欽定古今圖書集成/理學彙編/文學典/第237卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百三十七卷

欽定古今圖書集成理學彙編文學典

　第二百三十七卷目錄

　樂府部彙考三

　　鄭樵通志〈樂府總序　正聲序論　短簫鐃歌二十二曲　鞞舞歌五曲　拂舞歌

　　五曲　鼓角橫吹十五曲　胡角十曲　相和歌三十曲　吟歎四曲　四絃一曲　平調七

　　曲　清調六曲　瑟調三十八曲　楚調十曲　大曲十五曲　白紵歌五曲　清商八十四

　　曲〉

文學典第二百三十七卷

樂府部彙考三

《鄭樵通志》

《樂府總序》

古之達禮三：一曰燕，二曰享，三曰祀，所謂吉、凶、軍、賓、 嘉，皆主此三者以成禮。古之達樂三：一曰《風》，二曰《雅》， 三曰《頌》，所謂金、石、絲、竹、匏、土、革、木，皆主此三者以成 樂。禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉。自后 夔以來，樂以詩為本，《詩》以聲為用，八音六律為之羽 翼耳。仲尼編《詩》，為燕享祀之時用以歌，而非用以說 義也。古之詩，今之辭曲也。若不能歌之，但能誦其文 而說其義，可乎？不幸腐儒之說起，齊、魯、韓、毛四家各 為序訓，而以說相高。漢朝又立之學官，以義理相授， 遂使聲歌之音湮沒無聞。然當漢之初，去三代未遠， 雖經生學者不識詩，而太樂氏以聲歌肄業，往往《仲 尼三百篇》，瞽史之徒例能歌也。奈義理之說既勝，則 聲歌之學日微。東漢之末，禮樂蕭條，雖東觀、石渠，議 論紛紜，無補於事。曹孟德平劉表，得漢雅樂郎杜夔。 夔老矣，久不肄習，所得於三百篇者，惟《鹿鳴》《騶虞》《伐 檀》《文王》四篇而已，餘聲不傳，太和末，又失其三。左延 年所得惟《鹿鳴》一篇，每正旦大會，太尉奉璧，群臣行 禮，東廂雅樂常作者是也。古者歌《鹿鳴》必歌《四牡》，《皇 皇者華》，三詩同節，故曰「工歌《鹿鳴》之三，而用《南陔》《白 華》《華黍》三笙以贊之，然後首尾相承，節奏有屬。」今得 一詩而如此用，可乎？應知古詩之聲為可貴也。至晉 室，《鹿鳴》一篇又無傳矣。自《鹿鳴》一篇絕後世不復聞 詩矣。然詩者，人心之樂也，不以世之汙隆而存亡，豈 三代「之時，人有是心，心有是樂；三代之後，人無是心， 心無是樂乎？」繼三代之作者，樂府也。樂府之作，宛同 《風》《雅》，但其聲散佚，無所紀繫，所以不得嗣續《風》《雅》而 為流通也。按《三百篇》在成周之時亦無所紀繫，有季 札之賢而不別國風所在；有仲尼之聖而不知《雅》《頌》 之分。仲尼為此患，故自衛返也，問於太師氏，然後取 而正焉。列十五國風，以明風土之音不同。分大、小二 雅，以明朝廷之音有間。陳周、魯、商三頌之音，所以侑 祭也。定《南陔》《白華》《華黍》《崇丘》《由庚》《由儀》六笙之音，所 以葉歌也。得詩而得聲者三百篇，則繫於《風》《雅》《頌》；得 詩而不得聲者則置之，謂之「逸詩。」如《河水》《祈招》之類， 無所繫也。今樂府之行於世者，章句雖存，聲樂無用。 崔豹之徒以義說名，吳兢之徒以事解目。蓋聲失則 義起，其與齊、魯、韓、毛之言《詩》，無以異也，樂府之道或 幾乎息矣。臣今取而繫之千載之下，庶無絕紐。一曰 《短簫鐃歌》二十二曲，二曰《鞞舞歌》五曲，三曰《拂舞歌》 五曲，四曰《鼓角橫吹》十五曲，五曰《胡角》十曲，六曰《相 和歌》三十曲，七曰《吟歎》四曲，八曰《四絃一曲》，九曰平 調七曲，十曰瑟調三十八曲，十一曰楚調十曲，十二 曰《大曲》十五曲，十三曰《白紵歌》五曲，十四曰清商八 十四曲，凡二百五十一曲，繫之正聲，即《風》《雅》之聲也。 一曰《郊祀十九章》，二曰《東都五詩》，三曰《梁》十二雅，四 曰唐十二和，凡四十八曲，繫之正聲，即頌聲也。一曰 漢《三侯之詩》一章，二曰漢《房中之樂》十七章，三曰隋 《房內》二曲，四曰《梁》十曲，五曰陳四曲，六曰北齊二曲， 七曰唐五十五曲，凡九十一曲，繫之別聲，而非正樂 之用也。正聲之餘則有琴，琴五十七曲；別聲之餘則 有舞，舞二十三曲。古者絲竹與歌相和，故有譜無辭， 所以六詩在三百篇中，但存名耳。漢儒不知，謂為《六 亡詩》也。琴之九操十二引，以音相授，並不著辭。琴之 有辭自梁始。舞與歌相應，歌主聲，舞主形。自六代之 舞至於漢、魏，並不著辭也。舞之有辭自晉始。今之所 繫，以詩繫於聲，以聲繫於樂。舉三達樂，行三達禮，庶 不失乎古之道也。古調二十四曲，《征戍》十五曲《遊俠》 二十一曲，《行樂》十八曲，《佳麗》四十七曲，《別離》十八曲， 《怨思》二十五曲，《歌舞》二十一曲，《絲竹》十一曲，《觴酌》七 曲，《宮苑》十九曲，《都邑》三十四曲，《道路》六曲，《時景》二十 五曲，《人生》四曲，《人物》十曲，《神仙》二十二曲，《梵竺》四曲， 《蕃胡》四曲，《山水》二十四曲，《草木》二十一曲，《車馬》六曲， 《魚龍》六曲，《鳥獸》二十一曲，《雜體》六曲，總四百十九曲。 不得其聲，則以義類相屬，分為二十五門，曰《遺聲》。遺 聲者，《逸詩》之流也。庶幾來者復得其聲，則不失其所 繫矣。然三代既沒，漢魏嗣興，禮樂之來，陵夷有漸。始 則風雅不分，次則雅頌無別，次則頌亡，次則禮亡。按 上之回，聖人出，君子之作也雅也；「《艾如張》，《雉子斑》」，野人之作也風也。合而為鼓吹曲。《燕歌行》，其音本幽薊， 則列國之風也；「煌煌《京洛行》」，其音本京、華，則都人之 雅也，合而為相和歌。風者，鄉人之用；雅者，朝廷之用， 合而用之，是為風雅不分。然享，大禮也，燕，私禮也，享 則上兼用下樂，燕則下得用上樂，是則風、雅之音雖 異，而享、燕之用則通。及明帝定四品：一曰《大予樂》，郊 廟、上陵用之；二曰《雅頌樂》，辟雍、享射用之；三曰《黃門 鼓吹樂》，天子宴群臣用之；四曰《短簫鐃歌樂》，軍中用 之。古者《雅》用於人，《頌》用於神。武帝之立樂府，采《詩》雖 不辨《風》《雅》，至於郊祀《房中》之章，未嘗用於人事，以明 神人不可以同事也。今辟雍享射，《雅》《頌》無分，應用《頌》 者而改用《大予》，應用《雅》者而改用《黃門》，不知《黃門》《大 予》，於「古為何樂乎？《風》《雅》通歌，猶可以通也；《雅》《頌》通歌， 不可以通也。曹魏準《鹿鳴》，作《於赫篇》以祀武帝；準《騶 虞》，作《巍巍篇》以祀文帝；準《文王》作《洋洋篇》以祀明帝。 且《清廟》祀文王，《執競》祀武王，莫非頌聲。今魏家三廟， 純用《風》《雅》，此頌之所以亡也。頌亡則樂亡矣。」是時樂 雖亡，禮猶存。宗廟之禮不用之天，明有尊親也；鬼神 之禮，不用之人知有幽明也。梁武帝作《十二雅》，郊廟、 明堂、三朝之禮，展轉用之。天地之事，宗廟之事、君臣 之事，同其事矣。樂之失也，自漢武始；其亡也自魏始； 禮之失也，自漢明始；其亡也自梁始。禮樂淪亡之所 由，不可不知也。

《正聲序論》

古之詩曰《歌行》，後之詩曰《古近》二體：歌行主聲，二體 主文，詩為聲也，不為文也。浩歌長嘯，古人之深趣。今 人既不尚嘯，而又失其歌詩之旨，所以無樂事也。凡 律其辭，則謂之詩，聲其詩則謂之歌，作詩未有不歌 者也。詩者，樂章也，或形之歌詠，或散之律呂，各隨所 主而命。主於人之聲者，則有行有曲。散歌謂之行，入 「樂謂之曲。主於絲竹之音者，則有引、有操、有吟、有弄， 各有調以主之。攝其音謂之調，總其調亦謂之曲。」凡 歌行雖主人聲，其中調者皆可以被之絲竹。凡引、操、 吟、弄，雖主絲竹，其有辭者皆可以形之歌詠。蓋主於 人者，有聲必有辭；主於絲竹者，取音而已，不必有辭。 其有辭者，通可歌也。近世論歌行者，求名以義，彊生 分別，正猶漢儒不識《風》《雅》《頌》之聲，而以義論詩也。且 古有長歌行、《短歌行》者，謂其聲歌之長短耳。崔豹、吳 兢，大儒也，皆謂人壽命之短長，當其時已有此說，今 之人何獨不然？嗚呼！詩在於聲，不在於義，猶今都邑 有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲 新耳。禮失則求諸野，正為此也。孔子曰「吾自衛反魯， 然後樂正，《雅》《頌》各得其所」，亦謂《雅》《頌》之聲有別，然後 可以正樂。又曰「《關睢》樂而不淫，哀而不傷」，亦謂《關雎》 之聲和平，聞之者能令人感發而不失其度，若誦其 文，習其理，能有哀樂之事乎？二體之作，失其詩矣。縱 者謂之古，拘者謂之律，一言一句，窮極物情，工則工 矣，將如樂何？樂府在漢初雖有其官，然采詩入樂，自 漢武始。武帝定郊祀，迺立樂府。采詩夜誦，則有趙、代、 秦、楚之謳，莫不以聲為主。是時去三代未遠，猶有《雅》 《頌》之遺風。及後人泥於名義，是以失其傳。故吳兢譏 其不睹本章，便斷題取義；《贈利涉》，則述公無渡河；慶 載誕，乃引烏生八九子；賦雉子斑者，但美繡頸錦臆； 歌《天馬》者，惟敘驕馳亂蹋。其間有如劉猛、李餘輩賦 《出門行》不言離別，《將進酒》乃敘烈女事，用古題不用 古義，知此意者蓋鮮矣。然使得其聲，則義之同異又 不足道也。自永嘉之亂，禮樂日微日替，暨隋平陳，得 其一二，則樂府之清商也。文帝聽而善之，曰：「此華夏 正聲也。」乃置清商府，博采舊章，以為樂之所本在此。 自隋之後，復無正聲。至唐能合於管絃者，《明君楊叛 兒》《驍壺》《春歌》《秋歌》《白雪堂堂》《春江花月夜》八曲而已， 不幾於亡乎！臣謹考摭古今，編繫節奏，庶正聲不墜 於地矣。

《漢短簫鐃歌二十二曲》

亦曰《鼓吹曲》。按漢、晉謂之短簫鐃歌，南北朝謂之鼓吹曲。觀李白作《鼓吹入朝曲》，亦曰：《鐃歌》「列騎次，颯沓引公卿。」 則知唐時猶有遺音，但大樂氏失職耳。

「朱鷺」，　鷺惟白色，漢有朱鷺之祥，因而為詩。梁元帝 《放生碑》云：「元龜夜夢，終見取於宋王；朱鷺晨飛，尚張 羅於漢后。」謂此也。魏曰「楚之平」，言魏平陵也。吳曰「炎 精缺」，言漢衰而孫堅扶王室也。晉曰「靈之祥」，言宣帝 佐魏而石瑞之祥也。梁曰「木紀謝」，言齊謝梁升也。北 齊曰「水德謝」，言魏謝齊興也。後周曰「元精季」，言魏道 陵遲，太祖肇開王業也。

《思悲翁》　魏曰：「戰滎陽」，言曹公也。吳曰：「漢之季」，言孫 堅閔漢也。晉曰：「宣受命」，言宣帝禦諸葛也。梁曰：「賢首 山」，言武帝破魏軍於司州，肇王跡也。《北齊》曰：「出山東」， 言神武戰廣阿，破尒朱兆也。《後周》曰：「征隴西」，言太祖 誅侯莫陳悅，埽清隴右也。

「艾如張。」　溫子昇《辭》云：「誰在閑門外，羅家諸少年。張機蓬艾側，結網槿籬邊。若能飛自勉，豈為繒所纏？黃 雀儻為戒，朱絲猶可延。」此艾如張之事也。觀李賀詩 有「艾葉綠花誰翦刻，中藏禍機不可測。」以翦艾葉為 蔽張之具也。魏曰：「獲呂布」，言曹公圍臨淮，禽呂布也。 吳曰：「攄武師」，言孫權征伐也。晉曰：「征遼東」，言宣帝討 滅公孫氏也。《梁》曰「桐柏山」，言武帝牧司州，興王業也。 《北齊》曰「戰韓陵」，言神武滅四裔，定京洛也。《後周》曰「迎 魏帝」，言武帝西幸，太祖奉迎宅關中也。

上之回，　漢武帝元封初，因至雍，遂通回中道，後數 遊幸焉。其歌稱：「帝遊石關，望諸國，月支臣，匈奴服。」蓋 誇時事也。魏曰：「克官渡」，言曹公破袁紹於官渡也。吳 曰：烏林，言周瑜破魏武於烏林也。晉曰：「宣輔政」，言宣 帝之業也。梁曰：「道亡」，言東昏失道，義師起樊、鄧也。北 齊曰：「殄關隴」，言神武遣侯莫陳悅誅賀拔岳，定關隴 也。《後周》曰《平竇泰》。言太祖討平竇泰也。

擁離，　魏曰：舊邦。言曹公勝袁紹於官渡，還譙收死 亡士卒也。吳曰：秋風，言悅以使民，民忘其死也。晉曰： 「時運多難。」言宣帝討吳，方有征而無戰也。梁曰：「抗威。」 言破加湖元勳也。北齊曰：滅山胡。言神武屠蠡升高 車，而蠕蠕向化也。後周曰：復弘農。言太祖收復陝城， 關東震懼也。古辭云：「擁離趾中可築室，何用葺之蕙 用」蘭擁離趾中。

「戰城南，　古辭言戰城南，死郭北，野死不葬烏可食？」 此言野死不得葬，為烏鳥所食，願為忠臣義士，朝出 戰而暮不得歸。後來作者，皆體此意。魏曰「定武功」，言 曹公初破鄴也。《吳》曰：「克皖城」，言孫權勝魏武於此城 也。《晉》曰「景龍飛」，言景帝也。《梁》曰「漢東流」，言克魯山城 也。《北齊》曰：「立武定」，言神武立魏主，遷都於鄴而定天 下也。《後周》曰「克沙苑。」言太祖俘齊軍十萬於沙苑。神 武脫身遁也。

《巫山高》。　古辭：「巫山高，高以大；淮水深，難以逝。」大略 言江淮深，無梁以渡，臨水遠望，思歸而已。後之作者， 皆涉「陽臺」「雲雨」之說，非舊意也。《魏》曰「屠柳城」，言曹公 破三郡烏丸於柳城也。「《吳》曰『關背德』」，言關羽背吳為 孫權所擒也。「《晉》曰平玉衡」，言景帝調萬國也。《梁》曰「鶴 樓峻」，言平郢城也。《北齊》曰「戰芒山」，言神武克周師也。 「《後周》曰《戰河陰》，言太祖破神武於河上，斬其三將也。 《上陵》，　漢章帝元和三年，帝自作詩四篇：一曰《思齊》 《姚皇》，二曰《六麒麟》，三曰《竭肅雝》，四曰《陟屺》與《鹿鳴》《承 元氣》二曲為宗廟食舉。又以《重來》《上陵》二曲，合八曲 為《上陵食舉》。據此所言，則《上陵》自是八曲之一名，或 作於章帝之前，亦不可知，蓋因《上陵》而為之也。《魏》曰 『平荊南』」，言曹公平荊州也。《吳》曰「通荊州」，言吳與蜀通 好也。《晉》曰「文皇統百揆」，言文帝也。《梁》曰「昏主恣淫慝」， 言東昏政亂，武帝起義，伐罪弔民也。《北齊》曰「禽蕭明」， 言梁遣明來寇，為清河王岳所禽也。《後周》曰「平漢東」， 言太祖命將平隨郡、安陸也。

《將進酒》，　魏曰：「平關中。」言曹公征馬超定關中也。吳 曰：「章洪德」，言孫權之德也。晉曰：「因時運。」言時運之變， 聖策潛施也。梁曰：《石首篇》。言平京城，廢東昏也。北齊 曰：「破侯景。」言清河王岳破侯景，復河南也。後周曰：「取 巴蜀。」言太祖遣軍平定蜀地也。

《有所思》，　亦曰《嗟佳人》。漢太樂食舉十三曲，第七曰 《有所思》，漢人亦以此樂侑食。魏曰《應帝期》，言文帝以 聖德受命，應期運也。吳曰《順歷數》，言孫權建大號也。 晉曰《惟庸蜀》，言文帝平蜀封建，復五等之爵也。梁曰 《期運集》，言武帝受禪也。北齊曰《嗣丕基》，言文宣帝也。 後周曰《拔江陵》，言太祖命將禽蕭繹，平南土也。 《芳樹》，　魏曰「邕熙」，言君臣邕穆，庶績咸熙也。《吳》曰「承 天命」，言踐位也。《晉》曰「天序」，言用人盡其才也。《梁》曰「於 穆」，言君臣和樂也。《北齊》曰「克淮南」，言文宣遣清河王 岳禽梁司徒陸法和，克壽春，盡取江北之地也。《後周》 曰「受魏禪」，言閔帝受魏禪作周也。

上邪　魏曰太和，言明帝繼統，得太和平而改元也。 吳曰元化，言以道化天下也。晉曰「大晉承運期」，言應 籙受圖也。《梁》曰「惟大梁」，言梁德廣運也。《北齊》曰「平瀚 海」，言文宣命將滅蠕蠕國也。後周曰宣重光，言明帝 入承大統也。

「君馬黃，　晉曰金靈運」，言晉乘金運也。「《北齊》曰定汝、 潁」，言文襄遣清河王岳，禽周將王思政於長葛，汝、潁 悉平也。「《後周》曰哲皇出」，言高祖之聖德也。按古辭云： 「君馬黃，臣馬蒼，二馬同逐臣馬良。」終言「美人歸，以南 以北，駕車馳馬，令我心傷。」但取第一句以命題，其主 意不在馬也。李賀之作，其得古道乎？如張正見、蔡知 君之流，只言馬而已。按謝燮云：「或聽《鐃歌》曲，惟吟君 馬黃。」古人知音別曲，見於賦詠者如此。後世只於言 語上計較，此道無聞。

「雉子班，　晉曰『於穆我皇』」，言武帝也。「北齊曰『聖道洽』」， 言文宣之德無思不服也。「後周曰平東夏」，言高祖禽 齊主於青州，一舉定山東也。按吳兢所引古辭云：「雉 子高飛止，黃鵠高飛已千里，雄來飛，從雌視。」以為始作之辭。然樂府之題，亦如古詩題所謂《關雎》《葛覃》之 類，只取篇中一二字以命詩，初無義也。後人即物即 事而賦，故於題有義。據此古詞無《雉子班》之語，往往 《雉子班》之作，復在此古辭之前，吳兢未之見也。如吳 均「《可憐》《雉子班》」，又後人所作也。

《聖人出　晉》，曰：「仲春振旅」，言大晉蒐田以時也。《北齊》， 曰「受魏禪」，言文宣受禪，應天順人。《後周》，曰「禽明徹」，言 高祖遣將克陳將吳明徹而俘之也。

《臨高臺》　古辭云：「臨高臺，臺下清水清且寒，江有香 草雜以蘭，黃鵠高飛離或翻。開弓射鵠，令我主萬年。」 晉曰夏苗田，言大晉蒐田，為苗除害也。《北齊》曰：「服江 南。」言梁主蕭繹來附化也。

《遠如期》，　亦曰《遠期》。漢大樂，食舉十三曲：一曰《鹿鳴》， 二曰《重來》，三曰《初造》，四曰《俠安》，五曰《來歸》，六曰《遠期》， 七曰《有所思》，八曰《明星》，九曰《清涼》，十曰《涉大海》，十一 曰《大置》，十二曰《承元氣》，十三曰《海淡淡》。魏時以《遠期》 《承元氣》《海淡淡》三曲多不通利，故省之。及晉荀勗、傅 元之流，並為歌辭。晉曰《仲秋獮田》，言蒐狩以時，雖有 文德，不廢武事也。《北齊》曰：「刑罰中」，言孝昭舉直措枉， 獄訟無怨也。

《石留　晉》曰：「順天道。」言仲冬大閱，用武修文也。《北齊》 曰：「遠夷至。」言至海外西夷諸國遣使朝貢也。

務成　晉曰：唐堯，言聖皇陟位，化被四表也。《北齊》曰： 「嘉瑞臻。」言聖主應期，河清龍見，符瑞總至也。

元雲：　「《北齊》曰《成禮樂》，言功成化洽，制禮作樂也。 《黃爵行》，　晉曰伯益。言赤鳥銜書，有周以興。今聖皇 受命，神雀來也。」

《釣竿篇》：　伯常子避仇河濱為漁父，其妻思之而為 《釣竿歌》，每至河側輒歌之。後司馬相如作《釣竿詩》，遂 傳以為樂曲。

《漢鞞舞歌五曲》

關中：〈一作東〉有賢女，　魏曰《明明魏皇帝》，晉曰《洪業篇》。 章和二年中，　漢章帝所造。魏曰「《太和》有聖帝」，晉曰 《天命篇》。

《樂久長　魏》曰《魏歷長。晉》曰《景皇篇》。

四方皇　魏曰：「天生烝民。」晉曰：《大晉篇》。

「殿前生桂樹。」　魏曰。《為君既不易》。晉曰：《明君篇》。

右《鞞舞》之歌五曲，未詳所始，漢代燕享則用之，傅毅、張衡所賦，皆其事也。章和二年中，則章帝所作，舊辭並亡。曹植《鞞舞詩序》云：「故西園鼓吹李堅者，能鞞舞，遭世亂，越關西，隨將軍段煨。先帝聞其舊伎，下書召堅，堅年踰七十，中間廢而不為。」 又古曲甚多謬誤，異代之文，未必相襲。故依前曲作新歌五篇，晉泰始中「又製其辭焉。」 按《鞞舞》本漢《巴渝舞》。高祖自蜀漢伐楚，其人勇而善鬥，好為歌舞。帝觀之，曰：「武王伐紂之歌。」 使工習之，號曰《巴渝舞》。其辭曲四篇：一曰《矛渝》，二曰《安弩渝》，三曰《安臺》，四曰《行辭》。其辭既古，莫能曉句讀。魏使王粲制其辭，粲問《巴渝》帥而得歌之本意，故改為《矛渝新福》《弩渝新福》《曲臺》《新福》《行辭〈新福〉》四歌，以述魏德，其舞故常六佾。桓元將僭位，尚書殿中郎袁明子啟增滿八佾。梁復號《巴渝》，隋文帝以非正典，罷之。

《拂舞歌五曲》

魏武帝分碣石為四曲共八曲

《白鳩篇》，　亦曰《白鳧舞》，以其歌且舞也，亦入清商曲。 《濟濟篇》　　　　　　　《獨祿篇》，　李白作《獨鹿》。 《碣石篇》，　晉樂奏，魏武帝分為四篇：一曰《觀滄海》，二 曰《冬十月》，三曰《土不同》，四曰《龜雖壽》。

《淮南王篇》：　「舊說淮南王安求仙禮方士，遂與八公 相㩦而去，莫知所在。其家臣小山之徒思戀不已，乃 作是歌，言安仙去也。」此則恢誕家為此說耳，不然，亦 是後人附會也。

按晉楊泓《舞序》云：「自到江南，見《白符舞》。」 符即鳧也。《白鳧舞》即《白鳩舞》也。《白鳧》之辭出於吳，其本歌云：「平平白鳧，思我君惠，集我金堂。」 謂晉為金德，吳人患孫皓虐政而思從晉也。然《碣石章》又出於魏武。則知《拂舞》五篇，並晉人採集三國之前所作，惟《白鳧》不用吳舊歌而更作之，命以《白鳩》焉。

《鼓角橫吹十五曲》

《黃鵠》。〈一作鶴〉吟　《隴頭吟》　亦曰《隴頭水》。

《望行人，　　　　　　　折楊柳》。

《關山月》，　　　　　　　《洛陽道》。

《長安道　　　　　　　豪俠行》　亦曰「《俠客行》。 《梅花落》。」〈胡笳曲〉　　紫騮馬。

《驄馬》　復有《驄馬，驅》非《橫吹曲》。

雨雪。

劉生，　不知何代人。觀齊梁以來所為劉生之辭，皆 稱其任俠，周遊三秦間。或云「抱劍專征，為符節郎。」 《古劍行》　　　　　　　《洛陽公子行》。

右鼓角橫吹曲。按《周禮》「以鼖鼓鼓軍事」 ，舊云用角。其說謂蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰於涿鹿之野，帝命吹角為龍吟以禦之。其後魏武帝北征烏桓、越。

「涉沙漠，軍士聞之悲思，於是減為中鳴，尤更悲矣。」 按此有十五曲，後之角工所傳者只得《梅花》耳。今太常所試樂工第三等五十曲，抽試十五曲，及鳴角人習到《大梅花》《小梅花》《可汗》曲，是《梅花》又有小大之別也。然角之制始於胡，中國所用鼓角，蓋習胡角而為也。黃帝之說，多是謬悠。況鼓角與胡角，聲類既同，故其曲亦相參用，而《梅花》之辭，本於胡笳，今人謂角鳴為「邊聲」 ，初由邊徼所傳也。《關山月》《洛陽道》《長安道》《豪俠行》《梅花落》《紫騮馬》《驄馬》八曲，後代所加也。

《胡角十曲》

《黃鵠吟》　　　　　　　《隴角頭吟》　亦曰《隴頭水》。 《出關　　　　　　　　入關》

《出塞》　　　　　　　　《入塞》。

《折楊柳》，　　　　　　　《黃覃子》，

《赤之楊》，　　　　　　　望行人。

右胡角者，本以應胡笳之聲，後漸用之，故橫吹有雙角，即胡樂也。漢博望侯張騫入西域，傳其法，惟得《摩訶》《兜勒》二曲，是為胡曲之本。《摩訶》《兜勒》，皆胡語也。協律校尉李延年因胡曲更新聲二十八解其法，乘輿以為武樂，後漢以給邊將。魏、晉以來二十八解，不復具存，但用十曲而已。鼓角之本，出於胡角。

《相和歌三十曲》

《江南曲》，　梁簡文辭云：「陽春路，時使佳人度。枝中水 上青併歸，長楊拂地桃花飛，清風吹人光照衣。景將 夕。擲黃金，留上客。」古辭古之詩，即今之曲也。由梁武 之後，皆能音律，故創激越之辭，發靡麗之音，世所好 尚，至今曲與詩分為二矣。簡文辭美則美矣，其如失 古意何？

《度關山》　亦曰《度關曲》，古辭，曹魏樂奏。

長歌行　古辭，按長短歌行，皆言其歌聲發越，自有 短長。魏武《燕歌行》曰「短歌微吟不能長」，傅元《艷歌行》 曰「咄來長歌續短歌」是也。崔豹《古今注》言「長歌乃續 命之長。」吳兢亦如是說，謬哉。

《薤露歌》，　亦曰《薤露行》，亦曰《天地喪歌》，亦曰《挽柩歌》。 田橫門人作辭云：「薤上朝露何易晞？薤露明朝更復 落。人死一去何時歸？蒿里誰家地聚斂？魂魄無賢愚。 鬼伯一何相催促？今乃不得少踟躕。」按《左傳》：「齊將與 吳戰於艾陵，公孫夏使其徒歌《虞殯》。」注云：「送葬歌也。」 是古有喪歌矣，使挽柩者歌之，故謂喪歌亦謂《挽柩 歌》。此二章之作，乃田橫門人歌以葬橫也。但悲其亡 耳，亦無怨言，足見古人之用心任所遇而已，未嘗尤 人焉。本一詩也，而有二章，至漢武時，李延年分為二 曲，《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士大夫庶人，當其時聲 亦自有別，所以為二曲。後人通謂之挽歌者，以其聲 無異也，故不復存其名。《薤露》亦謂之《泰山吟》。行者言 人死則精爽歸於泰山。

《蒿里傳》，　亦曰《蒿里行》，亦曰《泰山吟行》，亦曰《挽柩歌》， 喪歌也。

《雞鳴》　亦曰「雞鳴高樹顛」，蓋本古辭所謂「雞鳴高樹 顛，狗吠深巷中」也。

《對酒行》　古辭，曹魏樂奏。

「烏生八九子」，　《古辭》：「烏生八九子，端坐秦氏桂樹間。」 言烏母生子，本在南山巖石間，而來為秦氏所彈，白 鹿在苑中，人得以為脯；黃鵠摩天，鯉魚在深淵，人可 得而煮之，皆由有所欲也。此言為隱者戒耳。今劉孝 威之詩，但言烏而已。

《平陵東》。　古辭云：「平陵東，松柏桐，不知何人刦義公。」 取第一句以命篇。此則漢翟義門人所作也。義為東 郡太守，起兵誅王莽，不克而死，門人作是歌以哀之。 《陌上桑》　亦曰《艷歌》。《羅敷行》亦曰《日出。東南隅行》亦 曰《日出行》，亦曰《採桑曲》，曹魏改曰《望雲曲》。按古辭《陌 上桑》有二，此則為《羅敷》也。羅敷者，邯鄲秦氏女也。嫁 千乘王仁，仁後為趙王家令。羅敷採桑於陌上，趙王 登臺見而悅之，置酒欲奪焉。羅敷善彈箏，作《陌上桑》 以自明，不從其辭，稱「羅敷採桑陌上，為使君所邀。」羅 敷甚誇其夫為侍中郎以拒之。或言與舊說不同，然 侍中郎，漢官也。恐仁初為趙王家令，後為漢侍中郎 也。呼趙王為使君者，郎君之稱本於漢，恐言「使君」者 猶今言使長也。其辭有「日出東南隅，照我秦氏樓」之 句，故亦曰《日出東南隅行》，亦曰《日出行》。別有《秋胡行》， 其事與此不同。以其亦名《陌上桑》，致後人差互其說。 如王筠《陌上桑》云：「秋胡始停馬，羅敷未滿箱。」蓋合為 一事也。

《短歌行》　亦曰《蝦䱉》，晉樂奏 《燕歌行》，　晉樂奏燕，北地也。是歌始於魏文帝，其辭 云：「秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁 南翔，念君客游思斷腸。慊慊思歸戀故鄉，何為淹留 寄他方。賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘。不覺淚 下沾衣裳，援琴鳴絃發清商。短歌微吟不敢長，明月皎皎照我床。星漢西流夜未」央。牽牛織女遙相望。爾 獨何辜限河梁。

《秋胡行》，　亦曰《陌上桑》，亦曰《採桑》，亦曰《在昔》魯有秋 胡子，納妻五日而官於陳，五年乃歸。未至家，於路傍 見婦人採桑，色美，說之，下車曰：「力田不如逢豐年，力 耕不如見公卿。吾有金，願以與汝。」婦人曰：「婦人當採 桑力作，以養舅姑，不願人之金。」秋胡歸，奉金以遺母。 母使呼婦，婦至，乃向採桑者。婦惡其行，因東投河而 死。後人哀之而作《秋胡行》，故亦曰《陌上桑》，亦曰《採桑》。 後人多與《羅敷行》無別。

《苦寒行》　亦曰《吁嗟》，晉樂奏古辭云：「北上太行山，艱 哉何巍巍。羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北 風聲正悲。熊羆對我蹲，虎豹夾道啼。溪谷少人民，雪 落何霏霏。延頸長嘆息，遠行多所懷。我心何怫鬱，思 欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄 暮無宿棲。行行日已遠，人馬同時饑。擔囊行取薪，斧 冰」持作糜。悲彼《東山》詩，悠悠使我哀。

《董逃行》，　古辭云：「吾欲上謁從高山，山頭危險道路 難。」言五嶽之上，皆以黃金為宮闕，多靈獸仙草。以人 君多欲壽考，求長生不死之藥，故令天神擁護。疑此 辭作於漢武之時，蓋武帝有求仙之興。董逃者，古仙 人也，後漢游童競歌之。有董卓之亂，卒以逃亡。此則 謠讖之言，因其所尚之歌，故有是事，實非起於後漢 也。梁簡文《詠行幸甘泉》云：「董逃拜金紫，賢妻侍禁中。」 又云：「不羨神仙侶，排煙遠駕鴻。」所言仙事也。然陸機、 謝靈運之作，皆言節物易徂，可及時行樂。晉傅休奕 《九秋》十二篇，有《擬董逃行》，但言夫婦離別，各隨其意。 《塘上行》　亦曰：「塘上辛苦行。」晉樂奏或云甄后所作， 或云魏文帝作。按古歌曰：「蒲生我池中，綠葉何離離。」 然觀陸機二篇之作，皆言婦人見棄於君之情也。舊 云甄后被讒，見棄而作，必是也。

《善哉行》　亦曰：「日苦短。」古辭云：「來日大難，口燥脣乾。」 言人命不可保，當樂見親友，求長生術，與王喬八公 游也。

《東門行》，　晉樂奏古辭云：「出東門，不願歸，言士有貧 不安其居，拔劍將去，妻子牽衣留之，願共餔糜斯足 不求富貴也。」

《西門行》·　古辭：

「煌煌《京洛行》」，　晉樂奏。

《豔歌何嘗行》　亦曰《飛鶴行》。古辭云：「飛來雙白鶴，乃 從西北來。」言雌病，雄不能負之而去。「五里一返顧，六 里一徘徊。雖遇新相知，終傷生別離。」

《步出夏東門行》，　亦曰《隴西行》，古辭。

《野田黃雀行》，　晉樂奏。

《滿歌行》，　大曲，古辭。

《櫂歌行》，　晉樂奏，魏明帝將用舟師平吳，故作是歌， 以明王化所及。後之作者，多言方舟鼓櫂之興耳。 《雁門太守行》，　按古辭是後漢孝和時洛陽令王渙 也。渙嘗為安定太守，有安邊恤民之功，百姓歌之。然 此則《鴈門太守》，若非其事偶相合，則是作詩者誤以 「安定」為「鴈門。」

《白頭吟》　《西京雜記》：司馬相如將聘茂陵人女為妾， 文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。後人作《白頭吟》，皆 是以直道被讒，見疏於君。故古辭云：「凄凄重凄凄，嫁 娶不須啼。願得一心人，頭白不相離。」

氣出唱　亦曰《惟乾　　精》。列　古辭：

東光：

右漢舊歌也。曰《相和歌》者，並漢世街陌謳謠之辭，絲竹更相和，令執節者歌之。按《詩，南陔》之三笙，以和《鹿鳴》之三雅，《由庚》之三笙，以和《魚麗》之三雅者，相和歌之道也。本一部，魏明帝分為二部，更遞夜宿，始十七曲。魏、晉之世朱生。〈善《琵琶》。〉宋識。〈善擊節〉《列和》。〈善吹笛〉等復為十三曲。自《短歌行》以下，晉荀勗採撰舊詩，施用以代漢、魏，故其數廣焉。

《相和歌吟嘆四曲》

《大雅吟》·　　　　　　　王昭君

《楚妃嘆》·　　　　　　　王子喬

右張永《元嘉技錄》四曲也。古有八曲，曰《小雅吟》《蜀琴頭》《楚王吟》《東武吟》四曲，闕。

《相和歌四絃一曲》

蜀國四絃。

右張永《元嘉技錄》有四絃一曲，蜀國四絃是也。居相和之末，三調之首。古有四曲，其張女四絃，李延年四絃，嚴卯四絃三曲，闕蜀國四絃，節家舊有六解，宋歌有五解，今亦闕。

《相和歌平調七曲》

長歌行　　　　　　　《短歌行》　亦曰《蝦䱉 猛虎行》。　　　　　　　《君子行》。

《燕歌行》，　　　　　　　《從軍行》

《鞠歌行》。

右宋王僧虔大明三年《宴樂技錄》「平調有七曲也。」

《相和歌清調六曲》〈三婦艷詩一曲附〉

《苦寒行》，　　　　　　　《豫章行》。

董《逃行》：

《相逢狹路間行》，　亦曰《長安有狹斜行》，亦曰《相逢行》。 《三婦豔詩》　亦曰「大婦織綺羅，中婦織流黃。」

《塘上行》。　　　　　　　《秋胡行》

右王僧虔《技錄》清調六曲也。其《三婦豔詩》，《技錄》不載，張氏云：「非管絃音聲所寄，似是命笛理絃之餘。」

《相和歌瑟調三十八曲》

《善哉行》　亦曰「日苦短。」

《步出夏門行》，　亦曰《隴西行》。

「折楊柳」·　　　　　　　《西門行》

東門行、　　　　　　　東西門行。

卻東西門行，　　　　　順東西門行。

《飲馬長城窟行》，　亦曰《飲馬行》。

上《留田行》　　　　　　《新城安樂宮行》。

婦病行。

《孤子生行》，　亦曰《孤兒行》，亦曰《放歌行》。

大牆上蒿行，　　　　　野田黃雀行。

《釣竿行》，　　　　　　　《臨高臺行》

《長安城西行》，　　　　　《武舍》之中行。

《鴈門太守行》。

豔歌「何嘗行」，　亦曰《飛鵠行》。

豔歌《福鍾行》，　　　　　豔歌《雙鴻行》。

煌煌《京洛行》，　　　　　帝王所居行。

「門有車馬客行」，　　　　牆上難為趨行。

日重光行，　　　　　　月重輪行。

《蜀道難》·　　　　　　　《櫂歌行》

《有所思行》。　　　　　　「《蒲坂行》， 《採梨橘行》。」　　　　　　《白楊行》。

《何無人行　　　　　　青龍行》。

《公無渡河行》，　亦曰《箜篌行》。

右王虔僧技錄

《相和歌楚調十曲》

《白頭吟行》，　　　　　　《泰山吟行》。

梁甫《吟行》。

《東武吟》　亦曰《東武琵琶吟行》。

《怨詩行》　亦曰《怨歌行》，亦曰《明月照高樓》。

《長門怨》　亦曰《阿嬌怨》。　《班婕妤》　亦曰《婕妤怨》 《娥眉怨》　　　　　　　《玉階怨》。

《雜怨》：

右王僧虔《技錄》五曲。自《長明怨》以下五曲，續附。

《大曲十五曲》

東門。〈東門行　〉　　《西山》：〈折楊柳行〉

羅敷。〈豔歌羅敷行　〉《西門》：〈西門行〉

《默默》。〈折楊柳行〉　　《園桃》：〈煌煌京洛行〉

《白鵠》。〈艷歌何嘗行　〉《碣石》：〈步出夏門行〉

何嘗？〈艷歌何嘗行　〉置酒。〈野田黃爵行〉

為樂。〈滿歌行　〉　　《夏門》。〈步出夏門行〉

王者布大化，〈歌行　〉洛陽令。〈鴈門太守行〉

《白頭吟》：

白紵歌一曲〈古辭〉梁武改為子夜吳聲四時歌四

曲共五曲

《白紵歌》，　《白紵歌》有《白紵舞》，《白鳧歌》有《白鳧舞》，並吳 人之歌舞也。吳地出紵，又江鄉水國，自多鳧鶩，故興 其所見以寓意焉。始則田野之作，後乃大樂氏用焉。 其音入清商調，故清商七曲，有《子夜》者，即《白紵》也。在 吳歌為《白紵》，在雅歌為《子夜》，梁武令沈約更制其辭 焉。古辭云：「白紵白質如輕雲，色似銀。制以為袍餘作 巾。」袍以光軀巾拂塵。

右《白紵》與《子夜》一曲也。在吳為《白紵》，在晉為《子夜》，故梁武本《白紵》而為《子夜四時歌》。後之為此歌者，曰《白紵》則一曲，曰《子夜》則四曲。今取《白紵》於《白紵》，取《四時歌》於《子夜》，其實一也。

《清商曲七曲》〈附五十曲井夷樂四十一曲除內七曲同實計八十四曲〉

《子夜》　亦曰《子夜吳聲》，《四時歌》亦曰《子夜吳歌》。晉有 女子名子夜，作是歌，其聲甚哀。晉孝武太元中，琅琊 王軻家有鬼歌之，《子夜》之音，同於白紵，皆清商調也。 故梁武本白紵而為《子夜吳聲四時歌》，明此子夜亦 有晉聲者，其實不離清商。

《前溪》　晉車騎將軍沈玩所作舞曲也。

《烏夜啼》，　宋臨川王義慶所作。宋元嘉中，徙彭城王 義康於豫章，義慶時為江州，相見而哭。文帝聞而怪 之，召還宅，義慶大懼。妓妾聞烏夜啼，叩齋閤云：「明日 應有赦。」及旦，改南兗州刺史，因作此歌。故其辭云：「籠 窗窗不開，烏夜啼，夜夜望郎來。」蓋詠其妾也。

《石城樂》，　宋臧質所作也。石城在景陵，質為景陵太 守，於城上見群少年歌詠之樂，因為此辭。其辭曰：「生 長石城下，開門對城樓。城中美少年，出入相依投。」 《莫愁樂》，　出於石城之作。石城有女子名莫愁，善歌 謠。故石城之外，復有莫愁古，又有莫愁洛陽女，非此古辭云：「莫愁在何處？莫愁石城西。艇子打兩槳，催送 莫愁來。」來，音釐。

《襄陽樂》　宋隋王誕始為襄陽郡，元嘉末，仍為雍州。 夜聞諸女歌謠，因為之辭焉。宋劉道彥為雍州，有《惠 化百》。�歌之，謂之《襄陽樂》，非此也。古辭云：「朝發襄陽 城，暮至大堤宿。大堤諸女兒，花艷驚郎目。」

「王昭君」，　亦曰王嬙，亦曰王明君。名嬙，字昭君，避晉 文諱，改曰明君。漢元帝時，匈奴盛，請婚於漢帝，以後 宮良家子昭君配焉。元帝之時，後宮掖庭員數多，帝 不及遍識，令毛延壽畫圖。延壽取金於後宮，而昭君 不與，故陋其姿。及昭君既出宮，帝為愕然，殺延壽。其 時公主嫁烏孫，為馬上彈琵琶作樂，以慰其道路之 思。其事多見載籍。其辭云：「吾家嫁我兮天一方，遠託 異國兮烏孫王。」穹廬為室兮旃為牆。旃，帳也。按《漢書》： 「烏孫使使獻馬，願得尚公主。乃遣江都王建女為公 主，以妻烏孫焉。」此則是也。若以為延壽畫圖之說，則 委巷之談，流入風騷人口中，故供其賦詠，至今不絕。

右按清商曲亦謂之清樂，出於清商三調，所謂平調、清調、瑟調是也。三調者，乃周房中樂之遺聲，漢魏相繼，至晉不絕。永嘉之亂，中朝舊曲，散落江右，而清商舊樂猶傳江左，所謂「梁宋新聲」 是也。元魏孝文入洛，收其所獲南音，謂之《清商樂》，即此等是也。隋平陳，因置清商府，博採舊曲，若《巴渝》《白紵》等曲皆在焉。自此漸廣，雖經喪亂，至唐武后時，猶存《六十三曲》，其傳者有焉。

《白雪》，　楚曲也，或云周曲。唐顯慶三年十月，太常寺 奏：「按張華《博物志》云：『《白雪》是黃帝使素女鼓五十絃 瑟曲名。以其調高，人和遂寡。自宋玉以來，迄今千祀， 未有能歌《白雪》者。臣今准敕，依琴中舊曲，定其宮商， 然後教習，並合於歌，輒以御製《雪詩》為《白雪》歌辭。又 樂府奏正曲之後，皆有送聲，君唱臣和，事彰前史。輒 取』」侍中許敬宗等奏《和雪詩》十六首，以為《送聲》，各十 六節。上善之，乃付太常，編於樂府。

《公莫舞》　即《巾舞》也。蓋取高祖鴻門會飲，項伯以袖 隔之，使不得害高帝，且語莊云「公莫」，古人相呼為公 莫害漢王也，亦謂之《公莫曲》。後之舞者用巾，蓋像項 伯衣袖之遺式也。本即舞，後人因為辭焉。

《巴渝》，　本舞名，即鞞舞也。漢高自蜀漢將定三秦，閬 中范因率賨人以從，為前鋒，號板楯蠻，勇而善鬥。及 定三秦，封因為閬中侯，復賨人七姓。其俗喜舞，高帝 使樂人習之。閬中有渝水，因以為名，故曰《巴渝舞》。舞 曲四篇，其辭既古，莫能曉其句度。魏使王粲改創其 調，晉及江左皆制其辭。

《明君》　《明之君》，　漢鞞舞曲，梁武改其曲辭，以歌《君 德》。

《鐸舞》。〈漢曲〉　　　　白鳩。〈吳拂舞曲〉

白紵：〈吳舞〉　　　　子夜：〈晉曲〉

《吳聲四時歌》：〈梁曲〉　《前溪》：〈晉曲〉

《阿子歌》　亦曰《歡聞歌》。晉穆帝升平初，童子輩或歌 於道，歌畢，輒呼「阿子汝聞否？」又呼「歡聞否」，以為送聲。 後人演其聲為二曲。宋齊間用《莎乙子》之語，稍訛異 也。

《團扇郎》　晉中書令王珉好執白團扇，其侍人謝芳 歌之。或云珉與嫂婢，謝芳有情，嫂鞭撻過苦，婢善歌 而作此曲。其辭云：「團扇復團扇，持許自遮面。憔悴無 復理，羞與郎相見。」

《懊憹　憹》，亦作惱，石崇侍人綠珠所作《絲布澀難縫》 一曲而已。東晉隆安初，民間訛謠之曲云：「春草可攬 結，女兒可攬擷。」齊高帝謂之《中朝歌》。

《長史變》，　晉司徒左長史王廞臨敗所作。

《丁督護》，　亦曰《丁都護》，亦曰《督護歌》。宋武帝女夫徐 逵之，為彭城內史，為魯軌所殺，武帝使內直督護丁 旿收殯之。逵之妻呼旿至閤下，自問殯送之事，每問 輒嘆息曰：「丁督護。」其聲甚哀。後人因其聲廣其曲焉。 其辭二首。一曰：「督護上征去，儂亦惡聞許。願作石尤 風，四面斷行旅。黃河流無極，洛陽數千里。轗軻戎旅 間」，何由見歡子。

《讀曲》，　宋人為彭城王義康作。其歌云：「死罪劉領軍， 誤殺劉四弟。」《古今樂錄》曰：「元嘉十七年，袁后崩，百官 不敢聲歌，或因酒燕，只竊聲讀曲細吟而已。」

《烏夜啼》，　宋臨川王義慶作。

《估客樂》，　齊武帝所作也。武帝為布衣時，常游樊鄧。 踐阼已後，追憶往事而作是歌。使太樂令劉瑤教習， 百日無成。或啟釋寶月善音律，帝使寶月奏之，便就。 敕歌者重為感憶之聲。梁改為《商旅行》。其辭二首，一 曰：「昔經樊鄧後，假楫梅根渚。感昔追往事，意滿情不 敘。」二曰：「有信數寄書，無信長相憶。莫作缾落井，一去 無消息。」

《石城樂》，　宋臧質作。　　《莫愁》　出於石城。

《襄陽》　亦曰《襄陽樂》，宋隋王誕作。

《烏夜飛》　亦曰《棲烏夜飛》，宋荊州刺史沈攸之所作也。攸之舉兵發荊州，未敗之前，思歸京師，所以歌之 曰：「白日落西山，還去來。」

《楊叛兒》，　亦曰《西曲楊叛兒》，本童謠也。齊隆昌時，女 巫之子曰楊旻，隨母入內。及長，為太后所寵愛，童謠 云：「楊婆兒，共戲來。」語訛，轉「婆」為「叛」也。

雅歌。〈未詳所起〉

《驍壺》，　投壺樂也。隋煬帝所造，以投壺有躍矢為驍 壺，今謂之《驍壺》是。

常林歡　常林即《長林》也，今之荊門長林縣是也。樂 人誤以長為常，此則梁宋間曲也。宋代以荊、雍為南 方重鎮，皆王子為之牧，江左辭詠，莫不稱之，以為樂 土。故宋隋王誕作《襄陽樂》，齊武追憶樊、鄧，作《估客樂》 是也。梁簡文辭云：「分手桃林岸，遂別峴山頭。若欲寄 音信，漢水向東流。」

《三洲》，　商人之歌也。商客數由巴陵三江口往還，因 共作此歌。

《採桑度》，　《三洲曲》所出也。與羅敷、《秋胡行》所謂「採桑」 者異矣。

《玉樹後庭花》　「玉樹後庭花與堂堂、黃鸝留，金釵兩 臂垂」，凡四曲，皆陳後主所作。常與宮女、學士及朝臣 相唱和為詩。太樂令何胥採其尤輕艷者，以為此曲 「堂堂」，　陳後主所作者，唐高宗朝常歌之。

《泛龍舟》，　隋煬帝幸江都宮所作。又令太樂令白明 達造新聲，刱《萬歲樂》《藏鉤樂》《七夕相逢樂》《舞夕》《同心 髻》《玉女行觴》《神仙留客》《擲磚》《續命》《鬥雞子》《鬥百草》《還 舊宮》《長樂花》《十二時》等曲，掩抑摧藏，哀音斷絕。 《春江花月夜》，　隋煬帝所作也。凡二首，一曰「暮江平 不動，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來」，二曰「夜 露含花氣，春潭漾月暉。漢水逢游女，湘川值兩妃。」

右三十三曲，明之君雅歌各二首，四時歌四首，凡三十八曲。又有四曲：《上林》《鳳雛》、平折命嘯，其聲與辭皆訛失。又有三曲，曰平調、清調、瑟調，有聲無辭。又蔡邕云：「清商曲，其詩不足採」 ，有《出郭》《西門》《陸地》《行車》《俠鐘》《朱堂寢》《奉法》五曲，往往在漢時所謂清商者，但尚其音爾。晉宋間始尚辭。觀吳兢所纂七曲，皆晉宋間曲也。故知梁、宋新聲，有自來矣。因隋文帝篤好清樂，以為華夏正聲，故特盛於隋焉。大業中，煬帝乃定《清樂》，《西涼》《龜茲》《天竺》《康國》《疏勒》《安國》《高麗》《禮畢》，以為九部。

《西涼五曲》

《揚澤新聲　　　　　　神白馬》，

「《永世樂》，　　　　　　　《萬世豐》」《解》

于闐佛舞。

《龜茲》

《萬歲樂》。　　　　　　　《藏鉤樂》

《七夕相逢樂》，　　　　　玉女行觴。

《神仙留客》，　　　　　　《擲磚續命》。

《投壺樂》，　　　　　　　「舞席《同心髻》。」

《泛龍舟》，　　　　　　　《鬥雞子》

《鬥百草》。　　　　　　　善善。

《還舊宮》。　　　　　　　《長樂花》。

《十二時曲　　　　　　摩尼解》。

婆伽兒舞　　　　　　《小天舞》。

《聖明》樂，　　　　　　　《疏勒鹽》。

《天竺二曲》

《沙石彊歌》，　　　　　　天曲樂舞。

《康國四曲》

戢殿農和正歌　　　　末奚波地舞曲：

前《拔地舞曲》，　　　　　《惠地舞曲》：

《疏勒三曲》

兀利死，遜歌　　　　　遠服舞。

監曲解：

《安國三曲》

附：《薩單時歌》，　　　　　《居和祗解》

《末奚》舞。

《高麗二曲》

《芝栖歌》，　　　　　　　《芝栖舞》。

《禮畢二曲》

《單交路行》　　　　　　散花舞。

禮畢者，九部樂終則陳之。唐高祖即位，仍隋制，亦設九部樂：曰《燕樂伎》，曰《清商伎》，曰《西涼伎》，曰《天竺伎》，曰《高麗伎》，曰《龜茲伎》，曰《安國伎》，曰《疏勒伎》，曰《康國伎》，其實皆主於清商焉。。