欽定古今圖書集成/理學彙編/文學典/第133卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第一百三十三卷

欽定古今圖書集成理學彙編文學典

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　文學總部雜錄一

文學典第一百三十三卷

文學總部雜錄一

《漢班固集·與弟超書》：「傅武仲以能屬文，為蘭臺令史， 下筆不能自休。」

《魏文帝集與王朗書》：「人生有七尺之形，死為一棺之 土。惟立德揚名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數 起，士人凋落，余獨何人能全其壽？」

《魏應璩集與王子雍書》：「卿校之，從有職之事，足下著 書不起草，占授數萬言，言不改定，事合古典，莫不歎 息之矣。」

晉陸雲集與兄平原書：「君苗文天才中亦少爾，然自 復能作文。雲惟見其《登臺賦》及詩頌，作《愁霖賦》極佳， 頗倣雲雲所如多恐故當在二人後，然未究見其文， 見兄文輒云欲燒筆硯，以為此故，不喜出之。」曹志苗 之婦公，其婦及兒皆能作文，頃借其《釋詢》二十七卷， 常欲百餘紙寫之，不知兄盡有不？

又書雲：「再拜。往日論文，先辭而後情，尚潔而不取悅 澤。嘗憶兄道，張公父子論文實欲自得，今日便欲宗 其言。兄文章之高遠絕異，不可復稱言。然猶皆欲微 多，但清新相接，不以此為病耳。若復令小省，恐其妙 欲不見，可復稱極，不審兄猶以為爾不？」

又《書》「兄文方當日多，但文實無貴於為多，多而如兄 文者，人不厭其多也。」

又書有作文，惟尚多而家多豬羊之徒，作《蟬賦》二千 餘言，既無藻偉體，都自不似事，文章實自不當多古， 今之能為新聲絕曲者，無又過兄。兄往日文雖多瑰 鑠，至於文體，實不如今日。〈又〉張公文無他異，正自清 省，無煩長作文，正爾自復佳，兄文章已顯一世，亦不 足復多自困苦。適欲白兄，可因今清靜，盡定昔日文， 但當鉤除，差易為功力。〈又〉雲「久絕意於文章，由前日 見敦之後，而作文解愁。聊復作數篇，為復，欲有所為 以忘憂。貧家佳物便欲盡，但有錢穀復羞出之，而體 中殊不可以思慮。腹立滿，背便熱，亦誠可悲。」

又書雲：「故日不作文，而常少張公文，今所作，兄輒復 云過之。得作此，公輩便可斐然有所謝，故自為不及。」 又書，書定自難，雲少作書，至今不能令成，日見其不 易。前數卷為時有佳語，近來意亦殊已莫莫，猶當一 定之，恐不全，此七卷無意復望增。欲作文章六七紙， 卷十分可令皆如今所作輩，為復差徒爾。文章誠不 用。「多苟卷必佳，便謂此為足。」今見已向四卷比五十 可得成。但恐胸中成，�爾恐兄胸疾，必述作人故計， 兄凡著此之，自損胸中，無緣不病。

又書：景猷「有《蔡氏文》四十餘卷，小者六七紙，大者數 十紙。文章亦足為多，然其可貴者，故復是常所文耳。」 雲頃不佳，思慮胸腹如鼓，夜不便眠，了不可，又以有 意。兄不佳，文章已足垂不朽，不足又多。謹啟。

《西京雜記》：「枚皋文章敏疾，長卿制作淹遲，皆盡一時 之譽。而長卿首尾溫麗，枚皋時有累句，故知疾行無 善跡矣。」揚子雲曰：「軍旅之際，戎馬之間，飛書馳檄，用 枚皋；廊廟之下，朝廷之中，高文典冊，用相如。」

北齊邢邵《蕭仁祖集序》：「蕭仁祖之文，可謂雕章間出。 昔潘陸齊軌，不襲建安之風；顏謝同聲，遂革太元之 氣。自漢逮晉，情賞猶自不諧；河北江南，意製本應相 詭。」

《唐國史補》：「沈既濟撰《枕中記》，莊生寓言之類。韓愈撰 《毛穎傳》，其文尤高，不下史遷二篇，真良史才也。 張登長於小賦，氣宏而密，間不容髮，有織成隱起，往 往蹙金之狀。」

近代有造謗而著書，《雞眼》《苗登》二文有傳蟻穴而稱 季公佐，南柯太守，有樂妓而工篇什者。成都薛濤，有 家僮而善章句者，郭氏奴，皆文之妖也。

皮日休《鹿門隱書論文學》：「文學之於人也，譬乎藥，善 服有濟，不善服反為害。」

《雲仙雜記》：「人之為文，語意疏慢者，真脫絲布。文士之 病，莫大乎此。」

能詩之士，「《雨泡滅則得意》，《香煙斷》而成吟。」

「作詩如繡花女令，籠絡枝葉而已，無過不及，乃善 《北夢瑣言》。司空圖侍郎撰李公磎行狀，以公有出倫 之才，為時輩妬忌，罹於非橫。其平生著文有百家，著 諸《心要文集》三十卷，《品流誌》五卷，《易之心要》三卷，注 《論語》一部，《明無為》上下三篇，《義說》一篇，倉卒之辰，焚 於賊火，時人無所聞也。惜哉！陽春白雪，世人寡和，豈虛言也。」葆光子曰：「唐代韓愈、柳宗元洎李翱、李觀、皇 甫湜數君子之文，凌轢荀孟，糠秕顏謝，其所宗仰者， 惟梁補闕一人而已。乃諸人之龜鑑，而梁之聲采寂 寂，豈《陽春白雪》之流乎？是知俗譽喧喧者，宜鑒其濫 吹也。」

白太保與元相國友善，以詩道著名，時號「元白。」其集 內有《哭元相》詩云：「相看掩淚俱無語，別後傷心事豈 知。想得咸陽原上樹，已抽三丈白楊枝。」洎自撰墓誌 云：「與彭城劉夢得為詩友。」殊不言元公，人疑其隙終 也。鄭文公畋於盧相，攜親表也。閥閱相齊，詞學相均， 同在中書，因公事不葉，揮霍間言語相擠詬，不覺硯 瓦飜潑，謂宰相鬥擊，亦不然也，竟以此出官。 《摭言》王冷然上時宰書曰：「公有文章時，豈不欲文章 者見之乎？公未富貴時，豈不欲富貴者見之乎？今貴 稱當朝，文稱命代，見天下有文章未富貴者，宜何如 哉？」

《全唐詩話》：「自貞元後，唐文甚振，以文學科第為一時 之榮。及其弊也，士子豪氣罵吻，游諸侯門，諸侯望而 畏之。如劉魯風、姚喦傑、柳棠、胡曾之徒，其文皆不足 取。余故載之者，以見當時諸侯，爭取譽於文士，此蓋 外重內輕之芽糵。如李益者，一時文宗，猶曰：『感恩知 有地，不上望京樓』。其後如李山甫輩，以一名一第之」 失，至挾方鎮，劫宰輔，則又有甚焉者矣。一篇一韻，初 若虛文，而治亂之萌係焉。余以是知其不可忽也。 《太平御覽》傅子曰：「或問劉歆、劉向孰賢？傅子曰：『向才 學俗而志忠，歆才學通而行邪』。」詩之雅頌，《書》之典謨， 文質足以相副。玩之若近，尋之益遠；陳之若肆，研之 又隱，浩浩乎其文章之淵府也。

李充《翰林論》曰：「潘安仁之為文也，猶翔禽之羽毛，衣 被之綃縠。」

《抱朴子》曰：《世說》：「王充一代英偉，所著文時有小疵，猶 鄧林枯枝，滄海流芥，未易貶者。」

又曰：歐陽生曰：「張茂先、潘正叔、潘安仁文遠過二陸。」 或曰：「張、潘與二陸為比，不徒步驟之間也。」歐陽曰：「二 陸文詞，源流不出俗檢。」

又曰：「秦時不覺無鼻之醜，陽翟憎無癭之人。陸君深 疾文士放蕩流遁，遂往不為虛誕之言，非不能也。陸 君之文，猶元圃之積玉，無非夜光也。吾生之不別陸 文，猶侏儒測海，非所長也。」

《退朝錄》：宗袞嘗言：「律云『可從而違，堪供而闕』，亞六經 之文也。」宋景文言：「人之屬文自穩當字，第初思之未 至也。」又曰：「為文是靜中一業爾。」

《東坡志林》：「孔北海與曹公論盛孝章云：『孝章實丈夫 之雄也，游談之士，假以成聲。今以少年喜謗前輩，或 能譏評孝章。孝章要為有天下重名，九牧之人所共 稱歎。吾讀之未嘗不廢書太息也。嗟乎！英偉奇逸之 士，不容於世俗也久矣。雖然，自今觀之，孔北海、盛孝 章猶在，而向之譏評者與草木同腐久矣。昔吾舉進』」 士，試名於禮部，歐陽文忠公見吾文曰：「此我輩人也， 吾當避之。」方是時，士以剽裂為文，聚而見訕訕公者， 所在成市。曾不數年，忽若潦水之歸壑，無復見一人 在此，豈復待後世哉？今吾衰老廢學，自視缺然，而天 下之士不吾之棄，以為可以與於斯文者，猶以文忠 公之故也。張文潛、秦少游，此二人者，「士之超逸絕塵 者，非獨吾云爾，二三子亦自以為莫及也。士駭所未 聞，不能無異同，故紛紛之論，未嘗及吾與二子，吾策 之審矣。士如良金美玉，市有定價，豈可以愛憎口舌 賤貴之歟少游之弟少章，復從吾游，不及期年，而議 論日新，若將施於用者，欲歸省其親，且不忍去。嗚呼， 子行矣，歸而求諸兄，吾何加焉。」作《太息》一篇，以餞其 行，使藏於家，三年然後出之。

《後山詩話》：「歐陽永叔不好杜詩，蘇子瞻不好司馬《史 記》，余每與黃魯直怪歎，以為異事。」

《遯齋閒覽》：舒王退謝金陵，幅巾杖履，獨遊一寺。遇數 客，盛談文史，詞辨紛然。公在其側，人莫之顧。有一客 徐謂曰：「君亦知書乎？」公但唯唯。復問君何姓，公拱手 而答曰：「安石姓王。」眾賓惶慚，遽謝而退。

《避暑錄話》：「樂君達州人，生巴峽間，不甚與中州士人 相接，狀極質野，而博學純至。先君少師特愛重之，故 遣吾聽讀，今吾尚略能記，六經，皆樂君口授也。家貧 甚，不自經理，有一妻、二兒、一跛婢，聚徒城西，草廬三 間，以其二處諸生，而妻子居其一。樂易坦率多嬉笑， 未嘗見其怒。一日過午未飯，妻使跛婢告米竭，樂君」 曰：「少忍，會當有餉者。」妻不勝忿，忽自屏間躍出，取按 上簡擊其首，樂君袒而走，仆於舍下，群兒環笑，掖起 之。已而先君適送米三斗，樂君徐告其妻曰：「果不欺 汝，饑甚，幸速炊。」俯仰如昨日，幾五十年矣。每旦起，分 授群兒經，口誦數百過不倦。少間，必曳履慢聲，抑揚 吟諷不絕。躡其後聽之，則《延篤之書》也。群兒或竊效 靳侮之，亦不怒。喜作詩，有數百篇。先君時為司理，猶 記其相贈一聯云：「末路清談得陶令，他時陰德頌于公。」又《寄故人》云：「夜半夢回孤月滿，雨餘目斷太虛寬。」 先君數稱賞之。今老書生未有其比也。

《春渚紀聞》：士之所尚忠義氣節，不以摛詞摘句為勝。 唐室宦官用事，呼吸之間，殺生隨之。李太白以天挺 之才，自結明主，意有所疾，殺身不顧。王舒公言太白 人品污下，詩中十句九句說婦人與酒，至先生作《太 白贊》則云：「開元有道為可留，縻之不可矧肯求。」又「平 生不識高將軍，手污吾足乃敢嗔。」二公立論，正似見 二公胸次也。

《曲洧舊聞》：東坡嘗語子過曰：「秦少游、張文潛才識學 問為當世第一，無能優劣二人者。少游下筆精悍，心 所默識而口不能傳者，能以筆傳之。然而氣韻雄拔， 疏通秀朗，當推文潛。二人皆辱與予遊，同升而並黜。 有自雷州來者，遞至少游所惠詩書累幅，近居蠻方 得此，如在齊聞《韶》也。女可記之，勿忘吾言。」

《雲麓漫抄》：「唐八司馬皆天下奇材，豈皆見識卑下而 附於叔文？蓋叔文雖小人，欲誅宦官，強王室，特計出 下下，反為所勝被禍耳。善良皆不免，當時有所拘忌， 不得不深誅而力詆之。後人修書，尚循其說，似終不 與為善者，非《春秋》之意也。惟范文正公嘗略及之，八 司馬庶乎氣稍伸矣。」

《芥隱筆記》：「蜂蠆發於懷袖出。」《晉書》。鄒湛對晉文帝曰： 「猛虎在山，荷戈而出，凡人能之；蜂蠆發於懷袖，勇夫 為之驚駭，出於意外也。」「蜂蠆」二字，東坡屢用之。十餘 歲時，老蘇令作《夏侯太初論》，有云：「人能搏猛虎，不能 無變色於蜂蠆。」老蘇愛此論，年少時所作，故不傳。東 坡作《顏樂亭記》與《黠鼠賦》，凡兩用之。

東坡試《刑賞忠厚之至論》，其間有云：「皋陶曰殺之三， 堯曰宥之三。」梅聖俞以問蘇出何書，答曰：「想當然耳。」 此語蘇蓋宗曹孟德，問孔北海：「武王伐紂，以妲己賜 周公，出何典？」答曰：「以今準古，想當然耳。」一時猝應亦 有据依。　據《東漢·孔融傳》：與操書，稱「武王伐紂，以妲 己賜周公，操不悟，後問出何經典，對曰：『以今度之，想 當然耳』。」

田氏先廟碑銘訖，其外庸可作丞輔，乃用《呂氏春秋》： 晉文公出亡反國，介子推不肯受賞，為賦詩曰：「有龍 于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔。龍反其鄉，得其 處所。四蛇從之，得其雨露。一蛇羞之，槁死於中野。」而 刊正者以「丞」為承，其未知此歟？

魏陳琳《與曹洪書》云：「縈帶為垣，高不可登；折箸為械， 堅不可入。」蓋宗路、溫舒畫地為獄，議不入；刻木為吏， 期不對。

《唐書百官志》席壽，謂器用經久謂之壽。《考工記》「犀甲 壽百年」，起於此。

「裝潢」音黃，又音晃，染黃紙修治之名，本《齊民要術》。 《唐后妃傳》。舉「能鉗勒」字，蓋本漢梁冀妻性鉗忌， 善禁架。用《後漢徐登傳》語。

《高祖隱太子建成傳》，「利兵鏖之，唾手可決。」用《九州春 秋》唾掌語。

唐《王竇傳贊》：「盜亦有道」，用《莊子》記盜跖之言。

左方謂簡冊之左。《唐書》亦有此語。

《劉子》云：「堯之知舜，不違桑陰。」

二、《李傳》「賢長城」，用《漢書》「賢於兵十萬、騎五千」之文；房 《杜傳》「忠於所事」，用《魏志》注語。

登殺用《唐律》，「即時為登」，謂即時殺之也。

「曲折」出《李廣傳》。

《楊國忠傳》：「以計勝色者昌。」荀悅之語。

《唐傳》張皋疏。人無故不應餌藥。出《千金方》。序論云。病 患已成。須勤藥餌。故立補養之方。平人無事。不宜著 手。

《蘭亭敘》云：「後之視今，亦猶今之視昔。」用《京房傳》語房 曰：「臣恐後之視今猶今之視前也。」

《唐儒學傳》「禪其家」，用東漢敘贊「世禪雕龍」語。

「掫師」用《左氏》扞掫事。「文藝傳」「義形於色。」用《左氏》孔子 語。

《唐書》：「乾沒」、「干沒」、「乾匿」皆同義。

《後漢·南匈奴傳》語曰：「父戰於前，子死於後，弱女乘於 亭障，孤兒號於道路，老母寡妻，設虛祭，飲泣淚，想望 歸魂於沙漠之表。」全用西漢賈捐之語。

《史記》趙簡子曰：「鷙鳥累百，不如一鶚。」鄒陽上書亦用 之。孔文舉薦稱禰衡表，又用此語。

司馬長卿《大人賦》全用屈平《遠遊》中語。

墨子雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益 之子。故曹植《自試表》云：「故慈父不能愛無益之子，仁 君不能畜無用之臣。」

羊祜《讓開府表》云：「德未為人所服而受高爵則使才 臣不進；功未為人所歸而荷厚祿則使勞臣不勸。用 《管子》，德業未明於朝而處尊位者則良臣不進；有功 未見於國而有重祿者，則勞臣不勸。」

《史記伍子胥傳》：「吾日暮途遠，吾故倒行而逆施之。」漢 主父偃曰：「吾日暮，故倒行逆施之退之《送窮文學逐貧賦》。

《上林賦》：東注太湖。郭璞注曰：「太湖在吳縣，《尚書》所謂 震澤也。」

《淮南子應劭注》：「堯之時，窫窳、封豨、鑿齒皆為人害。」鑿 齒，齒長五尺，似鑿。故《長楊賦》：「秦封豕其上，窫窳其民， 鑿齒之徒，相與摩牙而爭之。」

崔駰《達旨》，「譬猶衡陽之林，岱陰之麓，伐尋抱不為之 稀，蓺拱把不為之數。」蓋宗揚雄《解嘲》，「譬江湖之崖，勃 解之島，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。」

《韓非子》：「國平則養儒俠，難至則用介士。所養非所用， 所用非所養。」東坡《六國論》用此語。

《史記張釋之傳》云：「吏不當如此耶？」《薛廣德傳》云：「曉人 不當如是耶？」《魏志傳》云：「事不當爾耶？」皆有味也。 「曹子丹佳人，生汝兄弟，犢耳。劉景升兒子若豚，犬耳。 生子當如李亞子，吾兒犬豚耳。」

《史記。灌夫傳》：「與長孺共一老禿翁，何為首鼠兩端。」《後 漢。鄧訓傳》：「首施兩端。」《西羌傳》亦云：「首施兩端。」

《前漢夏侯勝傳》：「章句小儒，破碎大道。」《後漢楊終傳》：「章 句之徒，破壞大體。」

《鶡冠子》栯枋一術，奚足以游往古來今。事郭為郵《晉 載記》：慕容雋曰：「不可復以西夕之年取笑來今。」 《漢？張禹傳》：「後堂理絲竹筦絃」，故右軍用之《蘭亭敘》。而 或者謂昭明所不取，其未知班孟堅之詞耶？

退之《徐偃王廟碑銘》：「秦桀以顛，徐繇邈綿。」蓋用揚雄 《廷尉箴》「殷以刑顛，秦以酷敗」之語，而意義尤遠。 《紫薇詩話》：予舊藏秦少游上正獻公投卷，張丈文潛 題其後云：「予見少游投卷多矣，《黃樓賦》《哀鎛鐘文》，卷 卷有之，豈其得意之文歟？少游平生為文不多，而一 一精好可傳，在嶺外亦時為文。此卷是投正獻公者， 今藏居仁處。居仁好其文，出以示予，覽之令人愴恨。 時大觀改元二月也。」

文潛嘗為其甥楊道孚作《真贊》云：「其氣揚以善動，其 神騖以思用。盍觀老氏之言乎？君子行不離輜重。」蓋 規之也。

《容齋隨筆》：「韓退之為文章，不肯蹈襲前人一言一句， 故其言曰：『唯陳言之務去，戞戞乎其難哉』。」獨「『粉白黛 緣』四字，似有所因。《列子》：『周穆王築中天之臺，簡鄭衛 之處子，娥媌靡曼者，粉白黛黑以滿之』。」《戰國策》：「張儀 謂楚王曰：『鄭、周之女，粉白黛黑，立於衢間』。見者以為 神。」屈原《大招》：「『粉白黛黑，施芳澤只』。司馬相如靚莊刻 飾」，郭璞曰：「粉白黛黑也。」《淮南子》，毛嬙西施：「施芳澤，正 蛾眉，設笄珥，衣阿錫，粉白黛黑，笑目流眺。」韓公以黑 為綠，其旨則同。

文書一字之誤，有絕係利害者，予親經其三焉，至今 思之，猶為汁下。乾道二年冬，蒙恩召還，過三衢，郡守 何德輔問奏對用幾劄，因出草槁示之，其一乞蠲減 鄱陽歲貢誕節金千兩事，言此貢不知起於何時。或 云藝祖初下江南郡庫，適有金，守臣取以獻長春節， 遂為故事，誤書「長春」為「萬春」，乃金主褒節名也。德輔 讀之，指以相告，予悚然面發赤，亟改之。三年，以侍講 講《毛詩》，作發題，引孔子於《論語》中說《詩》處云：「不學《詩》， 無以言誤書言為立，已寫進讀正本。」經筵吏袁顯忠 曰：「恐是言字。」予愧謝之。淳熙十三年，在翰苑作《賜安 南國曆日詔》云：「茲履夏正，載頒漢朔。」書夏正為周正。 院吏以呈宰執，周益公見而摘其誤，吏還以告，蓋語 順意同，一時不自覺也。

予初登詞科，再至臨安，寓於三橋西沈亮功主簿之 館。沈以予買飯於外，謂為不便，自取家饌日相供。同 年湯丞相來訪，扣旅食大概，具為言之。湯公笑曰：「主 人亦賢矣。」因戲出一語曰：「哀王孫而進食，豈望報乎？」 良久，予應之曰：「為長者而折枝，非不能也。」公大激賞 而去。汪聖錫為祕書少監，每食罷會茶，一同舍輒就 枕不至，及起，亦戲之曰：「宰予晝寢，於予與何誅？」眾未 有言。汪曰：「有一對，雖於今事不切，然卻是一個出處， 云：『子貢方人，夫我則不暇』。」同舍皆合詞稱美。

今人以冬至日為書雲至，用之於表啟中，雖前輩或 不細考，然皆非也。《左氏傳》：僖公五年正月辛亥朔，日 南至，公既視朔，遂登觀臺以望而書，禮也。凡分、至、啟、 閉，必書雲物，為備故也。杜預注云：「周正月，今十一月。 分春、秋分也。至冬，夏至也。啟者，立春、立夏，閉者，立秋、 立冬。雲物者，氣色災變也。」蓋四時凡八節，其禮並同。 漢明帝永平二年「春正月辛未，宗祀光武畢，登靈臺， 觀雲物」，尤可為證。而但讀《左傳》前兩三句，故遂耑以 指「冬至」云。今太史局官每至此八日，則為一狀。若立 春則曰「風從艮位上來」，春分則曰「風從震位上來」，它 皆倣此，只是定本，元非摭實。《起居注》隨即修入，顯為 文具，蓋古之書雲意也。

《容齋五筆》：楊虞卿兄弟怙李宗閔勢，為人所奔向。當 時為之語曰：「欲入舉場，先問蘇張。蘇張尚可，三楊殺 我。」而《新唐書》減去「先」字。李德裕賜河北三鎮詔曰：「勿 為子孫之謀，欲存輔車之勢。」《新書》減去「欲」字，遂使兩者意義為不鏗鏘激越。此務省文之失也。

《前漢書》好用「人人」字。如《文帝紀》，「人人自以為得之者 以萬數。」又曰：「人人自安難動搖。」《元帝紀》，「人人自以得 上意。」《食貨志》，「人人自愛而重犯法。」《韓信傳》，「人人自以 為得大將。」《曹參傳》，「齊故諸儒以百數，言人人殊。」《張良 傳》，「人人自堅。」《叔孫通傳》，「吏人人奉職。」《賈誼傳》，「人人各 如其意所出。」《揚雄傳》，「人人自以為咎繇。」《鮑宣傳》，「人人 牽引所私」；《韓延壽傳》「人人問以謠俗，人人為飲」；《張騫 傳》「人人有言輕重」；《李尋傳》「人人自賢」；《王莽傳》「人人延 問」，《嚴安傳》「人人自以為更生」，《王吉傳》「人人自制」是也。 《後漢書》亦間有之。如《崔駰傳》「人人有以自優」，《五行志》 「人人莫不畏憲」，《吳漢傳》「諸將人人多請之」，《申屠剛傳》 「人人懷憂」，《王允傳》「人人自危」，《荀彧傳》「人人自安」，《呂強 傳》「諸常侍人人求退」是也。又「元元」二字，考之六經無 所見，而兩《漢書》多用之。如《前漢·文帝紀》「全天下，元元 之戶」，《武紀》「燭幽隱」，「勸元元所以化元元」，《宣紀》「不忘元 元」，《元紀》「元元失望，元元何辜，元元大困，元元之民勞 於耕耘」，「元元騷動，元元安所歸命」，《成紀》「元元冤失職 者眾」，《哀紀》「元元不贍。」《刑法志》：「罹元元之不逮。」《嚴安傳》： 「元元黎民，得免於戰國。」《嚴助傳》：「使元元之民，安生樂 業。」《賈捐之傳》：「保全元元。」《東方朔傳》：「元元之民，各得其 所。」《魏相傳》：「慰安元元，唯陛下留神元元。」《鮑宣傳》：「為天 牧養元元。」《蕭育傳》：「安元元而已。」《康衡薛宣傳》：「哀閔元 元。」《王嘉傳》：「憂閔元元。」《谷永傳》：「以慰元元之心。」《匈奴傳》： 「元元萬民」是也。《後漢？光武紀》：「下為元元所歸，賊害元 元」，「元元愁恨」，「惠茲」「元元」，《章紀》「誠欲元元，去末歸本」，「元 元未諭，深元元之愛。」《和紀》「愛養元元下濟」，「元元」，《順紀》 「元元被害」，《質紀》「元元嬰此困毒」，《桓紀》「害及元元。」《鄧后 紀》·《劉毅傳》：「垂恩元元」，《王昌傳》：「元元創痍」，《耿弇傳》：「元元 叩心」，《郎顗傳》「弘濟元元貸贍」元元，《曹裦傳》「仁濟元元。」 《范升傳》：「元元焉所呼，天免元元之急。」《鍾離意傳》：「憂念 元元。」《何敞傳》：「元元怨恨，安濟元元。」《楊終傳》：「以濟元元。」 《虞詡傳》：「遭元元無妄之災。」《皇甫規傳》：「『平志畢力，以慶 元元』是也。」予謂元元者，民也，而上文又言「元元之民， 元元黎民，元元萬民」，近於複重矣。故顏注或云：「元元， 善意也。」

故簏中得舊書一帙，題為《晉代名臣文集》，凡十四家， 所載多不能全，真太山一毫芒耳。有張敏者，太原人， 仕歷平南參軍、太子舍人、濟北長史。其一篇曰：「頭責 子羽文，極為尖新，古來文士皆無此作，恐《藝文類聚》 《文苑英華》或有之，惜其泯沒不傳，謾采之以遺博雅 君子。」其序云：「太原溫長仁、潁川荀景伯、范陽張茂先」、 士鄉劉先生、南陽鄒潤甫、河南鄭思淵。余友有秦生 者，雖有姊夫之尊，少而狎之。同時昵好張荀之徒，數 年之中，繼踵登朝。而此賢身處陋巷，屢沽而無善價， 抗志自若，終不衰墮，為之慨然。又恠諸賢既已在位， 曾無伐木嚶鳴之聲，又違王貢彈冠之義，故因秦生 容貌之盛，為《頭責》之文以戲之，并以嘲六子焉。雖似 諧謔，實有興也。《文》曰：「維泰始元年，頭責子羽曰：『吾託 為子頭，萬有餘日矣。大塊稟我以精，造我以形，我為 子蒔髮，膚，置鼻，耳，安眉，額插牙齒，眸子橋光，雙權隆 起，每至出入人間，邀遊市里，行者辟易，坐者竦跽，或 稱君侯，或言將軍，捧手傾側，佇立踦』。」�「如此者，故我 形之足偉也。子冠冕弗戴，金銀弗佩，艾以當笄，幍以 代帶，百味弗嘗，食粟茹菜，歲暮年過，曾不自悔。子厭 我形容，我賤子意態，若此者，必子行己累也。子遇我 如讎，我視子如仇，居常不樂，兩者俱憂，何其鄙哉！子 欲為仁賢耶，則當如皋陶、后稷、巫咸、伊陟，保乂王家， 永見封殖。子欲為名高耶，則當如許由」、《子臧》，卞隨《務 光》，洗耳逃祿，千載流芳。子欲為游說耶？則當如陳軫 蒯通，陸生鄧公。轉禍為福，含辭從容。子欲為進趨耶？ 則當如賈生之求試，終軍之請使，砥礪鋒穎，以幹王 事。子欲為恬淡耶？則當如老聃之守一，莊周之自逸。 漠然離俗，志凌雲日。子欲為隱遯耶？則當如榮期之 帶索，漁父之《瀺灂》。栖遲「神岳，垂餌巨壑，此一介之人 所以顯身成名者也。今子上不睎道德，中不效儒墨， 塊然窮賤，守此愚惑。察子之情，觀子之志，退不為處 士，進無望三事，而徒玩日勞形，習為常人之所喜，不 亦過乎？」子羽愀然深念而對曰：「凡所教敕，謹聞命矣。 受性拘係，不聞禮義，誤以天幸，為子所寄。今子欲使 吾為忠耶，當如包胥、屈平；欲使吾為信耶，則當殺身 以成名；欲使吾為節耶，則當赴水火以全貞。此四者 人之所忌，故吾不敢造意。」頭曰：「子所謂天刑地網，剛 德之尤，不登山抱木，則褰裳赴流。吾欲告爾以養性， 誨爾以優游，而與蟣虱同情，不聽我謀。悲哉！俱御人 體，而獨為子頭！且儗人以倫，喻子儕偶，曾不如太原 溫顒、潁川荀禹、范陽張華、士鄉劉許、南陽鄒湛、河南 鄭詡。」此數子者，或蹇吃無宮商，或尪陋希言語，或淹 伊多姿態，或讙譁少智諝，或口如含膠飴，或頭如巾 虀杵，而猶以文采可觀，意思詳序，攀龍附鳳，並登天 府。夫舐痔得車，沉淵竊珠，豈若夫子徒令脣舌腐爛手足沾濡哉！居有事之世，而「恥為權謀，譬猶鑿地抱 甕，難以求富。嗟乎，子羽！何異牢檻之熊，深穽之虎，石 間餓蟹，竈中饑鼠，事雖多而見工甚少，宜其卷局煎 蹙，至老無所睎也。支離其形者，猶能不困，命也夫！」與 子同處，其文九百餘言，頗有東方朔《客難》，劉孝標《絕 交論》之體。《集仙傳》所載《神女成公智瓊傳》，見於《太平 廣記》，蓋敏之作也。鄒湛姓名因羊叔子而傳。而字曰 潤甫，則見於此。

「桯史趙良嗣既來降，頗自言能文，間以詩篇進，益蒙 眷遇，至命兼官史局，令。《續通鑑長編》重和元年十二 月丁未，推修《國朝會要》帝系、后妃、吉禮三類，賞良嗣 實，竄名參詳，與轉一秩焉。」亦可占其非據矣。後既坐 誅，其所自為集凡數十卷，時人皆唾去不視，蕩燬無 收拾者。余讀《北遼遺事》，見良嗣與王瑰使女直，隨軍 攻遼上京，城破，有詩曰：「建國舊碑胡月暗，興王故地 野風乾。回頭笑向王公子，騎馬隨軍上五鑾。」上京蓋 今虜會寧，乃契丹所謂西樓者，實耶律氏之咸鎬豐 沛良嗣，世仕其國，身踐其朝，貴為九卿。一旦決去，視 宗國顛覆，殊無禾黍之悲，反吟詠以志喜，其為人從 可知也。縱有名篇，正亦不足錄，況僅止爾耶。「五鑾」乃 上京殿名，保機之故巢也。

《揮麈三錄》：秦會之暮年作《示孫文》云：「曾南豐辟陳無 己、邢和叔為《英宗皇帝實錄》檢討官，初呈槁，無己便 蒙許可，至邢乃遭橫筆，又微聲數稱亂道。邢尚氣跽 以請曰：『願善誘』。南豐笑曰：『措辭自有律令，一不當即 是亂道，請公讀，試為公檃括』。邢疾讀，至有百餘字，南 豐曰：『少止，涉筆書數句』。邢復讀，南豐應口以書，略不」 經意。既畢，授歸就編。歸閱數十過，終不能有所增損， 始大服。自爾識關楗，以文章軒輊諸公，間以上秦語。 其首略云：「文之始出秦方，氣燄熏天，士大夫爭先快 睹而傳之，今猶有印行者存焉。」是時，明清考國史及 前輩所記，嘗與蘇仁仲、訓直父子言之矣。按：曾南豐， 元豐五年受詔修《五朝史》，為中丞徐禧所沮，寢命，繼 丁憂而終，蓋未嘗濡毫，初亦不曾修《英宗實錄》也。陳 無己元祐三年始以東坡先生、傅欽之、李邦直、孫同 老薦於朝，自布衣起為徐州教授，距南豐之沒後十 年始仕，亦未始預編摩也。邢和叔，元豐間雖為崇文 館校書郎，不兼史局。《英宗實錄》，熙寧元年曾宣靖提 舉，王荊公時已入翰林，請自為之，兼實錄修撰，不置 官屬，成書三十卷，出於一手。東坡先生嘗語劉壯輿 義仲云：「此書詞簡而事備，文古而意明，為國朝諸史 之冠。不知秦何所據，而云：義仲，道原子也。」

《齊東野語》：外大父文莊章公自少好雅潔，性滑稽，居 一室必汛掃巧飾，陳列琴書。親朋或譏其齷齪無遠 志。一日，太書素屏云：「陳蕃不事一室，而欲掃除天下， 吾知其無能為矣。」識者知其不凡。後入太學為集正， 嘗置酒揭饌單於爐亭，品目多異。其間有大鶵卵者 最奇，其大如瓜片，切餖飣大盤中，眾皆駭愕，不知何 物。好事者窮詰之，其法乃以鳧彈數十黃白各聚一 器，先以黃入羊胞蒸熟，次復入大豬胞，以白實之，再 蒸而成。嘗迎駕於觀橋，戲以書句為隱語云：「仰觀天 文，俯察地理，吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不 如學也。」眾皆莫測，公笑云：「乃此橋華表柱木鸛耳。」其 他善戲多類此。其後居兩制，登政地，有《嘉林集》百卷。 間作小詞，極有思致。先妣能口誦數闋。《小重山》云：「柳 暗花明春事深。小闌紅芍藥，已抽簪。雨餘風軟碎鳴 禽。遲遲日，猶帶一分陰。把酒莫沉吟。身閑無箇事，且 登臨。舊遊何處不堪尋。堪尋處，惟有少年心。」今家集 已不復存，而外家凋謝殆盡，暇日追憶，書之以寄余 凱風、寒泉之思云。

番陽布衣姜夔堯章出處備見張輯宗瑞所著白。〈闕〉 《小傳》矣。近得其一書，自述頗詳，可與前傳相表裡，云： 「某早孤不振，幸不墜先人之緒業。少日奔走，凡世之 所謂名公鉅儒，皆嘗受其知矣。」內翰梁公于某為鄉 曲，愛某詩似唐人，謂長短句妙天下；樞使鄭公愛某 文，使坐上為之，因擊節稱賞。參政范公以為翰墨人 品，皆似晉、宋之雅士；待制楊公以為於文無所不工， 甚似陸天隨，於是為忘年友。復州蕭公，世所謂「千巖 先生」者也，以為四十年作詩，始得此友。待制朱公既 愛其文，又愛其深於禮樂。丞相京公不獨稱其禮樂 之書，又愛其駢儷之文。丞相謝公愛其樂書，使次子 來謁焉。稼軒辛公深服其長短句，如二卿孫公從之。 胡氏應期、江陵楊公、南州張公、金陵「吳公及吳德夫、 項平甫、徐子淵、曾幼度、商翬仲、王晦叔、易彥章之徒， 皆當世俊士，不可悉數。」或愛其人，或愛其詩，或愛其 文，或愛其字，或折節交之。若東州之士，則樓公大防、 葉公正則，則尤所賞激者。嗟乎！四海之內，知己者不 為少矣，而未有能振之於窶困無聊之地者。舊所依 倚，惟有張兄平甫，其「人甚賢，十年相處，情甚骨肉，而 某亦竭誠盡力，憂樂關念。平甫念其困躓場屋，至欲 輸資以拜爵，某辭謝不願。又欲割錫山之膏腴，以養其山林無用之身，惜乎平甫下世，今惘惘然若有所 失。人生百年有幾賓主，如某與平甫者復有幾？撫事 感慨，不能為懷。平甫既歿，稚子甚幼，入其門則必為 之悽然。終日獨坐，逡巡而歸。思欲捨去，則念平甫垂 絕之言，何忍言去？留而不去，則既無主人矣，其能久 乎」云云。同時黃白石景說之言曰：「造物者不欲以富 貴浼堯章，使之聲名焜燿於無窮也。」此意甚厚。又楊 伯子長孺之言曰：「先君在朝列時，薄海英才雲次鱗 集，亦不少矣，而布衣中得一人焉，曰姜堯」章。嗚呼，堯 章一布衣耳，乃得盛名於天壤間，若此則軒冕鍾鼎， 真可敝屣矣。是時又有單煒丙文者，沅陵人，博學能 文，得二王筆法，字畫遒勁，合古法度，於攷訂法書尤 精。武舉得官，仕至路分，著聲江湖間，名士大夫多與 之交，自號「定齋居士」，與堯章投分最稔，亦韻士也。堯 章詩詞已板行，獨雜文未之見。余嘗於親舊間得其 《手槁》數篇，尚思所以廣其傳焉。

《道山清話》：黃庭堅宜州之貶也，坐為承天寺藏記。 張舜民彬州之貶也，坐進兵論。世言「白骨似山沙似 雪」之詩，此特一事耳，兵論近於不遜矣。舜民嘗因登 對云：臣頃赴潭州任，因子細奏陳神宗感疾之因。哲 宗至於失聲而哭。

《貴耳集》：項平齋自號江陵病叟。余侍先君往荊南，所 訓學詩當學杜詩，詞當為柳詞。扣其所云，杜詩柳詞， 皆無表德，只是實說。嘗為潭教，與帥啟云：「抆淚過故 人之墓，驚鬢髮之皆非；倚杖看祝融之峰，喜山色之 如舊。」

竹隱徐淵子似道，天台人，韻度清雅。《買硯》詩云：「俸餘 宜辦買山錢，卻買端州一硯磚。依舊被渠驅使出，買 山之事定何年。」《遊廬山，得蟹》詩曰：「不到廬山辜負目， 不食螃蟹辜負腹。亦知二者古難并，到得九江吾事 足。廬山偃蹇坐吾前，螃蟹郭索來酒邊。持螯把酒與 山對，世無此樂三百年。時人愛畫陶靖節，菊遶東籬 手親折。何如更畫我持螯，共對廬山作三絕。」淵子為 小蓬，朝聞彈疏，坐以小舟，載菖蒲數盆，翩然而去，道 間爭望若神仙然。

《蒙齋筆談》：「李習之學識實過韓退之，蓋其所知者各 異。退之主張吾道，千載一人，而余為是言，固不韙矣。 然余自不以為疑，曷不取其原道讀之，醇粹而不雜， 明果而不二，世皆以比孟子，然究其所終，則得儒者 之說，而苟知學孔子者，皆能為是言。習之他文不多 見，而其《復性書》三篇，於秦漢以下諸儒略無所襲，獨」 超然知顏子之用心，若唐人之為佛者，亦或似然。其 言矯而中幸，中必有乖忤，未能如習之坦然至到。蓋 二人之為儒，一也。今世言三代周公、孔子之道詳者 莫如《禮記》。《禮記》之傳駁，而真得孔子之言者，惟《中庸》 與《大學》。退之出於《大學》而未至，故《原道》之末，論正心、 誠意曰：「古之為是者將以有為；今之為是者，外其天 下國家而滅其天常。」蓋以詆佛、老，意謂絕仁義，棄禮 樂，皆以其莊語而不窮其旨，區區以孟子與荀卿、揚 雄為辨，則已下矣。故曰「未至習之」，學出《中庸》而不膠 其言。故論至誠盡性之道，自孟子推之至于子思，子 思推之至于孔子，合于《易》之寂然不動，感而遂通天 下之故，知顏子之不「遠復」，為「三月不違仁」卿與雄，曾 無足議，而退之之所未嘗語也，故曰「不膠其言。」二人 要不可偏廢，將以正人，則不可無退之，將以自治，則 不可無習之。習之惟其所見者明，故其文章合處，亦 追跡退之，無甚愧。唐人記習之，退之姪婿，似不肯相 下，雖退之強毅，亦不敢屈以從己。弟子之者，惟籍、湜 輩爾。近歲無能知習之者，惟老蘇嘗及之，然止與其 文辭，子瞻兄弟不復言。甚矣學之難也！後必有與余 同者，然後知余之言不謬。