衰息。念士風未振，每因月講，復具酒肴以燕諸 生，相與輸情論學，設為疑問，以觀其所嚮，然後從容 示以先後本末之序。來者日眾，則增築臨蒸精舍居 之。其所講，先《正經》，次訓詁音釋，次疏先儒議論，次述今所紬繹之說，然後各指其所宜用。人君治天下，諸 侯治一國，學者治心、治身、治家、治人，確然皆有可舉 而措之之實，為「閱武場。」凡禁軍役於他所，隱於百工 者，悉按軍籍俾詣訓閱。作朱陵道院，祠張九齡、韓愈、 寇準、周敦頤、胡安國於左，祠晉死節太守劉翼、宋死 節內史王應之於右。雅儒吉士日相周旋其閒，而參 佐謀論多在焉。劉孝昌者，摯之孫也，貧不自立，清之 買田以給之。部使者以清之不能媚己，惡之，貽書所 厚臺臣，誣以「勞民用財」，論罷。主管雲臺觀。歸築槐陰 精舍，以處來學者。胡晉臣、鄭僑、尤袤、羅點皆力薦清 之於上。光宗即位，起知袁州，而清之疾作，猶貽書執 政論國事，諸生往候，疾，不廢講《論》，語及天下，孜孜歎 息，若任其責者。病且革，為書以別向浯、彭龜年，賦二 詩以別朱熹、楊萬里取高氏《送終禮》以授二子曰：「自 斂至葬視此。」從事周必大來視疾，謂曰：「子澄其澄慮。」 清之氣息已微，云：「無慮可澄。」遂卒。初，清之既舉進士， 欲應博學宏詞科，及見朱熹，盡取所習焚之，慨然志 於義理之學。呂伯恭、張栻皆神交心契，汪應辰、李燾 亦敬慕之。母不逮養，每展閱手澤，涕泗交頤。從兄肅 流落新吳，族父曄寓丹陽、艾寓臨川，皆迎養之。從祖 子僑為邵州錄事參軍，死吳錫之亂，清之遣其孫晉 之致書邵守，得其遺骨歸葬焉。族人自遠來，館留之， 不忍使之遽去。嘗序范仲淹《義莊規矩》，勸大家族眾 者隨力行之。本之家法，參取先儒禮書，定為祭禮行 之。高安李好古以族人有以財為訟，見清之豫章，清 之為說《訟》、家人二卦，好古惕然，遽舍所訟，市程氏易 以歸，卒為善士。所著有《曾子內外雜篇》《訓蒙新書》《外 書》《戒子通錄》《墨莊總錄》《祭儀時令書》《續說苑》《文集》《農 書》。

楊萬里

按《宋史楊萬里傳》：「萬里，字廷秀，吉州吉水人。中紹興 二十四年進士第，為贛州司戶，調永州零陵丞。時張 浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請，始見 之。浚勉以正心誠意之學，萬里服其教，終身迺名讀 書之室曰『誠齋』。浚入相，薦之朝，除臨安府教授，未赴， 丁父憂，改知隆興府奉新縣。戢追胥不入，鄉民逋賦」 者揭其名市中，民讙趨之，賦不擾而足，縣以大治。會 陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。侍講張 栻以論張說出守，袁萬里抗疏留栻，又遺允文書，以 「和同之說」規之，栻雖不果留，而公論偉之。遷太常博 士，尋升丞兼吏部右侍郎，官轉將作少監。出知漳州， 改常州，尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師 往平之，孝宗稱之曰「仁者之勇」，遂有大用意。就除提 點刑獄。請於潮、惠二州築外砦，潮以鎮賊之巢，惠以 扼賊之路。俄以憂去，免喪，召為尚左郎官。淳熙十二 年五月，以地震應詔上書曰：「臣聞言有事於無事之 時，不害其為忠；言無事於有事之時，其為姦也大矣。 南北和好踰二十年」，一旦絕使，敵情不測。而或者曰： 彼有五單于爭立之禍。又曰「彼有匈奴困於東敵之 禍。」既而皆不驗。道塗相傳，繕汴京城池，開海州漕渠， 又於河南、北簽民兵，增驛騎，製馬櫪，籍井泉，而吾之 閒諜不得以入。此何為者耶？臣所謂言有事於無事 之時者一也。或謂金主北歸，可為中國之賀，臣以中 國之憂，正在乎此。此人北歸，蓋懲創於逆亮之空國 而南侵也。將欲南之，必固北之，或者以身鎮撫其北， 而以其子與婿經營其南也。臣所謂言有事於無事 之時者二也。臣竊聞論者，或謂緩急淮不可守，則棄 淮而守江，是大不然。昔者，吳與魏力爭而得合肥，然 後吳始安；李煜失滁、揚二州，自此南唐始蹙。今曰棄 淮而保江，既無淮矣，江可得而保乎？臣所謂言有事 於無事之時者三也。今淮東西凡十五郡，所謂守帥， 不知陛下使宰相擇之乎？使樞廷擇之乎？使宰相擇 之，宰相未必為樞廷慮也；使樞廷擇之，則除授不自 己出也。一則不為之慮，一則不自己出，緩急敗事，則 皆曰非我也，陛下將責之誰乎？臣所謂言有事於無 事之時者四也。且南北各有長技，若騎若射，北之長 技也；若舟若步，南之長技也。今為北之計者，日繕治 其海舟，而南之海舟則不聞繕治焉。或曰：「吾舟素具 也。」或曰：「舟雖未具而憚於擾也。」紹興辛巳之戰，山東 采石之功，不以騎也，不以射也，不以步也，舟焉而已。 當時之舟今可復用乎？且夫斯民一日之擾，與社稷 百世之安危，孰輕孰重？事固有大於擾者也。臣所謂 言有事於無事之時者，五也。陛下以今日為何等時 耶？金人日逼，疆場日擾，而未聞防金人者何策，保疆 場者何道，但聞某日修某禮文也，某日進某書史也， 是以鄉飲理軍，以干羽解圍也。臣所謂言有事「於無 事之時」者六也。臣聞古者人君，人不能悟之，則天地 能悟之；今也國家之事，敵情不測如此，而君臣上下 處之如太平無事之時，是人不能悟之矣。故上天見 災異，異時熒惑犯南斗，邇日鎮星犯端門，熒惑守羽 林。臣書生，不曉天文，未敢以為必然也。至於春正月日眚無光，若有兩日相摩者，茲不曰大異乎？然天猶 恐陛下不信也。至於春日載陽，復有雨雪殺物，茲不 曰大異乎？然天猶恐陛下又不信也。迺五月庚寅，又 有地震，玆又不曰大異乎？且夫天變在遠，臣子不敢 奏也，不信可也；地震在外，州郡不敢聞也，不信可也。 今也天變頻仍，地震輦轂，而君臣不聞警懼，朝廷不 聞咨訪。人不能「悟之，則天地能悟之。」臣不知陛下於 此悟乎否乎？臣所謂言有事於無事之時者七也。自 頻年以來，兩浙最近則先旱，江淮則又旱，湖廣則又 旱，流徙者相續，道殣相枕，而常平之積名存而實亡， 入粟之令上行而下慢，靜而無事，未知所以賑救之， 動而有事，將何以仰以為資耶？臣所謂言有事於無 事之時者八也。古者足國裕民，惟食與貨。今之所謂 錢者，富商、巨賈、閹宦、權貴皆盈室以藏之，至於百姓 三軍之用，惟破楮券爾。萬一如唐涇原之師，因怒糲 食，蹴而覆之，出不遜語，遂起朱泚之亂，可不為寒心 哉！臣所謂言有事於無事之時者九也。古者立國必 有可畏，非畏其國也，畏其人也。故苻堅欲圖晉，而王 猛以為不可，謂謝安、桓沖江左之望，是存晉者二人 而已。異時名相如趙鼎、張浚，名將如岳飛、韓世忠，此 金人所憚也。近時劉珙可用則早死，張栻可用則沮 死，萬一有緩急，不知可以督諸軍者何人？可以當一 面者何人，而金之所素憚者又何人？而或者謂人之 有才用而後見。臣聞之《記》曰：「苟有車必見其式，苟有 言必聞其聲。」今曰有其人而未聞其可將可相，是有 車而無式，有言而無聲也。且夫用而後見，非臨之以 大安危，試之以大勝負，則莫見其用也。平居無以知 其人，必待大安危大勝負而後見焉。成事幸矣，萬一 敗事，悔何及耶？昔者謝元之北禦苻堅，而郗超知其 必勝；「桓溫之西伐李勢而劉惔知其必取。蓋元於履 屐之閒無不當其任，溫於蒱博不必得則不為。二子 於平居無事之日，蓋必有以察其小而後信其大也， 豈必大用而後見哉？臣所謂言有事於無事之時者 十也。願陛下超然遠覽，昭然遠寤，勿矜聖德之崇高 而增其所未能，勿恃中國之生聚而嚴其所未備；勿 以天地之變異為適然，而法宣王之懼災；勿以臣下 之苦言為逆耳，而體太宗之導諫；勿以女謁近習之 害政為細故，而監漢、唐季世致亂之由；勿以仇讎之 包藏為無他，而懲宣、政晚年受禍之酷；責大臣以通 知邊事、軍務如富弼之請；勿以東西二府異其心；委 大臣以薦進謀臣良將如蕭何所奇。勿以文武兩途 而殊其轍，勿使賂宦者而得旄節，如唐大曆之弊；勿 使貨近幸而得招討，如梁段凝之敗。以重蜀之心而 重荊、襄，使東西形勢之相接，以保江之心而保兩淮， 使表裡脣齒之相依。勿以海道為無虞，勿以大江為 可恃。增屯聚糧，治艦扼險，君臣之所咨訪，朝夕之所 講求，姑置不急之務，精專備敵之策，庶幾上可消於 天變，下不墮於敵姦。然天下之事，有本根，有枝葉，臣 前所陳，枝葉而已。」所謂本根，則人主不可以自用，人 主自用，則人臣不任責，然猶未害也。至於軍事，而猶 曰「誰當憂此，吾當自憂」，今日之事，將無類此？《傳》曰：「『水 木有本原』。聖學高明，願益思其所以本原者。」東宮講 官闕，帝親擢萬里為侍讀，官僚以得端，人相賀。他日 讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規警，太子深敬之。王淮 為相，一日，問曰：「宰相先務者何事？」曰：「人才。」又問：孰為 才？即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻，淮次第擢用之。 歷樞密院檢詳，守右司郎中，遷左司郎中。十四年夏 旱，萬里復應詔言：「旱及兩月，然後求言，不曰遲乎？上 自侍從，下止館職，不曰隘乎？今之所以旱者，以上澤 不下流，下情不上達，故天地之氣隔絕而不通。」因疏 四事以獻，言皆懇切。遷祕書少監。會高宗崩，孝宗欲 行三年喪，創議事堂，命皇太子參決庶務。萬里上疏 力諫，且上《太子書》言：「天無二日，民無二王。一履危機， 悔之何及？與其悔之而無及，孰若辭之而不居？願陛 下三辭五辭，而必不居也。」太子悚然。高宗未葬，翰林 學士洪邁不俟集議配饗，獨以呂頤浩等姓名上。萬 里上疏詆之，力言張浚當預，且謂邁無異指鹿為馬。 孝宗覽疏不悅，曰：「萬里以朕為何如主？」由是以直祕 閣出知筠州。光宗即位，召為祕書監。入對言：「天下有 無形之禍，僭非權臣而僭於權臣，擾非盜賊而擾於 盜賊，其惟朋黨之論乎？蓋欲激人主之怒莫如朋黨， 空天下人才莫如朋黨，黨論一興，其端發於士大夫， 其禍及於天下。前事已然，願陛下建皇極於聖心，公 聽並觀，壞植散群，曰君子從而用之，曰小人從而廢 之，皆勿問其某黨某黨也。」又論：「古之帝王固有以知， 一已攬其權，不知臣下竊其權。大臣竊之則權在大 臣，大將竊之則權在大將，外戚竊之則權在外戚，近 習竊之則權在近習。竊權之最難防者，其惟近習乎？ 非敢公竊也，私竊之也。始於私竊，其終必至於公竊 而後已，可不懼哉！」紹熙元年，借煥章閣學士為接伴 金國賀正旦使，兼實錄院檢討官。會《孝宗日曆》成，參知政事王藺以故事俾萬里序之，而宰臣屬之禮部 郎官傅伯壽。萬里以失職力丐去，帝宣諭勉留。會進 《孝宗聖政》，萬里當奉進，孝宗猶不悅，遂出為江東轉 運副使、權總領淮西、江東軍馬錢糧。朝議欲行鐵錢 於江南諸郡，萬里疏其不便，不奉詔。忤宰相意，改知 贑州，不赴。乞祠，除祕閣修撰、提舉萬壽宮，自是不復 出矣。寧宗嗣位，召赴行在，辭。升煥章閣待制、提舉興 國宮。引年乞休致，進寶文閣待制，致仕。嘉泰三年，詔 進寶謨閣直學士，給賜衣帶。開禧元年，召，復辭。明年， 升寶謨閣學士。卒，年八十三，贈光祿大夫。萬里為人 剛而褊，孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由 此不見用。韓𠈁胄用事，欲網羅四方知名士相羽翼。 嘗築南園，屬萬里為之記，許以掖垣。萬里曰：「官可棄， 記不可作也。」𠈁冑恚，改命他人。臥家十五年，皆其柄 國之日也。𠈁胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾，家 人知其憂國也，凡邸吏之報時政者，皆不以告。忽族 子自外至，遽言𠈁冑用兵事，萬里慟哭失聲，亟呼紙 書曰：「韓𠈁胄姦臣，專權無上，動兵殘民，謀危社稷，吾 頭顱如許，報國無路，惟有孤憤。」又書十四言別妻子， 筆落而逝。萬里精於詩，嘗著《易傳》行於世。光宗嘗為 書「誠齋」二字，學者稱誠齋先生，賜諡文節。子長孺。

張栻

按《宋史張栻傳》：「栻字敬夫，丞相浚子也。穎悟夙成，浚 愛之。自幼學，所教莫非仁義忠孝之實。長師胡宏，宏 一見即以孔門論仁親切之旨告之，栻退而思，若有 得焉。宏稱之曰：『聖門有人矣』。栻益自奮厲，以古聖賢 自期，作《希顏錄》。以廕補官，辟宣撫司都督府書寫機 宜文字，除直祕閣。時孝宗新即位，浚起謫籍，開府治」 戎，參佐皆極一時之選。栻時以少年，內贊密謀，外參 庶務，其所綜畫，幕府諸人皆自以為不及也。閒以軍 事入奏，因進言曰：「陛下上念宗社之讎恥，下閔中原 之塗炭，惕然於中而思有以振之，臣謂此心之發，即 天理之所存也。願益加省察，而稽古親賢以自輔，無 使其或少息，則今日之功可以必成，而因循之弊可 革矣。」孝宗異其言，於是遂定君臣之契。浚去位，湯思 退用事，遂罷兵講和。金人乘閒縱兵入淮甸，中外大 震，廟堂猶主和議，至敕諸將無得輒稱兵。時浚已沒， 栻，營葬甫畢，即拜疏言：「吾與金人有不共戴天之讎， 異時朝廷雖嘗興縞素之師，然旋遣玉帛之使，是以 講和之念未忘於胸中，而至忱惻怛之心無以感格 於天人之際，此所以事屢敗而功不成也。今雖重為 群邪所誤，以慼國而召寇，然亦安知非天欲以是開 聖心哉！謂宜深察此理，使吾胸中了然無纖介之惑， 然後明詔中外，公行賞罰，以快軍民之憤，則人心悅， 士氣充，而敵不難卻矣。繼今以往，益堅此志，誓不言 和，專務自強，雖折不撓。使此心純一，貫徹上下，則遲 以歲月，亦何功之不濟哉？」疏入，不報。久之，劉珙薦於 上，除知撫州，未上，改嚴州。時宰相虞允文以恢復自 任，然所以求者，類非其道，意栻素論當與己合，數遣 人致殷勤，栻不答，入奏，首言：「先王所以建事立功，無 不如志者，以其胸中之誠有以感格天人之心而與 之無閒也。今規畫雖勞而事功不立，陛下誠深察之， 日用之閒，念慮云為之際，亦有私意之發以害吾之 誠者乎？有則克而去之，使吾中扃洞然無所閒雜，則 見義必精，守義必固，而天人之應將不待求而得矣。 夫欲復中原之地，先有以得中原之心；欲得中原之 心，先有以得吾民之心。求所以得吾民之心者，豈有 他哉？不盡其力，不傷其財而已矣。今日之事，固當以 明大義、正人心為本。然其所施有先後，則其緩急不 可以不詳；所務有名實，則其取舍不可以不審，此又 明主所宜深察也。」明年，召為吏部侍郎兼權起居郎、 侍立官。時宰方謂敵勢衰弱可圖，建議遣泛使往責 陵寢之故，士大夫有憂其無備而召兵者，輒斥去之。 栻見上，上曰：「卿知敵國事乎？」栻對曰：「不知也。」上曰：「金 國饑饉連年，盜賊四起。」栻曰：「金人之事，臣雖不知，境 中之事，則知之矣。」上曰：「何也？」栻曰：「臣切見比年諸道 多水旱，民貧曰甚，而國家兵弱財匱，官吏誕謾，不足 倚賴。正使彼實可圖，臣懼我之未足以圖彼也。」上為 默然久之。栻因出所奏疏讀之曰：「臣竊謂陵寢隔絕， 誠臣子不忍言之至痛。然今未能奉辭以討之，又不 能正名以絕之，乃欲卑辭厚禮以求於彼，則於大義 已為未盡，而異論者猶以為憂，則其淺陋畏怯，固益 甚矣。然臣竊揆其心意，或者亦有以見我未有必勝 之形，而不能不憂也。歟！蓋必勝之形，當在於早正素 定之時，而不在於兩陣決機之日。」上為竦聽改容，栻 《復讀》曰：「今日但當下哀痛之詔，明復讎之義，顯絕金 人不與通使，然後修德立政，用賢養民，選將帥，練甲 兵，通內修外攘，進戰退守以為一事。且必治其實而 不為虛文，則必勝之形隱然可見。雖有淺陋畏怯之 人，亦且奮躍而爭先矣。」上為歎息褒諭，以為前始未 聞此論也。其後因賜對，反復前說，上益嘉歎，面諭：「當以卿為講官，冀時得晤語也。」會史正志為發運使，名 為均輸，實盡奪州縣財賦，遠近騷然，士大夫爭言其 害，栻亦以為言。上曰：「正志謂但取之諸郡，非取之於 民也。」栻曰：「今日州郡財賦，大抵無餘，若取之不已，而 經用有闕，不過巧為名色，以取之於民耳。」上瞿然曰： 「如卿之言，是朕假手於發運使以病吾民也。」旋閱其 實，果如栻言，即詔罷之。兼侍講，除左司員外郎。講《詩· 葛覃》，進說：「治生於敬畏，亂起於驕淫。使為國者每念 稼穡之勞，而其后妃不忘織紝之事，則心不存者寡 矣。」因上陳祖宗自家刑國之懿，下斥「今日興利擾民 之害。」上歎曰：「此王安石所謂『人言不足恤者，所以為 誤國也』。」知閤門事張說除簽書樞密院事。栻夜草疏， 極諫其不可，旦詣朝堂質責宰相虞允文曰：「宦官執 政，自京、黼始；近習執政，自相公始。」允文慚憤不堪。栻 復奏：「文武誠不可偏，然今欲右武以均二柄，而所用 乃得如此人，非惟不足以服文吏之心，正恐反激武 臣之怒。」孝宗感悟，命得中寢。然宰相實陰附說。明年， 出栻知袁州，申說前命。中外諠譁，說竟以謫死。栻在 朝未期年，而召對至六七，所言大抵皆修身務學，畏 天恤民，抑僥倖，屏讒諛。於是宰相益憚之而近習。尢 不悅，退而家居累年。孝宗念之，詔除舊職，知靜江府， 經略安撫廣南西路。所部荒殘多盜，栻至，簡州兵，汰 冗補闕，籍諸州黥卒伉健者為效用，日習月按，申嚴 保伍法。諭溪峒酋豪弭怨睦鄰，毋相殺掠，於是群蠻 帖服。朝廷買馬橫山，歲久弊滋，邊氓告病，而馬不時 至。栻究其利病六十餘條，奏革之，諸蠻感悅，爭以善 馬至。孝宗聞栻治行，詔特進秩，直寶文閣，因任，尋除 祕閣修撰、荊湖北路轉運副使，改知江陵府，安撫本 路。一日去貪吏十四人。湖北多盜，府縣往往縱釋以 病其良民。栻首劾大吏之縱賊者，捕斬姦民之舍賊 者，令其黨得相捕告以除罪，群盜皆遁去。郡瀕邊屯， 主將與帥守每不相下，栻以禮遇諸將，得其驩心。又 加恤士伍，勉以忠義。隊長有功輒補官，士咸感奮。並 淮姦民出塞為盜者，捕得數人。有北方亡奴亦在盜 中，栻曰：「朝廷未能正名討敵，無使疆場之事，其曲在 我。」命斬之，以徇於境，而縛其亡奴歸之。北人歎曰：「南 朝有人。」信陽守劉大辨怙勢希賞，廣招流民，而奪見 戶熟田以與之。栻劾大辨詐諼所招流民不滿百，而 虛增其數「十倍。請論其罪。」不報。章累上，大辨，易他郡。 栻自以不得其職，求去，詔以右文殿修撰提舉武夷 山沖佑觀。病且死，猶手疏勸上「親君子，遠小人，信任 防一己之偏，好惡公天下之理，天下傳誦之。」栻有公 輔之望，卒時年四十有八。

陸九齡

按《宋史陸九齡傳》：「九齡字子壽，八世祖希聲，相唐昭 宗。孫德遷，五代末避亂居撫州之金溪。父賀，以學行 為里人所宗，嘗采司馬氏冠婚喪祭儀行於家。生六 子，九齡其第五子也。幼穎悟端重，十歲喪母，哀毀如 成人。稍長，補郡學弟子員。時秦檜當國，無道程氏學 者，九齡獨尊其說。久之，聞新博士學黃老，不事禮法」， 慨然歎曰：「此非吾所願學也。」遂歸家，從父兄講學益 力。是時，吏部員外郎許忻有名中朝，退居臨川，少所 賓接，一見九齡，與語大悅，盡以當代文獻告之。自是 九齡益大肆力於學，繙閱百家，晝夜不倦，悉通陰陽、 星曆、五行、卜筮之說。性周謹，不肯苟簡涉獵。入太學， 司業汪應辰舉為學錄，登乾道五年進士第，調桂陽 軍教授。以親老道遠，改興國軍，未上，會湖南茶寇剽 廬陵，聲搖旁郡，人心震懾。舊有義社以備寇，郡從眾 請，以九齡主之，門人多不悅。九齡曰：「文事武備，一也。 古者有征討，公卿即為將帥，比閭之長，則五兩之率 也。士而恥此，則豪俠武斷者專之矣。」遂領其事。調度 屯禦皆有法，寇雖不至，而郡縣倚以為重。暇則與鄉 之子弟習射，曰：「是固男子之事也。」歲惡，有剽劫者過 其門，必相戒曰：「是家射多命中，無自取死。」及至興國， 地濱大江，俗儉嗇而鮮知學。九齡不以職閒自佚。益 嚴規矩，肅衣冠，如臨大眾。勸綏引翼，士類興起。不滿 歲，以繼母憂去。服除，調全州教授，未上，得疾。一日晨 興坐床上與客語，猶以天下學術人才為念，至夕，整 襟正臥而卒，年四十九。寶慶二年，特贈朝奉郎、直祕 閣，賜諡文達。九齡嘗繼其父志，益修《禮》學，治家有法， 闔門百口，男女以班各供其職，閨門之內，嚴若朝廷。 而忠敬樂易，鄉人化之，皆遜弟焉。與弟九淵相為師 友，和而不同，學者號「二陸。」有來問學者，九齡從容啟 告，人人自得，或未可與語，則不發。嘗曰：「人之惑有難 以口舌爭者，言之激適固其意，少需未必不自悟也。」 廣漢張栻與九齡不相識，晚歲以書講學，期以世道 之重。呂祖謙嘗稱之曰：「所志者大，所據者實。有肯綮 之阻，雖積九仞之功不敢遂；有毫釐之偏，雖立萬夫 之表不敢安。公聽並觀，卻」立四顧，弗造於至平至粹 之地，弗措也。弟九韶。

===陸九淵===按《宋史陸九淵傳》：「九淵字子靜，生三四歲，問其父天 地何所窮際，父笑而不答，遂深思至忘寢食及總角， 舉止異凡兒，見者敬之，謂人曰：『聞人誦伊川語，自覺 若傷我者』。又曰：『伊川之言奚為，與孔子孟子之言不 類』。近見其閒多有不是處，初讀《論語》，即疑有子之言 支離。他日讀古書，至『宇宙』二字，解者曰：『四方上下曰 宇，往古來今曰宙』。」忽大省曰：「宇宙內事乃己分內事， 己分內事乃宇宙內事。」又嘗曰：「東海有聖人出焉，此 心同也，此理同也。至西海、南海、北海有聖人出，亦莫 不然。千百世之上，有聖人出焉，此心同也，此理同也； 至於千百世之下，有聖人出，此心此理亦無不同也。」 後登乾道八年進士第，至行在，士爭從之游，言論感 發，聞而興起者甚眾。教人不用學規，有小過，言中其 情，或至流汗有懷於中而不能自曉者，為之條析其 故，悉如其心。亦有相去千里，聞其大概，而得其為人。 嘗曰：「念慮之不正者，頃刻而知之即可以正；念慮之 正者，頃刻而失之即為不正。有可以形跡觀者，有不 可以形跡觀人，則不足以知人；必以形跡繩人，則不 足以救之。」初，調隆興靖安縣主簿。丁母憂，服闋，改建 寧崇安縣。以少師史浩薦，召審察，不赴。侍從復薦，除 國子正，教諸生無異在家時。除敕令所刪定官。九淵 少聞靖康閒事，慨然有感於復讎之義。至是訪知勇 士，與議恢復大略，因輪對，遂陳五論、一論讎恥未復， 願博「求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職，二論願 致尊德樂道之誠，三論知人之難，四論事當馴致而 不可驟，五論人主不當親細事。」帝稱善。未幾，除將作 監丞，為給事中王信所駮，詔主管台州崇道觀。還鄉， 學者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。自號 象山翁，學者稱象山先生。嘗謂學者曰：「汝耳自聰，目 自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必他求， 在乎自立而已。」又曰：「此道與溺於利欲之人言猶易， 與溺於意見之人言卻難。」或勸九淵著書曰：「《六經》註 我，我註《六經》。」又曰：「學苟知道，《六經》皆我註腳。」光宗即 位，差知荊門軍。民有訴者，無早暮，皆得造於庭，復令 其自持狀以追，為立期，皆如約而至，即為酌情決之， 而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風俗。 唯不可訓者，始寘之法。其境內官吏之貪廉，民俗之 習尚善惡，皆素知之。有訴人殺其子者，九淵曰：「不至 是。」及追究，其子果無恙。有訴竊取而不知其人，九淵 出二人姓名使捕至，訊之伏辜，盡得所竊物還訴者， 且宥其罪使自新。因語吏以某所某人為暴。翌日有 訴遇奪掠者，即其人也，乃加追治，吏大驚，郡以為神。 申嚴保伍之法，盜賊或發，擒之，不逸一人，群盜屏息。 荊門為次，邊而無城，九淵以為郡，居江漢之閒，為四 集之地，南捍江陵，北援襄陽，東護隨、郢之脅，西當光 化、竟陵之衝。荊門固則四鄰有所恃，否則有背「脅腹 心之虞。由唐之湖陽以趨山，則其涉漢之處已在荊 門之脅；由鄧之鄧城以涉漢，則其趨山之處已在荊 門之腹。自此之外，閒道之可馳，漢津之可涉，坡陀不 能以限馬，灘瀨不能以濡軌者，所在尚多。自我出奇 制勝，徼敵兵之腹脅者，亦正在此。雖四山環合，易於 備禦，而城池闕然，將誰與守？」乃請於朝而城之。自是 民無邊憂，罷關市，吏譏察而減民稅，商賈畢集，稅入 日增。舊用銅錢，以其近邊，以鐵錢易之，而銅有禁，復 令貼納。九淵曰：「既禁之矣，又使之輸邪？」盡蠲之故事。 平時教軍伍射，郡民得與中者均賞。薦其屬，不限流 品。嘗曰：「古者無流品之令而賢不肖之辨嚴，後世有 流品之分而賢」不肖之辨略。每旱，禱即雨，郡人異之。 逾年，政行令修，民俗為變。諸司交薦，丞相周必大嘗 稱荊門之政，以為躬行之效。一日，語所親曰：「先教授 兄有志天下。」竟不行施以沒。又謂家人曰：「吾將死矣。」 又告僚屬曰：「某將告終」，會禱雪。明日雪。迺沐浴更衣 端坐，後二日日中而卒。會葬者以千數，諡文安。初，九 淵嘗與朱熹會鵝湖，論辨所學，多不合。及熹守南康， 九淵訪之。熹與至白鹿洞，九淵為講《君子小人喻義 利》一章，聽者至有泣下。熹以為切中學者隱微深痼 之病。至於「無極而太極」之辨，則貽書往來，論難不置 焉。門人楊簡、袁燮、舒璘、沈渙能傳其學云。

按《金谿縣志》：「『陸九淵聞鼓聲震動窗櫺，豁然有省。九 淵既早悟心體，而學問以充養之，雖所見廣大高明， 而工夫精微切實，涵養充著，神采炯然，應酬終日，無 惰容，檢閱古書，恆至夜分。嘗自謂踐履雖未純一，然 纔警策，便與天地相似』。又曰：『道外無事，事外無道』。嘗 以子弟輪直管庫，所學大進，遠邇風動，從游者甚眾。」 其教盡去學規，直指人心本然至善，坦然明白簡易， 使人從此培養，自然日充日著。與人言，多就血脈上 轉移，故多感悟興起。教人讀書，務求血脈無滯。文義 長於知人，聽言觀色，直得其心術之微。亦有相去千 里，聞其概而得其為人者。聞人學有進退者，迎而得 之。目睫之閒，每詣城府寓寺觀講說，父老扶杖觀聽， 弟子率數百人，至無所容，莫不感動其道，真所謂愚夫愚婦與知能行者。然。門人彭世昌為結精舍於貴 溪之應天山九淵，樂之以山，形如象，題曰「象山。」學者 遂稱為象山先生。弟子益眾。結茆遍山谷中，相觀而 化，善心自興，容體自莊，雍雍于于，有三代氣象。嘗曰： 「顏子問仁之後，孔子許多事業俱分付顏子矣。曾子 雖傳其脈，至孟子而一光，然所分付顏子事業亦竟 不傳矣。」又謂：「韓子云軻之死不得其傳，固不敢誣，後 世無賢，直是至本朝濂洛諸公，始得千載不傳之學， 然草創未甚光明，今日不令大段光明，更治何事？」又 曰：「孟子之道，至某而一光。」其辨老、釋之學，直究根柢， 甚精。以嚴嘗以公私義利斷儒、釋，謂：儒者雖至於無 聲無臭，亦主於經世；釋氏雖盡未來而普度之，亦主 於出世。惟經世故為義為公，惟出世故為利為私。登 乾道八年進士，時呂祖謙為考官，一見其文，曰：「此必 江西陸子靜也。」調靖安簿，起服，補崇安。宰相史浩薦 堂審，不赴。復由侍從薦，除國子正，尋除敕定所刪定 官。九淵輪對五劄，皆格心經邦要語，而首以讎恥未 復為言，孝宗亦感悟，語在本集中。先是，孝宗語丞相 周必大曰：「朕近於此道有得。」必大對曰：「臣寮中正有 欲以此進者。」因以姓名聞。及對曰：「陛下可謂志道，未 可謂知道。」孝宗曰：「何謂道？」對曰：「生聚教訓是也。」未幾， 改著作丞，為給事中王信所駮，主管台州崇道觀。光 宗即位，除知荊門軍務。正人心，厚風俗，盡去當時條 約，使民時得達其情，寮屬各得輸其忠。周知境內人 民善惡，發奸摘伏如神。罷關市，譏察吏，商賈皆願出 於其途。遇旱禱雨響應。故事，上元設醮黃堂，為民祈 福。乃會吏民，講《洪範皇極》一章以代之，聽者竦然感 動，多至泣下。踰年大治，幾致刑措。以本軍居江、漢閒， 為四集地方，請城之。終宋之世，四鄰賴以無虞。一日， 語寮屬曰：「吾將告終，與論政理如平時。」乃宴息靜坐， 灑掃焚香，沐浴更衣，端坐而逝，年五十七。吏民哀哭， 如喪考妣。柩歸門人相知，會葬千餘人。天下知與不 知，莫不悲悼。嘉定八年，諡「文安。」初，九淵與朱熹微有 不合，後熹守南康，請至白鹿洞升講座，為講《君子喻 義》一章，謂：「學者於此當先辨志，人之所喻，由其所習， 所習由其所志。志乎義則所習者必在於義，所習在 利，斯喻於利。科舉取士久矣，名儒鉅公皆從此出。今 為士者固不能免此，然場屋之得失，顧其技與有司 好惡如何耳，非所以為君子小」人之辨也。而今世以 此相尚，使汨沒於此，不能自拔，則終日從事者，雖曰 聖賢之書，而要其志之所向，則有與聖賢背而馳矣。 推而上之，則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計，豈能悉 心力於國事民隱，以無負任使之意哉？從事其閒，更 歷之多，講習之熟，安得不有所喻？顧恐不在於義耳。 誠使能深思此「身，不可使為小人，其於利欲之習，必 有怛焉。痛心疾首，專志乎義，而日勉焉。博學審問，謹 思明辨，而篤行之，由是而進於場屋，其文必皆道其 平日之學，而不詭於聖人；由是而仕必皆供其職，勤 其事，心乎國，心乎民，而不計其身家，得不謂之君子？ 故願與諸君勉之，毋負其志。」諸生感悟泣下，熹甚歎 服，謂「切中學者隱微深痼之病」，因跋《講義》，而刻石寘 洞中。

一夕步月浩歎，門人包顯道侍，問之，公曰：「朱元 晦泰山喬嶽，可惜學不見道，枉費精神。」顯道曰：「莫若 各著書，以待天下後世自擇。」九淵正色曰：「顯道乃作 此見解耶？建安亦無朱晦翁，青田亦無陸子靜。」公素 不知奕，一日至臨安，見二國手對奕，從旁諦視。夜懸 局，仰觀之，悟曰：「此《河圖》數也。」明復往觀，國手異之，請 對局，連負二枰，乃大驚。問公姓名，笑而不答。其觸物 精悟如此。門人集其遺文語錄若干卷，行於世。明撫 守李茂元重刻，王陽明為之序。嘉靖閒，從祀孔子廟 庭，子持之、循之並世其學。持之別有傳。